中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課件

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)第八講90年代的文學(xué)創(chuàng)作一、90年代文學(xué)創(chuàng)作概述決定90年代中國整體命運(yùn)的一個(gè)巨大文本，便是鄧小平的南巡講話。南巡講話符合鄧的一貫作風(fēng)，非高頭講章，且很有針對(duì)性，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。鄧小平南巡講話的一個(gè)核心問題，就是解決了“姓社姓資”的問題，這就是他從整個(gè)世界格局的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，決定用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只看不見的手來推動(dòng)中國的改革發(fā)展。與80年代相比，雖然90年代文學(xué)思潮的變化依然來源于社會(huì)生活變化的啟示，但已不再是社會(huì)推動(dòng)文學(xué)，而是文學(xué)在拼命地追趕社會(huì)，以防被拋棄。文學(xué)在紛繁多變的社會(huì)中，越來越邊緣化、領(lǐng)域化，文學(xué)固守自身，成了它的突出的別樣的時(shí)代姿態(tài)。90年代文學(xué)思潮發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)，是創(chuàng)作與理論的共生共榮狀態(tài)和我國文藝?yán)碚撎角笈c世界文藝思潮深入的一體化態(tài)勢(shì)。（一）90年代文學(xué)現(xiàn)象描述2.創(chuàng)作與理論共生共榮和我國文藝?yán)碚撎角笈c世界文藝思潮深入的一體化態(tài)勢(shì)。90年代文學(xué)思潮發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)，是創(chuàng)作與理論的共生共榮狀態(tài)和我國文藝?yán)碚撎角笈c世界文藝思潮深入的一體化態(tài)勢(shì)。3.人文精神和“文化保守主義”關(guān)于人文精神和“文化保守主義”的話題。1994年，就在《上海文學(xué)》推出“文化關(guān)懷小說”的同時(shí)，上海批評(píng)界提出了所謂“人文精神”的口號(hào)，達(dá)顯然是針對(duì)如年代以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期物欲高揚(yáng)、人心浮躁、精神被物化的現(xiàn)實(shí)而言的。同時(shí)也對(duì)文化的商品化、創(chuàng)作中的價(jià)值漂移、作品媚俗現(xiàn)象等提出了尖銳批評(píng)。4.現(xiàn)實(shí)主義沖擊波（1995、1996）90年代現(xiàn)實(shí)主義小說，在90年代中期之后由于河北“三駕馬車”——談歌、何申、關(guān)仁山的崛起而進(jìn)入了一個(gè)新階段，被人稱為“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”。主要作品有：談歌《大廠》、何申《信訪辦主任》、關(guān)仁山《大雪無鄉(xiāng)》；劉醒龍《分享艱難》；李佩甫《學(xué)習(xí)微笑》。二、新寫實(shí)主義小說的崛起與代表作家作品“新寫實(shí)主義小說”在80年代中期開始風(fēng)行，到90年代仍余音未了?！靶聦憣?shí)小說”善于描寫瑣屑的生活及人的生存狀態(tài)與生命體驗(yàn)，突破了“典型環(huán)境”的限制，常常淡化以至忽略構(gòu)成典型環(huán)境的一定時(shí)代的階級(jí)矛盾、政治沖突和重大事件，而是注目于那些司空見慣的世俗生態(tài)，擷取現(xiàn)實(shí)生活中大量存在的、恒久不變的生命與生活形態(tài)。池莉的《煩惱人生》、《不談愛情》、《太陽出世》、《冷也好熱也好活著就好》、《你是一條河》、《白云蒼狗謠》等，方方的《風(fēng)景》、《白霧》、《落日》、《黑洞》、《這天這年》、《結(jié)婚年》、《行云流水》、《桃花燦爛》等，劉恒的《狗日的糧食》、《四條漢子》、《陡坡》、《連環(huán)套》、《兩塊心》、《力氣》、《殺》等，劉震云的《官場(chǎng)》、《塔鋪》、《單位》、《一地雞毛》、《官人》、《新兵連》等，都可視為新寫實(shí)小說。王朔、池莉、方方、談歌等的創(chuàng)作

王朔的三十年1988年，他的《輪回》、《頑主》、《大喘氣》、《一半是火焰，一半是海水》4部小說幾乎同時(shí)被搬上銀幕后，進(jìn)入影視業(yè)，由他小說改編的電影和電視劇也都受到市場(chǎng)的歡迎，表現(xiàn)出明顯的商業(yè)炒作的痕跡。王朔小說的人物形象大多具有作者自己的影子，多多少少都帶有一種“痞子”的特性，是“大院”里的一些缺少父母管教、在城市里到處游蕩的年輕人。用作者自己的命名，就是“頑主”：“厚顏無恥的閑人”。他們的最為顯著的特征就是“自由自在”，自覺地與現(xiàn)存的社會(huì)秩序作對(duì)，或者說有意識(shí)地用“失范”的行為挑釁既定的原則。王朔小說的主要內(nèi)容就是用“調(diào)侃”的“痞子語言”來描述這些痞子們的生活。池莉：1957年出生于湖北仙桃。1983年參加成人高考，入武漢大學(xué)中文系成人班，就讀于漢語言文學(xué)專業(yè)，1987年畢業(yè)。代表作《來來往往》、《口紅》、《小姐你早》等。新寫實(shí)小說敘事結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：不重情節(jié)結(jié)構(gòu)的過分戲劇化，而重?cái)⑹路绞降耐耆罨?；不重情?jié)間的因果邏輯關(guān)系，而重生活的“純態(tài)事實(shí)”的原生美；不重故事情節(jié)的跌宕曲折，而重生活細(xì)節(jié)的真實(shí)生動(dòng)，我們將這種特征稱為生活流式的敘事結(jié)構(gòu)。

《冷也好熱也好活著就好》是采用了十分典型的生活流式的敘事結(jié)構(gòu)，小說以尾隨主人公貓子行蹤的敘事方法敘述作品。作品選寫天氣太熱，營業(yè)員貓子賣出的一支體溫表在顧客手里爆了，下班了本準(zhǔn)備回家的貓子去女朋友家。接著作品就描述貓子在女友燕華家的種種生活細(xì)節(jié)：

貓子在公用廚房里大汗淋漓邊炒菜邊與女人們聊天，

貓子和燕華在門口放好竹床擺上飯菜，

貓子與燕華父親邊喝酒邊說體溫表爆了的奇事，燕華父親和街坊們講毛主席吃豆皮、金日成吃湯包的故事，

燕華與女友們一起逛大街吃零食，

貓子聽作家談他小說的構(gòu)思，凌晨燕華開車見貓子攤成個(gè)大字睡在竹床上。

方方：本名汪芳。1955年生于南京。曾當(dāng)過四年裝卸工人。1978年考入武漢大學(xué)中文系，獲學(xué)士學(xué)位。

1987年，方方以中篇小說《風(fēng)景》一鳴驚人，不但獲全國優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)，且成為“新寫實(shí)”派的代表作家之一。此后，又有《祖父在父親心中》、《埋伏》、《落日》、《方方文集》、《烏泥湖年譜》相繼出版?！讹L(fēng)景》中的河南棚子中這一家在混混噩噩的人生中掙扎，那種生命的頑強(qiáng)與不屈在作品中展示得驚心動(dòng)魄。新寫實(shí)小說在對(duì)蕓蕓眾生窘困生存狀態(tài)的敘寫中，在叩問生存何以成為可能時(shí)，著力展示生命的本真意義，在呼喚生命力的同時(shí)，感慨現(xiàn)代社會(huì)生命力的衰退與弱化。《落日》通過主人公丁如虎、丁如龍兄弟把他們自己未死的寡母送進(jìn)火葬場(chǎng)情節(jié)的描寫，在展示武漢下層人們的世俗人生、生活窘境時(shí)，展示人們灰色的精神狀態(tài)?！赌睦飦砟睦锶ァ酚眉?xì)膩的筆觸敘述了受傷害的朦朦朧朧的處子之情。從孤兒院出來的達(dá)子姑娘被介紹到加油站工作，偶然間她聽說她的爹媽是被人殺死的，她還有一個(gè)哥哥一個(gè)姐姐，頭上都留下了刀疤，三、新生代小說的代表作家及創(chuàng)作特點(diǎn)。新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作步入九十年代以后，文壇上出現(xiàn)了一種貼近現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注平民人生的傾向，使九十年代的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出與八十年代不同的意蘊(yùn)。一些年輕的小說家脫穎而出登上文壇，成為九十年代令人關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象。新生代作家的創(chuàng)作大都高舉起欲望的旗幟，在對(duì)欲望的張揚(yáng)與描述中突出現(xiàn)代社會(huì)中青年人的生活形態(tài)與人生觀念。

朱文、韓東、魯羊、徐坤、刁斗、李馮、王彪、述平、邱華棟、畢飛宇、劉繼明等，作為新生代小說的代表作家，他們以對(duì)自我人生與心態(tài)的錄寫與描繪，以對(duì)他們這代人的生活境遇和精神狀態(tài)的深刻體驗(yàn)和生動(dòng)敘寫，成為九十年代文壇的一種景觀。他們雖然在題材的選擇、藝術(shù)的追求、創(chuàng)作的風(fēng)格等方面各不相同，但由于他們出生與生活的文化、文學(xué)的背景相近，使他們的文學(xué)創(chuàng)作與追求有著許多相近之處。四、長(zhǎng)篇小說的繁榮（一）張承志的《心靈史》張承志（1948-）作為20世紀(jì)最后一個(gè)浪漫主義者，張承志的作品典型地體現(xiàn)了浪漫主義的全部特征。他的作品以特殊的思考方式和表達(dá)方式給文壇帶來了巨大的震撼，也引起了不小的爭(zhēng)論。從《旗手為什么歌唱母親》到《心靈史》，張承志在中國文壇豎立的實(shí)際上是一面浪漫主義文學(xué)大旗?！缎撵`史》（1990年，花城出版社）就是一部溶小說、詩歌、散文為一爐的復(fù)合體裁文本。它書寫了中國伊斯蘭哲合忍耶教派一段鮮為人知的痛史。哲合忍耶是中國回族的一個(gè)教派，主要生存于大西北最貧困的邊遠(yuǎn)地區(qū)。在清朝以來的兩百多年間，這個(gè)教派遭到殘酷的鎮(zhèn)壓與剿滅，至少有五十萬教眾被殺戮，生還者也一直處于被追捕流放的絕境。哲教七代宗教領(lǐng)袖領(lǐng)教眾與清朝統(tǒng)治者進(jìn)行了一次又一次暴力抗?fàn)?。?dǎo)師們處于階級(jí)對(duì)抗民族對(duì)抗的尖端，其個(gè)人與家族的命運(yùn)無一例外全都悲壯慘烈。張承志充分利用歷史提供的階級(jí)與民族之間激烈對(duì)抗的宏偉場(chǎng)景，讓人物演出一幕接一幕驚心動(dòng)魄的歷史悲劇，展示了剛烈粗礪堅(jiān)韌的文化人格。這組人物作為一部紀(jì)實(shí)長(zhǎng)卷中的主人公，其所達(dá)到的思想藝術(shù)成就絲毫不比同時(shí)代歷史小說中的虛構(gòu)人物遜色。1、在《心靈史》中，張承志并不滿足于對(duì)歷史題材的表象把握，他將這部大作品命名為“心靈史”，說明他不僅重視歷史的過程及規(guī)律，更迷戀歷史熔鑄于人心中的秘密。2、在《心靈史》中，張承志比較完滿的實(shí)現(xiàn)了多種思想內(nèi)涵多種形式要素的雜糅。作品按照哲合忍耶的七位（代）領(lǐng)袖的生平實(shí)際，分為七大部分，每一部分稱為一“門”，而不是章、卷、部。在這樣一個(gè)特殊文本中，我們看到了文學(xué)與宗教與歷史的結(jié)合，散文與小說與詩歌的結(jié)合，敘事與抒情與哲理的結(jié)合，寫實(shí)與虛擬與想象的結(jié)合。3、作品更有激越的詩章，在傾訴主體的情志，《心靈史》在每一門的終篇所引錄的莊嚴(yán)而悲愴的《大贊》，便是動(dòng)人的詩篇；有神奇的想象，在傳遞某種宗教信息。這種既嚴(yán)謹(jǐn)又散漫的形式對(duì)于《心靈史》來說，無疑是最優(yōu)秀的藝術(shù)形式。（二）陳忠實(shí)的《白鹿原》陳忠實(shí)（1942~）

《白鹿原》是作者的第一部長(zhǎng)篇小說，發(fā)表于1993年，其修訂版于1997年獲得了第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)?！栋茁乖纺壳耙驯环g成日文、韓文出版發(fā)行，港臺(tái)也刊行豎排繁體中文版。小說以50萬言的長(zhǎng)篇巨制，標(biāo)示著陳忠實(shí)對(duì)文化尋根思潮的繼承，奠定了陳忠實(shí)在中國當(dāng)代文學(xué)史上的地位?！栋茁乖泛w了中國社會(huì)50余年的歷史風(fēng)云，時(shí)間跨度起于辛亥革命，迄于解放戰(zhàn)爭(zhēng)尾聲的血雨腥風(fēng)。它以中國關(guān)中平原的農(nóng)村白鹿原為中心，通過一個(gè)家族、兩代人、半個(gè)世紀(jì)生存狀態(tài)的系統(tǒng)、全面、深刻的描繪，展開了一幅中國近現(xiàn)代歷史的時(shí)代畫卷，以其對(duì)歷史的深刻揭示而產(chǎn)生了強(qiáng)大的藝術(shù)震撼力，引起了廣泛的關(guān)注。小說以主人公白嘉軒六娶六喪作為神秘的序曲，拉開了故事的帷幕。于是，一個(gè)家族的兩代子孫，為爭(zhēng)奪白鹿原上的統(tǒng)治代代爭(zhēng)斗不已，上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的人生悲喜劇。這里既有家族中的巧取風(fēng)水地，惡施美人計(jì)，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目，又有民族所經(jīng)歷的大革命、日寇入侵、三年內(nèi)戰(zhàn)等。白鹿原上翻云覆雨，祖國大地血雨腥風(fēng)，家仇國恨交錯(cuò)糾結(jié)，形成了《白鹿原》由跌宕起伏的故事情節(jié)、復(fù)雜多變的人物性格和絢麗多彩的風(fēng)土人情所融會(huì)的鮮明的藝術(shù)特色。在小說的扉頁上，陳忠實(shí)引用了巴爾扎克的那句話，“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”，《白鹿原》不僅是由不同政治力量的對(duì)抗表現(xiàn)了悲愴的國史，也是由不同的文化理念的較量表現(xiàn)了本民族隱秘的心史。更是一部由許多各具內(nèi)涵的線索交合勾連，構(gòu)成的一部氣勢(shì)恢弘的“民族秘史”。這部“秘史”就是指隱蔽在一個(gè)民族風(fēng)云社會(huì)的歷史條件下的民族文化的心靈史。（三）張煒的《九月寓言》張煒1956年出生于山東棲霞1992年，張煒發(fā)表了與以往風(fēng)格截然不同的寓言體小說《九月寓言》，引起了文壇的高度關(guān)注。這部長(zhǎng)篇榮獲第二屆上海文學(xué)創(chuàng)作大獎(jiǎng)（長(zhǎng)篇小說一等獎(jiǎng)）。在這部稱得上是詩性與哲學(xué)意義上的民間典范之作的長(zhǎng)篇中，張煒不再將注意力投向人物和人物的靈魂，而是投向文化意義上的小村和哲學(xué)意義上的大地?！毒旁略⒀浴穼懙氖巧綎|登州海角一個(gè)小村莊的故事，其中包括小村現(xiàn)在的故事，小村的歷史傳說，以及小村村民的口頭創(chuàng)作三部分內(nèi)容。由于農(nóng)民流浪者的低下地位和他們無法滿足的基本生