2023年哲學(xué)引論知識要點(diǎn)新版

《哲學(xué)引論》第二章知識要點(diǎn)第二章中西哲學(xué)史略第一節(jié)中國哲學(xué)史略中國哲學(xué)與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)并稱世界三大哲學(xué)體系,都有源遠(yuǎn)流長的歷史。中國哲學(xué)大約結(jié)胎于夏商周三代,形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，發(fā)展至今已有３000數(shù)年的歷史。先秦哲學(xué)、漢唐哲學(xué)、宋明理學(xué)和清代實(shí)學(xué)是中國古代哲學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段。一、先秦哲學(xué)1．《周易》及其思想?！吨芤住繁痉Q《易》,是中國文化典籍中的一部奇書。它既是儒家的基本經(jīng)典，位列六經(jīng)(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）之首,又為各家各派所看重,滲透到了中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。《易經(jīng)》包含《經(jīng)》與《傳》兩個(gè)部分:《易經(jīng)》由六十四卦組成,其主體是卦名、卦象、卦辭、爻象、爻辭等;《易傳》是對《易經(jīng)》本文的解釋和對其思想的發(fā)揮，共有十篇，故稱《十翼》?！吨芤住返乃枷敕浅ＸS富,它涉及自然和社會的各個(gè)方面，極大地深化了中華民族的理論思維。2.孔子與儒家。儒家的創(chuàng)始人是孔子,其代表人物尚有孟子和荀子等。儒家的經(jīng)典有《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》等。儒家哲學(xué)可以歸結(jié)為以“仁學(xué)”為核心的倫理哲學(xué)體系。關(guān)于仁學(xué)的內(nèi)涵,我們可以從以下五個(gè)方面來理解。①以“孝”釋“仁”:即孔子試圖通過血緣紐帶建立一套普適于整個(gè)社會的普遍必然的倫理秩序,這是仁學(xué)的出發(fā)點(diǎn)；②以“禮”釋“仁”:即仁的首要涵義是一套以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的綱常禮儀,這就是孔子念念不忘的周禮；③“仁者愛人”：即將“孝悌”推而廣之,乃至于所有的人,這是仁學(xué)的核心;④“推己及人”：這是仁學(xué)的實(shí)行方法,即著名的“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》）；⑤“君子人格”：這是仁學(xué)的追求目的，以顏回的“一簞食,一瓢飲，在陋巷”卻“不改其樂”的生活為最高典范。與此相關(guān),儒家特有的天人觀（如孔子所謂“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”）和人性觀(如孟子所謂人之“四善端”)，對于后世也產(chǎn)生了很大的影響。3.老莊與道家。道家的創(chuàng)始人是老子，繼承人是莊子,史稱“老莊學(xué)派”。道家的經(jīng)典有《老子》和《莊子》等。這一派側(cè)重于探討宇宙觀、人生觀問題,倡“無為”和冀“逍遙”是它的顯著特性。其思想體系的核心是“道”，并主張以“道”為世界之主線，以“合于道”為人生追求的終極目的，故稱“道家”。道家在中國哲學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響,它幾乎和儒家同樣經(jīng)久不衰,并與儒家的理論互補(bǔ)而共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的主干。4．墨翟與墨家。墨家,因創(chuàng)始人墨翟而得名。在先秦時(shí)與儒家并稱兩大“顯學(xué)”,但因漢代統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,遂成絕學(xué),其傳承亦絕。墨家的思想集中《墨子》一書中。在社會政治觀上，墨子有十大主張:尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、兼愛、非攻、天志、明鬼。其中核心的是“兼愛”和“非命”。在哲學(xué)上,墨子重要的奉獻(xiàn)集中表現(xiàn)在結(jié)識論上,即著名的“三表法”。在“三表法”中，墨子強(qiáng)調(diào)判斷一種言論或知識的真假，必須參證歷史的經(jīng)驗(yàn)、百姓的見聞和實(shí)際的效用。5．韓非與法家。法家的思想起源于春秋時(shí)期齊國的管仲，實(shí)際創(chuàng)始人為戰(zhàn)國時(shí)期的李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人,最重要的代表人物是戰(zhàn)國末期的韓非。韓非是法家思想的集大成者，他主張“法”（法令）、“術(shù)”(權(quán)術(shù))、“勢”(政權(quán))三者密切結(jié)合,以鞏固和維護(hù)封建君主專制制度。法家是百家爭鳴中在事業(yè)上取得最為輝煌成就的學(xué)派,中國歷史上的第一個(gè)中央集權(quán)的君主制國家——秦王朝就是按照法家的抱負(fù)建立起來的。法家的經(jīng)典有《管子》、《法經(jīng)》、《商君書》和《韓非子》等。二、漢唐哲學(xué)1．兩漢經(jīng)學(xué)。儒家經(jīng)典在后世被成為“經(jīng)”,研究儒家經(jīng)典的學(xué)問就叫做“經(jīng)學(xué)”。正是在兩漢時(shí)期，儒家學(xué)說通過新的整合取得了思想上的統(tǒng)治地位,而道家學(xué)說則成為影響最大的非正統(tǒng)思想。與此相應(yīng),在天人關(guān)系問題上,形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的天人感應(yīng)觀和以道家思想為基礎(chǔ)的天道自然觀；前者以董仲舒為代表,后者以王充為代表。2．魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)的代表人物有王弼、嵇康、阮藉、郭象等,他們所討論的核心問題是名教與自然的關(guān)系問題。名教就是“名分教化”，指封建社會的禮樂制度和道德規(guī)范；自然的意思是自然而然、自然無為，它是道的特性和法則。從道家的觀點(diǎn)來說，名教屬于有為的范疇,自然屬于無為的范疇，兩者是相對的。所謂名教與自然的關(guān)系,事實(shí)上就是綱常禮法與自然無為的關(guān)系。由“名教與自然之辨”，后來又演化出“本末有無之辨”和“言意之辨”等。3.道教的興起。東晉時(shí)的葛洪寫了一部《抱樸子》,標(biāo)志著道教由此成為中國唯一一種具有濃郁的本土特色的宗教。4.隋唐佛學(xué)。中國僧人在對佛教經(jīng)典和教義進(jìn)行總結(jié)、評判、選擇的基礎(chǔ)上，先后形成了許多具有中國特色的佛教宗派。(1）法相宗。創(chuàng)始人是玄奘，《成唯識論》是其代表作。玄奘信奉大乘佛教瑜伽行派的學(xué)說,特別注重對法相（事物現(xiàn)象)的分析，而分析的結(jié)果是認(rèn)為一切事物都是識的變現(xiàn),不能離開識而獨(dú)立存在。（2）華嚴(yán)宗。實(shí)際創(chuàng)始人是法藏，其代表作有《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》、《華嚴(yán)經(jīng)金師子章》等。華嚴(yán)宗提出了諸如“四法界”、“六相義”和“十玄門”等學(xué)說,重要是闡述一切差別的事物之間都是交互含容、全息統(tǒng)一的，真心與妄念、本質(zhì)與現(xiàn)象以及現(xiàn)象與現(xiàn)象之間都是相即相入、圓融無礙的關(guān)系。（3)中國禪宗。實(shí)際創(chuàng)始人是慧能，重要經(jīng)典是《壇經(jīng)》。禪宗是中國佛教的實(shí)踐派,他們自我標(biāo)榜為“教外別傳”,認(rèn)為自己所傳的是佛祖的心印,亦即佛教的覺悟之心，因此禪宗也被稱為“心宗”。禪宗所關(guān)心重要有三個(gè)問題:一是關(guān)于覺悟解脫的也許性或成佛的根據(jù)問題,二是關(guān)于修行實(shí)踐的方法問題,三是覺悟解脫的實(shí)踐問題。５.儒學(xué)的發(fā)展。唐代中期,儒家學(xué)說終于通過幾百年的沉睡而重新覺醒過來，從思想理論的層面與佛道二教劃清界線，并開始自覺地吸取佛教思想的合理成分以充實(shí)自身。韓愈的“道統(tǒng)說”和李翱的“復(fù)性說”就代表了這樣一種新的思想動向。三、宋明理學(xué)1．宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景。宋明理學(xué)是中國儒學(xué)的一種新的歷史形態(tài),是當(dāng)時(shí)中國有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對現(xiàn)實(shí)社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)。但理學(xué)家們并不把自己看作是漢儒的繼承者，而是以直接接續(xù)孔孟道統(tǒng)為己任。2．宋明理學(xué)的重要形態(tài)。宋明理學(xué)重要有道學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)三大流派。其中,道學(xué)側(cè)重于從哲學(xué)上論證儒家倫理綱常的永恒性和至上性,在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)對于儒家倫理綱常的結(jié)識和內(nèi)化；心學(xué)側(cè)重于說明道德的內(nèi)在根據(jù)與道德主體性，在道德上強(qiáng)調(diào)道德的外化和踐履；氣學(xué)的立場則接近于道學(xué),但在哲學(xué)論證方式上又有自己的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的重要代表人物有周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹和王陽明。其中,以朱熹最為重要。3．宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)。(1）以形而上學(xué)為論證方式。為了建構(gòu)儒家的形而上學(xué)，理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在存在論上的先進(jìn)成果,一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中盡量挖掘其形而上學(xué)的因素，如此一來,儒家道德信條式的理論體系終于變成了以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。(2）以倫理道德為核心內(nèi)容。宋明理學(xué)直接以儒家的義理而非辭章作為重要的研究對象。這里所謂義理，實(shí)質(zhì)上就是儒家的倫理道德學(xué)說，它涉及儒家所提倡的綱常人倫以及內(nèi)含于其中的“所以然”和“所當(dāng)然”的道理。其中，心學(xué)對于倫理道德以外的事物毫無愛好，而理學(xué)一派由于“格物窮理”的理論指導(dǎo),對于萬物之理的結(jié)識雖有超過倫理道德的范圍,但其理論宗旨仍然歸于對儒家倫理的必然性、普遍性和絕對性的把握。(3)以融合佛道為工具手段。其一是借鑒吸取佛道二教的宇宙觀和本體論,建構(gòu)儒家的哲學(xué)理論基礎(chǔ)；其二是借鑒佛道傳法的“法統(tǒng)”，創(chuàng)建儒家學(xué)說的傳道體系;其三則是把佛道的禁欲主義說教吸取過來，提出了“存天理,滅人欲”的道德論主張。四、清代實(shí)學(xué)清代實(shí)學(xué)是中國古代思想發(fā)展的最后一個(gè)階段,展現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的新的特點(diǎn)。在自然觀方面,清代實(shí)學(xué)各家各派都以“氣”為存在之根基，進(jìn)而確立了較明確的主客體理念,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐力行;在社會歷史領(lǐng)域中,反對君主“私天下”成為一致呼聲，以“復(fù)古”為形式,主張開新以實(shí)行民主民本政治；在人性論中,以“血?dú)庑闹币?guī)定人性，推崇先秦儒學(xué)提倡的大同、平等、自由、仁愛的倫理道德精神。與此同時(shí),在總結(jié)和批判宋明理學(xué)時(shí)，他們還對“理氣(道器)”關(guān)系、“心物（知行）”關(guān)系給出了新的、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的回答。清代實(shí)學(xué)還重視科學(xué)技術(shù),并予其歷史層面上的解釋，規(guī)定弘揚(yáng)傳統(tǒng)的科學(xué)實(shí)踐理性，吸取西方文化中優(yōu)秀的東西，重振華夏文明的雄風(fēng)。這些思想無疑具有厚重的文化哲學(xué)內(nèi)涵和重大的現(xiàn)實(shí)意義。清代實(shí)學(xué)的代表人物有黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元和李塨等。清代實(shí)學(xué)的奉獻(xiàn)是巨大的,在很多方面都有超過古人的地方，但它也有自己的的歷史局限性，比如：它的“氣本”自然觀總體上仍然停留在經(jīng)驗(yàn)的水平上；民主民本政治抱負(fù)也僅是提出問題，尚不也許找出實(shí)現(xiàn)的途徑;它的人性理論也缺少理論和歷史的深度。但是,清代實(shí)學(xué)“復(fù)古”以“開新”，開放、發(fā)展是其未來方向。第二節(jié)西方哲學(xué)史略所謂西方哲學(xué)是指以歐洲為核心的西方民族的哲學(xué)。在本節(jié)中，我們將按照古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)四個(gè)階段對西方哲學(xué)做一簡略的介紹。一、古希臘哲學(xué)1.自然哲學(xué)。希臘哲學(xué)開始于對自然的思考。泰勒斯被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家,由于他第一個(gè)提出了“什么是世界本原”這個(gè)故意義的哲學(xué)問題。初期自然哲學(xué)家關(guān)于“世界本原”的思考有兩條線索：一和多；變與不變。這兩對矛盾產(chǎn)生出四種立場:泰勒斯、阿那克西美尼和赫拉克利特分別認(rèn)為世界的本原是水、氣、火,但這個(gè)“一”是變化的，正是其變化催生了這個(gè)世界；畢達(dá)哥拉斯提出了“數(shù)本原說”，認(rèn)為數(shù)是萬物的本原,數(shù)當(dāng)然是多的，但它們是不變化的；巴門尼德第一次提出了“是者”（beiｎg)的概念，這個(gè)“是者”是不生不滅的、連續(xù)的和完滿的,因而是不變的“一”;恩培多克勒、阿那克薩戈拉、德謨克里特則認(rèn)為世界的本原是變化著的“多”（四根、種子和原子）。２．“智者運(yùn)動”。智者派的思想帶有濃厚的懷疑主義和相對主義傾向,這表現(xiàn)在它的代表人物普羅泰戈拉的一句名言上。這就是：“人是萬物的尺度?！?．蘇格拉底。蘇格拉底認(rèn)為,真正的知識就是從具體的道德行為中尋求普遍的道德定義,而尋求定義的方法就是論辯詰難或者對話。他把自己的這種結(jié)識真理的方法比作“助產(chǎn)術(shù)”。４.柏拉圖。“理念論”是柏拉圖主義的要旨,即它認(rèn)為在可感的個(gè)別事物組成的整體之外,尚有一個(gè)理智可知的更加真實(shí)的領(lǐng)域,這就是所謂的“理念”或者“型相”的世界。由此柏拉圖設(shè)定了兩個(gè)世界:一個(gè)現(xiàn)象世界，一個(gè)理念世界;前者是可以感覺的，后者卻只能思想到。５.亞里士多德。按照亞里士多德對哲學(xué)的理解,哲學(xué)乃是一切科學(xué)的總匯，涉及理論科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)和藝術(shù)三個(gè)大的門類。亞里士多德在總結(jié)了以往哲學(xué)的是非得失之后指出，第一哲學(xué)的研究對象既不是“自然”，也不是“理念型相”,而是“是者”。亞里士多德雖然是柏拉圖的學(xué)生,但他反對柏拉圖將理念當(dāng)作是和個(gè)別事物分離的、獨(dú)立存在的實(shí)體。他認(rèn)為理念或他所說的“形式”不能離開感官事物而獨(dú)存,普遍不能離開個(gè)別而獨(dú)存。因此，亞里士多德所謂的實(shí)體重要指的是個(gè)別事物,此即“第一實(shí)體”。６．亞里士多德之后。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)除了以柏拉圖的追隨者組成的學(xué)園派和以亞里士多德的追隨者組成的逍遙派之外,又誕生了四個(gè)新的派別:伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派和新柏拉圖主義。新學(xué)派區(qū)別于老學(xué)派的一個(gè)顯著特性是倫理化傾向。二、中世紀(jì)哲學(xué)以奧古斯丁為代表的教父哲學(xué)在時(shí)間上屬于古代,但就其思想意識形態(tài)來說，則屬于中世紀(jì),它是基督教哲學(xué)的最初形態(tài)。奧古斯丁以后的中世紀(jì)哲學(xué)大約分為三個(gè)時(shí)期。1.第一期：公元5~11世紀(jì)。公元5~1１世紀(jì)是中世紀(jì)哲學(xué)的初期。在這個(gè)時(shí)期,新柏拉圖主義比基督教的成份更占優(yōu)勢。重要人物是意大利的波愛修和愛爾蘭的愛留根納。波愛修是中世紀(jì)唯名論的先驅(qū)。愛留根納是中世紀(jì)實(shí)在論的先驅(qū)。2.第二期:公元11~１4世紀(jì)初期。經(jīng)院哲學(xué)的特性是奉基督教教義為至上權(quán)威，但要用理性去加以解釋,而解釋的方法又極其煩瑣抽象。其所討論的問題集中于唯名論與實(shí)在論之爭,這是由古希臘哲學(xué)家中柏拉圖和亞里士多德關(guān)于重普遍概念還是重個(gè)別事物的思想分歧發(fā)展而來的。實(shí)在論以英國坎特伯雷的大主教安瑟爾謨（一譯安瑟倫）為代表，此派主張只有普遍是實(shí)在的，普遍先于個(gè)別而獨(dú)存；唯名論以羅瑟林(一譯洛色林)為代表，此派主張只有個(gè)別的東西有實(shí)在性,個(gè)別先于普遍,普遍但是是名稱。一般認(rèn)為,托馬斯主義不僅是經(jīng)院哲學(xué)的最高成果，也是中世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)的最大、最全面的體系。托馬斯的哲學(xué)思想可以歸納為以下幾個(gè)方面：(１)哲學(xué)和神學(xué)。他一方面明確地區(qū)分了哲學(xué)與神學(xué),指出它們是兩門不同的科學(xué);另一方面又堅(jiān)持神學(xué)高于哲學(xué)的傳統(tǒng)立場,否認(rèn)存在用哲學(xué)批判神學(xué)的任何也許性。（2)上帝存在的證明。托馬斯提出了關(guān)于上帝存在的五個(gè)證明。這些證明無非是把世界作為一個(gè)因果鏈條，分別依據(jù)事物的運(yùn)動、事物的動力因、也許性與必然性之關(guān)系、事物完善性的等級、自然界的目的性等等，由此從較低檔的可感事物出發(fā)來追溯它們的最初因素或終極法則——上帝。(３)實(shí)體學(xué)說。他把實(shí)體分為三類:第一類是作為最高實(shí)體的上帝;第二類實(shí)體是精神實(shí)體;第三類是物質(zhì)實(shí)體。（4）感覺結(jié)識論。托馬斯一方面認(rèn)可知識開始于感覺，同時(shí)他也認(rèn)為人的靈魂的理智活動也是知識的一個(gè)來源。（5）共相理論。托馬斯肯定共相的實(shí)在，認(rèn)為普遍概念是對個(gè)體事物之中普遍本質(zhì)的抽象——這代表了一種典型的溫和實(shí)在論的立場。3.第三期：公元14世紀(jì)初期～15世紀(jì)中葉。公元14世紀(jì)初期～15世紀(jì)中葉是中世紀(jì)哲學(xué)的末期。在這個(gè)時(shí)期,唯名論和淵源于新柏拉圖主義的神秘主義異端思想重新盛行起來，個(gè)人自由的思想昂首，理性與信仰逐漸分離，西方哲學(xué)史由中世紀(jì)哲學(xué)緩慢地轉(zhuǎn)入了近代哲學(xué)。三、近代哲學(xué)1.第一期：公元15~１6世紀(jì)。這是由中世紀(jì)到近代的過渡期，即公元1５~16世紀(jì)的所謂“文藝復(fù)興”時(shí)期。在這個(gè)過程中，形成了人文主義和自然哲學(xué)這樣兩股思潮。2．第二期:公元１7~1８世紀(jì)末期。真正的近代哲學(xué)即開始于這個(gè)時(shí)期。近代科學(xué)的方法肇始于伽利略，他同時(shí)也為近代哲學(xué)提供了研究的方法。伽利略的方法的特點(diǎn)是,以觀測和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的歸納和數(shù)學(xué)的演繹。他與培根同時(shí)，他們都很重視歸納法，但培根輕視演繹法,而伽利略歸納法與演繹法同時(shí)并舉。歸納法與演繹法兩種科學(xué)方法上的分歧，在哲學(xué)結(jié)識論上表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為哲學(xué)的研究方法只是以實(shí)驗(yàn)、觀測為基礎(chǔ)的歸納法,知識只限于感官經(jīng)驗(yàn)中的東西。經(jīng)驗(yàn)論者都輕視或否認(rèn)超經(jīng)驗(yàn)的玄學(xué)問題。唯理論則依據(jù)數(shù)學(xué)演繹法，認(rèn)為思維獨(dú)立于感官經(jīng)驗(yàn),思維可以把握超經(jīng)驗(yàn)的東西。唯理論者重視玄學(xué)問題的研究。經(jīng)驗(yàn)論者和唯理論者是從兩個(gè)相反的角度去求得思維與存在、主體與客體的統(tǒng)一的。經(jīng)驗(yàn)論者重視感覺中個(gè)別的東西,重視多樣性，其思想源于中世紀(jì)的唯名論；唯理論者重視思想中普遍的概念,重視統(tǒng)一性,其思想源于中世紀(jì)的實(shí)在論。經(jīng)驗(yàn)論者的代表人物是培根、霍布斯、洛克、巴克萊和休謨，唯理論的代表人物是笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨和沃爾夫。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭是近代哲學(xué)的一條重要線索。3．第三期：公元18～19世紀(jì)。這重要指以康德、黑格爾為重要代表的德國古典哲學(xué)發(fā)展時(shí)期。（1）康德哲學(xué)是德國古典哲學(xué)的第一個(gè)集大成者。他繼承和發(fā)展了西方哲學(xué)史上關(guān)于結(jié)識過程的三分法,用“感性”、“知性”和“理性”三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了他的整個(gè)結(jié)識論的體系。他主張知識既要有感覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，又要有普遍性、必然性的形式。他認(rèn)為,作為感覺經(jīng)驗(yàn)之外部來源的“物自體”是不可結(jié)識的,對知識起主導(dǎo)作用的是作為人類普遍意識的“自我”(主體)的“綜合作用”：“自我”靠自己的“綜合作用”把多樣性的東西統(tǒng)一于普遍性、必然性之下，從而構(gòu)成科學(xué)知識。但是,人心的綜合絕對不會滿足于此種統(tǒng)一，人心尚有比“知性”更高的“理性”階段,“理性”規(guī)定超過有條件的知識、經(jīng)驗(yàn)的范圍之外,以達(dá)成無條件的最高統(tǒng)一體——理念。知識、經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)象界，是可知的領(lǐng)域，是必然王國；理念是本體界，是不可知的領(lǐng)域,但卻可認(rèn)為信仰所把握，是自由的王國和道德的領(lǐng)域?？档抡J(rèn)為,“知性”的概念范疇總是非此即彼的,只能應(yīng)當(dāng)于多樣性的事物,若用它們?nèi)ヒ?guī)定超經(jīng)驗(yàn)的最高統(tǒng)一體——世界整體，則必然出現(xiàn)“二律背反”?？梢哉f,康德為了維護(hù)人的精神的獨(dú)立自由，維護(hù)人的主體性，而故意地把自由從必然性中分離出來了。（2)黑格爾是德國古典哲學(xué)的另一個(gè)集大成者。他創(chuàng)建了西方哲學(xué)史上最龐大的哲學(xué)體系，第一個(gè)系統(tǒng)地自覺地闡述了辯證法的一般運(yùn)動形式。黑格爾認(rèn)為，多樣性的東西，彼此分離對立的東西,都不是真實(shí)的，只有普遍性、統(tǒng)一性才是最真實(shí)的，但是這種普遍不是脫離特殊的抽象普遍，而是包含特殊在內(nèi)的普遍,叫做具體普遍(黑格爾又把普遍與特殊的這種有機(jī)結(jié)合叫做個(gè)體）。這種統(tǒng)一不是脫離矛盾，而是包含它們在內(nèi)的統(tǒng)一，叫做對立統(tǒng)一或者具體統(tǒng)一。具體普遍、對立統(tǒng)一,是黑格爾所有辯證法的核心。但黑格爾認(rèn)為單純物質(zhì)性的東西不也許有普遍性、統(tǒng)一性,因而也沒有真實(shí)的存在,只有精神性的東西才具有普遍性、統(tǒng)一性。脫離精神無真實(shí)性,和脫離統(tǒng)一無真實(shí)性，這兩條原則是緊密結(jié)合在一起的,所以,最真實(shí)的無所不包的整體既是“絕對精神”,又是對立的統(tǒng)一。黑格爾在繼承前人特別是費(fèi)希特、謝林的“正、反、合”的思想的基礎(chǔ)上，將“絕對精神”這一最高統(tǒng)一體展開為邏輯、自然、精神三大階段，也就是從思維與存在、從主體到客體又到兩者統(tǒng)一的過程?？梢哉f，“絕對精神”是人類精神和自由的發(fā)展的最高形態(tài),也是人的主體性的頂峰。四、現(xiàn)代哲學(xué)１．科學(xué)主義思潮科學(xué)主義思潮的各個(gè)重要流派的哲學(xué)家,諸如，邏輯實(shí)證(經(jīng)驗(yàn))主義、語言分析哲學(xué)、批判理性、邏輯實(shí)用主義、科學(xué)實(shí)在論等,大都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為結(jié)識論(知識論)和方法論的研究,進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對語言的邏輯分析。2.人本主義思潮現(xiàn)代人本主義思潮重要涉及現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動、存在主義、法蘭克福學(xué)派、人格主義、生命哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等哲學(xué)流派?，F(xiàn)代人本主義思潮的哲學(xué)家大都采用“非理性”或“反理性”的哲學(xué)立場。他們大都認(rèn)為，哲學(xué)研究必須要超過結(jié)識論(知識論)的范圍，超過主客觀或主客體的范圍,一句話,就是要超過理性的范圍。他們認(rèn)為,不僅具有理性并且還具有非理性,才是完整的人或真正的人；其中有的哲學(xué)家甚至認(rèn)為,即便如此,理性也未必是構(gòu)成人的本質(zhì)最重要的東西。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代人本主義思潮與科學(xué)主義思潮曾一度形成十分鮮明的對立。第三節(jié)中西哲學(xué)的交流與碰撞一、西方哲學(xué)的傳入中西文化的接觸和交流源遠(yuǎn)流長,但西方文化之正式傳入中國，其奠基工作一般認(rèn)為是從意大利人利瑪竇（MatｔeoＲiccｉ，155２~1６202３）入華開始的。１.耶酥會士對西方哲學(xué)的介紹?；趥鹘痰哪康?，來華耶酥會士所介紹的西方哲學(xué)重要是中世紀(jì)的托馬斯?阿奎那的經(jīng)院哲學(xué),也有一部分是奧古斯丁的哲學(xué)。其中一項(xiàng)重要工作，就是葡萄牙傳教士傅泛際和李之藻合譯了《名理探》一書，對亞里士多德的邏輯學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)介紹。２．天學(xué)與理學(xué)的論爭。利瑪竇的策略是“合儒”和“補(bǔ)儒”的結(jié)合。所謂“合儒”,就是在儒教中努力尋找和基督教相合的地方，以便說明基督教并不是和中國文化無關(guān)的或純粹外來的。當(dāng)然，“合儒”重要是一種策略,“補(bǔ)儒”才是最終目的，即耶酥會士主張以基督教之天學(xué)對之加以改造和補(bǔ)充。3．天學(xué)與佛學(xué)的論爭。假如說耶酥會士對儒學(xué)所持的是一種“溫和的批判”態(tài)度，那么他們對佛學(xué)所持的就是一種“劇烈的批判”態(tài)度。利瑪竇等人對佛教的批判，一是常識上的,一是理論上的。這些辯論現(xiàn)在看來是非?？尚Φ?但中西文化的差異在這種論爭之中卻是暴露得十分明顯。二、中國哲學(xué)的影響1．禮儀之爭與中國哲學(xué)的西傳。所謂禮儀之爭，重要是指來華傳教士就中國教徒是否也能參與祭孔和祭祖等中國傳統(tǒng)禮儀問題而引發(fā)的爭論。禮儀之爭對中國和西方產(chǎn)生了完全不同的兩種結(jié)果：在中國,由于教廷不再遵守“利瑪竇規(guī)矩”，結(jié)果是導(dǎo)致了中西文化交流的中斷；而對于西方來說，正是在禮儀之爭中，中國成為最熱門的話題，從而刺激了漢學(xué)的興起和歐洲連續(xù)的中國熱。2．中國哲學(xué)對法國哲學(xué)的影響。和基督教神學(xué)相比，孔子的學(xué)說充滿了世俗理性精神和道德實(shí)踐精神，而惟獨(dú)沒有基督教式的宗教形式和典禮，這種明顯帶有自然神論色彩的學(xué)說深深地打動了歐洲的思想界。在法國,當(dāng)時(shí)有三位哲學(xué)家曾對中國哲學(xué)情有獨(dú)鐘，有過專門研究。一是以懷疑論批判基督教而聞名的哲學(xué)家培爾；二是天主教士、神學(xué)家和笛卡兒主義者馬勒伯朗士；三是法國啟蒙運(yùn)動的旗手和精神領(lǐng)袖伏爾泰。3．中國哲學(xué)對德國哲學(xué)的影響。中國哲學(xué)對德國哲學(xué)的影響，重要是指對萊布尼茨的影響。萊布尼茨對中國哲學(xué)的理解和馬勒伯朗士等人相比要深刻得多。比如,通過對孔子的鬼神觀的分析,萊布尼茨對中國的泛神論問題就有著比較準(zhǔn)確的把握。同時(shí),萊布尼茨和《周易》之間也有過密切的關(guān)系。三、西方哲學(xué)的傳播1.嚴(yán)復(fù)的譯著及其影響。他是19世紀(jì)末中國向西方尋求真理的代表人物，是近代社會一位學(xué)貫中西的啟蒙先驅(qū)。在直接譯介西方思想并以此對中國社會產(chǎn)生影響方面，嚴(yán)復(fù)占有首屈一指的地位。從1８9６年到１9２０2３，嚴(yán)復(fù)先后翻譯了赫胥黎的《天演論》、亞當(dāng)·斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》、約翰·穆勒的《群己權(quán)界論》和《名學(xué)》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》等西方名著。2．西方哲學(xué)的大量涌入。這時(shí)傳入中國的西方哲學(xué),