2023屆高考作文模擬寫作：“平衡好秩序和混亂走向成功”導寫及范文

高考作文模擬寫作：“平衡好秩序和混亂，走向成功”導寫及范文23虹口一模材料：人們內(nèi)心深處總會追求一種叫秩序的東西，然而這種秩序又往往摻雜著某種混亂。當你有足夠的能力與運氣，將這種混亂與秩序平衡控制好，你就成功了。請寫一篇文章，就此談談你的認識。審題抓類型：現(xiàn)象類思辨類抓對象：秩序混亂抓關系：平衡好秩序和混亂，走向成功抓思辨：（1）秩序和混亂并不是截然對立的，現(xiàn)在的混亂孕育著將來的秩序（2）把秩序和混亂的平衡控制好，很多時候是階段性的好（3）秩序和混亂的平衡是個動態(tài)過程，現(xiàn)在成功并不意味著以后成功（4）秩序和混亂的平衡分為社會和個人內(nèi)心兩個角度，如果是個人內(nèi)心秩序和混亂的平衡，要依據(jù)個人內(nèi)心的標準亮觀點：《秩序與混亂的天平》《混亂孕育秩序》思路梳理1.引材料（1）現(xiàn)象引:乘地鐵，倡導有序排隊，上下車;元旦慶典，由于無序，導致混亂，韓國發(fā)生踩踏事件。（2）名言引:孔子說，君子固窮，贊揚了君子不得志時，依然堅守內(nèi)心的秩序;而“小人窮斯濫矣”,一個“濫”字，生動表現(xiàn)了小人的混亂。（3）事例引:①陶淵明筆下的桃花源“屋舍儼然”，連避世隱居的人內(nèi)心深處都渴望秩序;同時我們又歌頌水滸中的梁山好漢打破了秩序。到底如何理性看待秩序，如何看待秩序中同時摻雜混亂?②秦始皇統(tǒng)一六國后，統(tǒng)一錢幣、文字、度量衡，把混亂裝在秩序的容器里。2.析材料秩序：有條理、不混亂的情況混亂：沒條理、沒秩序3.為什么人們內(nèi)心深處總會追求一種叫秩序的東西（1）秩序可以減少不確定性，降低風險（2）秩序可以提供共識和規(guī)則，定分止爭4.為什么秩序又往往摻雜著某種混亂（1）秩序本身是不完備的（2）秩序往往有滯后性5.為什么當你有足夠的能力與運氣，將這種混亂與秩序平衡控制好，你就成功了？（1）能力可以讓人追溯混亂與秩序的根源，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，把混亂變得有序（2）運氣給有準備的人提供可能，可以有機會把混亂調(diào)整為秩序，從而接近成功。6.思辨:（1）秩序和混亂并不是截然對立的，現(xiàn)在的混亂孕育著將來的秩序（2）把秩序和混亂的平衡控制好，很多時候只是階段性的好（3）秩序和混亂的平衡是個動態(tài)過程，現(xiàn)在成功并不意味著以后成功（4）秩序和混亂的平衡分為社會和個人內(nèi)心兩個角度，如果是個人內(nèi)心秩序和混亂的平衡，需要個人內(nèi)心來定義7.怎么辦（1）主動維護合理秩序（2）摒除對混亂的成見，發(fā)現(xiàn)混亂中靈感的迸發(fā)，多元思想的激蕩（3）理性認識秩序和混亂之間的思辨關系思維導圖范文1．平衡之間觸及星空現(xiàn)代社會紛繁復雜的環(huán)境正影響著人們對自我的追求。一方面，機構(gòu)組織、法律公約的完善催生出了人們對自我秩序的追求；另一方面，隨機無定的輿論走向與資本流通又似乎預示著人們內(nèi)心對混亂的認可。我想，只有憑借自身的能力與外界的運氣的結(jié)合，才能在內(nèi)心對秩序與混亂的平衡中求取成功的那片星空。秩序與混亂是看似截然對立的內(nèi)心狀態(tài)，紛繁的世界使我們迷惑彷徨，因而作為保證事物運行完全合乎理想規(guī)則的“秩序”成為人們內(nèi)心的追求；然而時代與情感的變遷，又使人們無法割舍用于打破舊有秩序的“混亂”。由此可見，“秩序”與“混亂”間的密切聯(lián)系，源于摻雜著多元性內(nèi)心的人性，在一次次“秩序”的創(chuàng)生中不斷以“混亂”打破以致新“秩序”的再生。能力與運氣著實能夠平衡混亂與秩序在繼替中的劇變。能力是人自身通過錘煉生發(fā)的憑據(jù)，而運氣則是外界能夠催化我們能力得以實現(xiàn)的契機。能力能夠使人清晰自身的需求，追溯混亂與秩序的根源，從而有目的的實現(xiàn)混亂與秩序的更替平衡；運氣能夠提供在有準備之下的人以施展能力的機會，是打開能力之鎖的鑰匙。正如愛迪生所說，：“成功是百分之九十九的汗水和百分之一的靈感?！币粋€人想要到達平衡混亂與秩序以致成功的境界，不得不具有“汗水”為主體的能力與“靈感”為契機的運氣的有機結(jié)合。然而，控制好混亂與秩序的平衡，何以走向成功？成功又為何能是這一平衡狀態(tài)下的果實？成功，正像夜幕中我們眼前的星空，它既有如同在困頓中指引者的親近之感，又不免使人感受到遙遙無期之憂。我想，馬斯洛所說的“自我實現(xiàn)”正是成功的最好形式。在人本主義之下，每個人所追求的成功，不是甘做工具理性者，而是有自我之思的覺醒者。也因而，這很大程度上來源于內(nèi)心有著真正批判理性思考的對秩序與混亂追求的平衡。梭羅在追求淡然生活的秩序與打破工業(yè)化社會中不斷加快生活節(jié)奏的擾亂內(nèi)心的混亂的平衡中，在瓦爾登湖也領悟到“回歸自然”的真諦，這是他實現(xiàn)自我走向成功的方式?？鬃诱f：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”，在內(nèi)心寧靜的秩序與禮崩樂壞、無人問津于仁禮的社會秩序?qū)?nèi)心的擾動混亂的平衡中實現(xiàn)“自芳”的自我，取得了內(nèi)心的成功。一言以蔽之，正是在自我能力與外界所創(chuàng)運氣的結(jié)合下，內(nèi)心秩序與外界混亂達到平衡，以自我實現(xiàn)的形式導向成功那片我們每個人都可觸及的星空。當然，通向成功道路的“混亂”與“秩序”的平衡，并非是使兩者各不相犯的靜態(tài)平衡，而恰恰是兩者在碰撞中交融而互相成就的動態(tài)平衡，將我們引向了理想的星空。能力與運氣，這一憑據(jù)與契機的合作，必將使我們心中的秩序與混亂，在動態(tài)中平衡，在平衡之間，我們是以自我實現(xiàn)為羽翼，不斷接近而觸及成功的星空。2．尋求秩序與混亂的天平人的內(nèi)心似乎總在追求帶來穩(wěn)定與平和的秩序，但這秩序本身往往也潛藏著欲破土而出的混亂。尋求成功的路上所必須的便是對這種矛盾的平衡與控制。而這所要求的能力與運氣，背后反映的是個體對自我的認識與把握，與時代加諸個人的力量。何為人內(nèi)心深處追尋的秩序，抽象地說，它是人基于對不確定性的恐懼而意欲構(gòu)造的一種規(guī)劃，它能帶來生存的保障與精神的穩(wěn)定；具象化為現(xiàn)實，它便是保障社會穩(wěn)定的傳統(tǒng)、道德規(guī)范等。固然，如哈耶克所言的，自然形成的自發(fā)秩序是大多數(shù)人內(nèi)心選擇，但出于人的價值多元化，永遠存在的反對意見，是它當中不可避免的混亂因素，更不用說意圖整體規(guī)劃社會的秩序。由于它的概括性，它所遺漏的細節(jié)中在某種程度上忽視了現(xiàn)實多變不可測的狀況。當看似引人走向穩(wěn)定的秩序不能切合實際，混亂的引線便已被埋下。這種混亂帶來什么？字面上看，它與人內(nèi)心追求的平和相悖，造成的是事物的不確定性與人的無措，但或許另一個視角能給人更多啟示，秩序的不完美是混亂的緣由，而混亂本身是秩序達成新的動態(tài)平衡的途徑。人們對混亂的過度恐慌，或許造成天平往秩序的過度傾斜，而僵硬的秩序卻帶來更多混亂，以“秩序”之名行“混亂”之實。揆諸當下，人們似乎難以把握對混亂與秩序的平衡與控制。就個人層面而言，內(nèi)心對穩(wěn)定的追求往往與生命本身動蕩、起伏的活力相沖突，形成了面對現(xiàn)代高效機械化的表面順應與內(nèi)心不安。就社會層面而言，意圖整體規(guī)劃社會的秩序，卻往往造成更多動蕩。戰(zhàn)爭時盛行的“園藝文化”帶來的是壓制與屠殺，而非想象中的整齊統(tǒng)一。更進一步講，混亂與秩序本就共生，人天性帶來的是無限的自由，生命本身的不確性使得秩序中必然摻雜混亂。而在這種情況之下，如何根據(jù)混亂與秩序的平衡便是當今時代的議題。對自身的精進是能力的來源，時代理性化的反思是運氣的體現(xiàn)。身為現(xiàn)代人，如何平衡秩序與混亂，是必須面對的議題，是生命的指向標，也是“成功”這一動態(tài)平衡實現(xiàn)的來源。3．不完美的秩序之圓“世界上沒有一個真正完美的圓。”但我們需要圓，正如《圓圈正義》的說法，我們需要一個幾何學上完美、圓滿的象征。不僅為了研究學科，更是作為一種追求，就像我們對秩序的追求?！爸刃颉笔钦娴?。它是無數(shù)人盼求的存在，因為它能在個體間建構(gòu)起規(guī)劃來監(jiān)督任何想要損害他人利益的個體。簡而言之，它給予人類安心感，告訴他們混亂、爭搶、互相損害不復存在。但顯然，正像沒有完美的圓一般，秩序中總混雜著混亂。它難以被消除，因為非格式塔意識的人類擁有個體思想，但社會上“公認”的秩序不過是為大多數(shù)個體所認可的“圓”，于是這個圓會在某個角落陷進，這是那些不得安心的個體的無聲反抗。他們拒絕隨這個社會一起向前，這是保守者；還有一些則尖銳地凸出，他們是激進派。有這些混亂因子在，社會的秩序之圓便遭破壞，人們心中認定的所謂的“完美”的秩序也因這些混亂出現(xiàn)瑕疵。但這種混亂的存在正是人類思想并未同質(zhì)化的證明。正如剛才所言，只要人類不是格式塔般絕對集體化的思想，混亂就不會消失。但格式塔思潮下的社會又有何個體可言？沒有人，只有“人類”！若是秩序之圓是完美的，不就證明所有混亂、所有不合于集群的意見都被排除；所有的思想全部統(tǒng)合；所有的藝術(shù)和文學、輿論都只有唯一指向，這樣的藝術(shù)能稱為藝術(shù)嗎？而失去了獨立思想的人類，除了個體手中不停的農(nóng)具、器械以外，又有何價值呢！混亂或許會是危險的，但它的存在象征著人作為個體的精神價值仍然未被工具價值淹沒，所謂的絕對秩序也未吞沒個體的思想，我們能夠追求自己個人的秩序，而非被“人類”的秩序統(tǒng)御。當然，混亂并不值得提倡，它帶來的動蕩不安并非善事，但在社會前進的過程中，激進與保守者互相撕扯牽制，新舊事物對抗角逐，勝過舊事物的優(yōu)秀新事物推動進步；敗在舊事物手下的新事物一定還有不足與局限值得思考。社會在混亂中進展。而若是有足以調(diào)整保守與激進、新舊事物造成的陷坑與凸起的能力與遠見，或許那秩序之圓可以變?yōu)閳A的內(nèi)接正多邊形——它包含著秩序應有的大部分特征；空檔中體現(xiàn)的是集體對個體的妥協(xié)，是人類精神價值的體現(xiàn)。而在這樣秩序與混亂的平衡下，我們理當追求的不完美的秩序之圓，才真正落在每個人手中。而達到平衡的能力正是獨立思考。我們個人要為自己心中的秩序奮斗，但不能“不聞窗外事”，更不能人云亦云。至于社會，個人的獨立思考正是撕扯現(xiàn)狀的動力，是圓周上的凹凸。善用人類思想這一武器，不要放棄。終有一天，不論是個人心中還是社會整體，那個不完美的秩序之圓都會使人滿意。4．秩序與混亂人們內(nèi)心深處總會追求秩序，然而這種秩序又往往摻雜著某種混亂。這讓我想起了道家的太極圖，天地萬物相生相克，只有將其平衡控制好才能成功。人們追求秩序，是因為秩序表達的是一種穩(wěn)定的、結(jié)論性的事物。人們追求秩序，不僅是對穩(wěn)定結(jié)論安穩(wěn)的渴望，也是對理性思維的渴望。我們希望所做出的一切選擇，在世俗價值取向中是完全正確的，因為這樣可以省下不少心力。秩序給予事物完全的黑白性，與此同時，它與混亂又是看似相互對立的。秩序的建立具有高效性，是因為絕對的“對錯”容易在人們心中形成趨同一致的觀點。每個人都想變理性，想永遠正確，想融入集體?？扇谌爰w未必是完全正確的，就像事物都是有黑白兩面，一味的追求秩序，反而可能造成嚴重的后果，如《浪潮》中群體性騷動的狂熱的對他們認同的“秩序”的追求造成了慘烈的后果。于是在并未完全陷入秩序的人心中不清，懷疑出現(xiàn)了?；靵y應運而生。與秩序的絕對不同，混亂的黑白邊界是模糊的，它更像是一團明暗不均的灰。在這里，是非對錯沒有一定的概念，它更多是一種感受，一種出于人性的本能，從而引發(fā)人更深入的思考。進而省視自我，省視社會。它將我們與世界形成小小的間隔，只為“自我”而存在。也許這使混亂顯得感性，但這也是促成“人”的一部分。所以與其說追求秩序或混亂，不如說人總是在追求秩序與混亂的平衡，外界與自我的平衡，而這無疑是很困難的。這不僅需要能力，堅守自我價值的能力，分辨對錯的能力，接受現(xiàn)實的能力，還需要一定的運氣，甚至有時候運氣比能力更為主要，因為運氣決定你遇到什么，變成怎么樣的人，進而賦予你相應的能力。而這樣的平衡需如何達成？我認為是達成“和解”。就像觀看辯論賽一開始所堅定的觀念是秩序，可隨著另一方有說服力、有感染力的論述，發(fā)生動搖是不可避免的。而我們要做的正是允許并欣然接受這樣的動搖的出現(xiàn)。即使它對我堅守的秩序的結(jié)果毫無改變。因為遇見這樣的另一種秩序，亦是我的運氣。而我有這樣的能力，接受并與其產(chǎn)生靈魂的共振，是一件多么美妙的事情。不論它最后是否改變了我的秩序，我接受它帶來的混亂、帶來的思考、帶來的許許多多我不曾見到的事物，這一定會充滿了我的心靈而達成和解的過程，其實也就平衡了我的秩序與混亂。它們不一定平均，但一定正正好好，這樣想必它也是一種成功吧。于心靈中誕生的秩序與混亂，我們究其一生都在追求那一個平衡，那一個成功，可其實，也并不難做到，不是么？5．秩序中突破自我人類似乎一直以來都是一個矛盾的綜合體，在渴望安穩(wěn)的同時也在不斷追尋五感的刺激。即使如此，人們內(nèi)心深處總不免一種每日軌道交通般的秩序。秩序是一種模式，一種規(guī)律。更是一種約定俗成或法律界定。秩序也有外在的與內(nèi)在的。外在如每日穿行的人流，每天上下班的打卡。內(nèi)在如身體里的血液循環(huán)、DNA和自身的底線與道德。因為人類從基因上就是追求秩序的生物。秩序?qū)τ谌藗円惨馕吨潘膳c適應。繁政使民疲于生產(chǎn)，因而持久的秩序才有利于人類的發(fā)展與生活。但天不會久日無雨，突發(fā)狀況往往使人陷入混亂。行車路上突發(fā)的堵塞，突如其來的暴雨，洶如潮水的疫情。往往使情況脫離人們的掌控。如此，面對混亂的勇氣與能力顯得格外重要。當然，運氣也占了很大成分。黑塞筆下《彷徨少年時》里的辛克萊身處一個傳統(tǒng)宗教家庭，他講家庭徽章上的黑翅巨鳥看作是家族每一個人的化身包括自己。而每一個人的成長過程中必須要沖破蛋殼，方可展翅翱翔。這也說明了混亂的必要性。辛克萊成長過程中遇到的一切，似乎都在向他展示世界的不確定性與無序性。朋友的嘲笑，敵人的威脅，甚至是后來引領他找尋自我的德米安。外界誘惑往往使人彷徨。花花世界，人們與秩序與混亂并存。而辛克萊從德米安信中一句話得到了啟發(fā)，“人們總是懶惰、疏于管理，以為只要遵守法律就足夠了，卻往往忘了給自己設下條例。”也許我們早已對社會規(guī)律有了概念，但往往忘了自身的修養(yǎng)。失去了那條界限，那追尋秩序的道路必然為歧路，而不知今安在了。為與不為總在一念之間，孔子也曾認為中庸是極為難得的。若