2023年自考馬克思主義基本原理概論串講筆記新版

1資本主義內(nèi)在矛盾鋒利化(客觀條件）從1７世紀4０年代到１9世紀上半葉,英國和法國等西歐重要國家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級革命。從１8世紀60年代一方面在英國開始的工業(yè)革命,法國、德國也相繼發(fā)生了工業(yè)革命。資產(chǎn)階級革命成功和工業(yè)革命的發(fā)生,使資本主義得到迅速發(fā)展。資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展,一方面大大發(fā)展了生產(chǎn)力，提高了勞動生產(chǎn)率，帶來了物質(zhì)財富的空前增長；另一方面,又導(dǎo)致了資本主義固有矛盾的鋒利化。生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，這個矛盾表現(xiàn)為個別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾,表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小的趨勢之間的矛盾，這些矛盾必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟危機。工人階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾鋒利化(階級基礎(chǔ))資本主義基本矛盾的激化,在階級關(guān)系上表現(xiàn)為工人階級和資產(chǎn)階級之間矛盾的鋒利化。具體表現(xiàn)為三大工人運動:１831年和1８3４年,法國里昂工人先后兩次舉行武裝起義，明確提出了“建立共和國”的標語；１8３6年,在英國開始了“人民憲章”運動；1844年,德國西里西亞的工人發(fā)動了起義，提出了消滅私有制的標語。標志著無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺．。二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新1、馬克思主義的直接理論來源對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的,是德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和19世紀的英法兩國的空想社會主義學(xué)說。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分離:一是唯物主義和辯證法相分離,二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離。馬克思主義哲學(xué)使兩個分離得以統(tǒng)一。英國古典經(jīng)濟學(xué)：英國古典經(jīng)濟學(xué)是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭尚未發(fā)展時期的代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論。創(chuàng)始人是威廉?配第,中間通過亞當(dāng)?斯密的發(fā)展,到大衛(wèi)?李嘉圖結(jié)束。最重要的是嚴密論證了勞動價值論,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了剩余價值學(xué)說，使經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了革命變革。英法兩國的空想社會主義學(xué)說:英法兩國的空想社會主義指19世紀上半葉以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會主義者的學(xué)說。馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價值學(xué)說為基礎(chǔ)，進一步研究資本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，總結(jié)工人階級斗爭的實踐經(jīng)驗,批判地吸取了空想社會主義學(xué)說的積極成果，對未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的基本特性做了科學(xué)的預(yù)測和設(shè)想,創(chuàng)建了科學(xué)社會主義理論，實現(xiàn)了社會主義理論的變革。它們對馬克思主義產(chǎn)生的影響也不是各自孤立地單獨發(fā)生的,而是綜合的、互相交織的。2、當(dāng)時自然科學(xué)的巨大進步與馬克思主義的產(chǎn)生也密切相關(guān),特別是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),對馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展.馬克思主義既然是時代的產(chǎn)物、實踐經(jīng)驗的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，它就必然會隨著時代的改變、實踐的擴展、科學(xué)的進步而不斷豐富和發(fā)展其自身。社會主義革命有也許在一國或幾國一方面取得勝利的思想；1,馬克思主義在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義。重要理論成果有：毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系(涉及鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀）。一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵:?馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)建的,為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目的的科學(xué)理論體系，是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。第一,馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)建的?！榜R克思主義”一詞在馬克思在世時就已經(jīng)出現(xiàn)，恩格斯８0年代初開始使用“馬克思主義”一詞。第二,馬克思主義不僅涉及它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，并且涉及它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論．第三，在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)建的理論前后相繼、一脈相承,在本質(zhì)上相一致的。第四,馬克思主義的各個組成部分是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處在核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。在馬克思主義體系中,哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則,政治經(jīng)濟學(xué)是通向?qū)嶋H生活的中介，科學(xué)社會主義則是運用哲學(xué)分析經(jīng)濟事實引出的結(jié)論。不能把馬克思主義中的任何一個組成部分同它的整體割裂開來,否則會導(dǎo)致對整個馬克思主義體系的曲解。二、馬克思主義的理論特性：馬克思主義的主線理論特性是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。１、馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神，馬克思主義的批判精神不僅合用對資本主義制度的批判，也合用于社會主義社會的自我反思、自我審閱；馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上,馬克思主義以科學(xué)的理論形式反映了工人階級和廣大人民群眾的利益、愿望和規(guī)定，它絲毫不隱瞞和回避自己的階級本質(zhì)。2、馬克思主義的科學(xué)性,一方面揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律,并根據(jù)對客觀規(guī)律的結(jié)識去能動地改造世界。另一方面，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。再次,它經(jīng)受了實踐的檢查并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。3、馬克思主義的革命性和嚴格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義既是工人階級的意識形態(tài),又是科學(xué)的理論體系。馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)這一對馬克思主義的內(nèi)涵的界定,就鮮明地體現(xiàn)了它的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的基本特性。工人階級的主線利益與社會發(fā)展的方向和趨勢具有一致性。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的。4、馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實踐性為基礎(chǔ)的。實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點，是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。三、馬克思主義的理論品質(zhì):?與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。第一,關(guān)于與時俱進的含義。只有體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于發(fā)明性才是與時俱進。第二,關(guān)于堅持與時俱進的意義。第三,關(guān)于理論創(chuàng)新的長期性。理論創(chuàng)新是一個沒有止境的過程。實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境.第四,關(guān)于加強黨的思想理論建設(shè)的重要性。四、馬克思主義的社會抱負:.１抱負-－-抱負是人們關(guān)于未來的、有實現(xiàn)也許性的向往和追求,是人們的世界觀和政治立場在奮斗目的上的集中反映。社會抱負是所有抱負的核心。1,最高抱負與共同抱負馬克思主義最高的社會抱負,就是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的遠大的抱負；建設(shè)中國特色社會主義是全國各族人民的共同抱負，相對于最高抱負來說，共同抱負是近期的具體抱負。2,最高抱負與共同抱負,既互相區(qū)別又互相聯(lián)系，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面,共同抱負是實現(xiàn)最高抱負的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。另一方面，實現(xiàn)共同抱負,必須堅持以最高抱負為主線方向。3、科學(xué)的人生抱負意義：一方面,抱負是人生航程的燈塔。另一方面，抱負是人生前進的動力。再次，抱負是人生的精神支柱。一、馬克思主義是行動的指南,1?把馬克思主義當(dāng)作教條還是當(dāng)作行動的指南，這是對待馬克思主義的兩種主線不同的態(tài)度。馬克思主義不是教條,它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案。2,把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實際情況出發(fā),而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā).在中國現(xiàn)時代，把馬克思主義作為行動的指南，就是要用馬克思主義的立場、觀點、方法來研究和解決我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實際問題.二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和主線方法?1、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的:第一，樹立對的的世界觀、人生觀、價值觀。第二,掌握結(jié)識世界和改造世界的偉大工具。第三,全面提高人的素質(zhì)。２、理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思主義的主線方法:所謂理論聯(lián)系實際,就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀測和分析社會實際、工作實際和思想實際。在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界（１）哲學(xué)的含義:哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀,就是人們對涉及自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的主線見解和主線觀點。世界觀也是人們對人和世界關(guān)系的總體把握。哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一，哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。在唯物主義和唯心主義的對立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對立。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立。辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題.辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是:１,認可世界的統(tǒng)一性，堅持一元論,反對二元論。２，認為世界統(tǒng)一于物質(zhì),堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論３,認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一,克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類結(jié)識長期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展所證明。自然界是客觀的。人和人類社會是客觀的（形成過程、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)）。(二）列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義:第一,它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在,同唯心主義劃清了界線。第二,它指出物質(zhì)是可以被人們結(jié)識的,同不可知論劃清了界線。第三，它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。(自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念，能很好地說明物質(zhì)世界的多樣性。）(三)，運動是物質(zhì)的主線屬性:１物質(zhì)與運動---運動是物質(zhì)的主線屬性和存在方式。運動是標志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇。運動是物質(zhì)的固有屬性,物質(zhì)和運動不可分。一方面,世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運動中。另一方面，世界上也不存在沒有物質(zhì)的運動。形而上學(xué)主張沒有運動的物質(zhì)和唯心主義后者主張沒有物質(zhì)的運動。2、運動與相對靜止－--－所謂相對靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處在暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止重要有以下兩種情形:第一,一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二,事物的質(zhì)沒有發(fā)生主線變化,即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。認可事物相對靜止的存在具有重要意義：第一，理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。第二，結(jié)識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三，理解絕對運動。世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。形而上學(xué)、相對主義共同錯誤在于把絕對運動和相對靜止相割裂。（四)時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式:1、時間與空間時間是物質(zhì)運動的連續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性?？臻g是物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來：體積、空間位置。空間的特點是三維性。時間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的。１，時間空間與物質(zhì)－-－---時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式,時間和空間與運動著的物質(zhì)不可分離,世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質(zhì),也沒有脫離物質(zhì)運動的時間和空間。時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的,是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。絕對性、無限性:時間上無始無終,在空間上無邊無際。相對性、有限性：每一具體事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。時間和空間的絕對性、無限性與相對性、有限性是不可分割的,通過時間和空間的相對性、有限性,去結(jié)識、把握其絕對性、無限性。二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用------實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的主線區(qū)別。(一)實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐主體---－是指處在一定社會關(guān)系中的具有實踐能力的人。(個人主體、集團主體和類主體三種形式)．實踐客體--－--是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。三種基本類型:自然客體、社會客體和精神客體。(天然的自然物、人工自然物；人類社會;主觀精神和客觀化精神。在改造物質(zhì)世界的同時進行自我改造）.1，實踐具有以下三個基本特點:第一，客觀性。從主線上與唯心主義實踐觀劃清界線。第二，自覺能動性。從主線上與舊唯物主義實踐觀劃清界線。第三，社會歷史性。同唯心主義實踐觀劃清界線，又同舊唯物主義實踐觀以及實用主義實踐觀區(qū)別開來。三個特點是密切聯(lián)系在一起的。2,實踐有以下三種基本形式:第一,物質(zhì)生產(chǎn)實踐。第二，解決社會關(guān)系的實踐。第三，科學(xué)實驗。其他一些實踐形式（教育實踐、醫(yī)療實踐、藝術(shù)實踐)（三)、社會生活在本質(zhì)上是實踐的?馬克思主義認為,實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是社會生活的本質(zhì)。第一，勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。由于勞動改變了古猿的身體結(jié)構(gòu),發(fā)明了人的手和腦，產(chǎn)生了語言和意識,形成了社會關(guān)系，這樣就形成了人類和人類社會。第二,物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。第三，實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。<一>、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性聯(lián)系是指--－--事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相作用和互相制約。（互相聯(lián)系與互相區(qū)別是互為前提的）形而上學(xué)的觀點、相對主義的觀點都是錯誤的。事物(自然界、社會)之間的聯(lián)系是客觀的。自身固有的,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。反對用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的真實的聯(lián)系。聯(lián)系是普遍的:世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周邊的其他事物處在互相聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個要素也不能孤立地存在，都是與其他要素互相聯(lián)系的;整個世界不是各種孤立的事物的機械堆積，而是由無數(shù)互相聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的,重要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶爾聯(lián)系，等等。結(jié)識事物聯(lián)系的多樣性的重要意義:一方面，必須堅持全面的觀點，另一方面，必須抓住事物中的必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。（捕殺麻雀）(二）世界的運動發(fā)展:新事物－－－－是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠大前程的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的主線標志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢,是否具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前程（三）兩種對立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種主線對立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種主線不同的觀點。它們之間的對立重要表現(xiàn)在以下三個方面:第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。第二,發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。第三,認可事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否認之否認規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否認之否認規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。(四)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。第一,對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動力、源泉就在于矛盾雙方的對立統(tǒng)一，這是發(fā)展觀的實質(zhì)與核心。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三,矛盾分析法是最主線的結(jié)識方法。唯物辯證法重要是教導(dǎo)人們學(xué)會分析矛盾和解決矛盾。第四,認可不認可對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力,是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和主線分歧。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律1、矛盾的同一性和斗爭性對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部兩方面之間既互相排斥又互相聯(lián)系的關(guān)系。簡言之,矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性,即同一性和斗爭性。矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系、互相吸引的性質(zhì)。它涉及兩方面的含義:第一,矛盾雙方互相依存。第二，矛盾雙方互相貫通。它重要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的互相滲透或互相包含。其二是矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)。矛盾的斗爭性具有無限多樣的表現(xiàn)形式。矛盾的同一性和斗爭性是既互相區(qū)別，又互相聯(lián)結(jié)的:一方面,在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性(無論在任何條件下矛盾雙方都會有斗爭）。另一方面,矛盾的同一性和斗爭性又是互相聯(lián)結(jié)、不可分離的。２,矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用重要表現(xiàn)在：第一,矛盾雙方互相依存,使事物保持相對穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二，矛盾雙方互相從對方吸取有助于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。３,矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用重要表現(xiàn)在：第一，在事物量變過程中,斗爭推動著矛盾雙方的力量對比和互相關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備。第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)事物的質(zhì)變。（２)內(nèi)因、外因及其關(guān)系是:第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù),是第一位的因素。第二,外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的因素。在一定情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。3、矛盾的特殊性有三種形式：其一,不同事物的矛盾各有其特點；其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點;其三,構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，另一方面,特殊性中包含著普遍性。假如割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。共性只是涉及了同類個別事物的共同的、本質(zhì)的東西,而沒有涉及個別事物的所有內(nèi)容和特點。一般比個別更普遍、更深刻，個別比一般更豐富、更具體。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是:一方面，兩者互相影響、互相作用。另一方面，重要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的,它們在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的重要方面和次要方面的關(guān)系是:一方面，矛盾的重要方面和次要方面是互相制約、互相作用的。一方面,矛盾的重要方面支配次要方面,事物的性質(zhì)重要是由取得支配地位的矛盾的重要方面決定的。另一方面,矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的重要方面。另一方面,矛盾的重要方面和次要方面的地位不是固定不變的,在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化?；诿艿闹匾矫婧痛我矫娴倪@種關(guān)系,我們在分析問題時，特別是分析形勢時，要分清主流和支流，抓住主流，對的結(jié)識事物的性質(zhì),同時也不能忽視支流，并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。（二)質(zhì)量互變規(guī):質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，特定的質(zhì)就是特定事物的存在自身。事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。屬性是一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、限度、速度等可以用數(shù)量表達的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。事物的量是多方面的。量的規(guī)定性與事物的存在不是直接同一的。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量是互相依賴、互相制約的。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界線，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點。關(guān)節(jié)點就是一定的質(zhì)所能容納的量的活動范圍的最高和最低界線。２、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場合的變更。質(zhì)變是事物主線性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的奔騰。事物的變化是否超過度的范圍,是區(qū)分量變和質(zhì)變的主線標志。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一,量變是質(zhì)變的必要準備。第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三,量變和質(zhì)變互相滲透。一方面,質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,另一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。（三）否認之否認規(guī)律：1、辯證的否認---－任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否認兩個方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面,即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否認方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否認方面的統(tǒng)一體?？隙ê头裾J是事物內(nèi)部兩個相反的方面,它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面,肯定和否認互相依存。另一方面，肯定和否認互相滲透。唯物辯證法的否認觀是：第一，辯證的否認是事物的自我否認，即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否認。第二,辯證的否認具有兩個重要特點：其一，否認是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二,否認是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三,作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否認是揚棄。2、事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一否認之否認規(guī)律的基本內(nèi)容是:事物的發(fā)展通過兩次辯證的否認,由肯定階段到否認階段,再到否認之否認階段,從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否認之否認規(guī)律揭示,因果聯(lián)系的一個顯著特點是：因素在先，結(jié)果在后。但是,并不是所有時間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系，因素和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，因素和結(jié)果是對立的。另一方面,因素和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在:第一,因素和結(jié)果互相依存。第二，因素和結(jié)果在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。第三，因素和結(jié)果是互相作用的。(二）必然性和偶爾性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中擬定不移的、不可避免的趨勢。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等限度的概念。偶爾性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不擬定的趨勢。必然性和偶爾性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系:一方面，必然性和偶爾性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，兩者產(chǎn)生的因素不同,在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。另一方面，必然性和偶爾性又是辯證統(tǒng)一的,掌握必然性和偶爾性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面，由于偶爾性是受必然性支配的，按必然規(guī)律辦事,不要被偶爾現(xiàn)象所迷惑。另一方面,由于必然性是通過大量偶爾性表現(xiàn)出來的,偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和補充,所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶爾性提供的機遇,揭示偶爾現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外,偶爾性對事物的發(fā)展有重要的影響作用,我們決不能忽視偶爾性。(三)也許性與現(xiàn)實性之間是對立統(tǒng)一關(guān)系:一方面，也許性和現(xiàn)實性之間有著明顯的區(qū)別和對立。另一方面，也許性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面,兩者緊密相連、不可分割。另一方面，也許性和現(xiàn)實性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。掌握也許性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面，也許性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從也許出發(fā)。另一方面，使好的也許性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，發(fā)明有利條件，改變不利條件,爭取使好的也許性變成現(xiàn)實,避免壞的也許性實現(xiàn)。(四)內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和,即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容與形式的關(guān)系是對立統(tǒng)一、互相作用的關(guān)系。內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。兩者是有區(qū)別的，對立的。同時,內(nèi)容與形式互相依存、密不可分，此外,內(nèi)容和形式的區(qū)別和對立是相對的，在一定條件下,內(nèi)容和形式可以互相轉(zhuǎn)化。內(nèi)容和形式又是互相作用的。第一,內(nèi)容決定形式。第二,形式對內(nèi)容又有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的互相作用構(gòu)成兩者的矛盾運動。（五)本質(zhì)是指事物的主線性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特性以及這些特性的外部聯(lián)系。假象同真相同樣，也是客觀存在的。因而不能把它同主觀上的錯覺混為一談。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是互相區(qū)別、互相對立的，重要表現(xiàn)在:一方面,現(xiàn)象是事物的表面特性和外部聯(lián)系；本質(zhì)是事物的主線性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。另一方面,現(xiàn)象是個別的、具體的,是多種多樣的;本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的；本質(zhì)則是相對穩(wěn)定。第二,本質(zhì)和現(xiàn)象又是互相聯(lián)系、互相依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。本質(zhì)決定現(xiàn)象。掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的,我們對事物的結(jié)識不能停留在表面現(xiàn)象上。另一方面,本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進行進一步分析是揭示事物本質(zhì)的對的途徑。一、自然規(guī)律和社會規(guī)律(一)規(guī)律具有兩個特點:第一，客觀性。第二，普遍性。自然規(guī)律是在自然界各個領(lǐng)域起作用的規(guī)律,是自然界中的物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)）社會發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程..社會發(fā)展規(guī)律是通過人們的自覺活動實現(xiàn)的。社會發(fā)展規(guī)律并不是存在于人們的自覺活動之外的某種神秘的東西，而是在人們的自覺活動中形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第一，在社會領(lǐng)域,人們的自覺活動雖然都是有目的、故意識的，但人們的自覺活動互相作用、互相沖突,形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。第二，支配人們自覺活動的思想動機是由社會物質(zhì)生活條件決定的，而社會物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的。第三,人們的自覺活動受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。二、意識及其能動作用（一）意識的起源和本質(zhì)1、意識的起源一方面，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。涉及如下三個階段:第一，從無生命物質(zhì)的反映特性到生物的刺激感應(yīng)性。第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理。(專門反映外界刺激的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)）。第三,從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。另一方面,意識是社會性勞動的產(chǎn)物。意識的主觀性包含以下幾層意思：一方面,意識只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像,而不是客觀事物自身。另一方面，主觀世界所特有的理性形式，非理性形式。再次，個體意識之間有差異性。最后，人的意識可以發(fā)明出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象。意識的客觀性是指:一方面,其內(nèi)容來源于客觀事物。另一方面，意識形式都是反映著客觀事物的。再次，產(chǎn)生個體差異的因素是客觀的。最后,發(fā)明出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象,仍然來源于客觀世界。(二)物質(zhì)與意識的關(guān)系是:物質(zhì)決定意識,物質(zhì)第一性，意識第二性;意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。堅持物質(zhì)決定意識，就堅持了唯物論；同時又認可意識的能動作用,就堅持了辯證法。唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認物質(zhì)對意識的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對意識的決定作用，但它缺少實踐的觀點，把意識僅僅當(dāng)作是對物質(zhì)世界被動的反映,忽視了意識的能動作用。意識的能動性（即主觀能動性)是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的能力和作用。意識的能動性重要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，意識活動具有目的性和計劃性。(人建造房屋與蜜蜂建造蜂房）。第二，意識活動具有積極發(fā)明性。第三，意識對于人的生理活動具有一定影響作用。第四,意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識的能動性最突出的表現(xiàn)。(三)發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系要對的發(fā)揮人的主觀能動性，必須對的解決主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一,尊重客觀規(guī)律是對的發(fā)揮主觀能動性的前提。（“大躍進”,“人有多大膽,地有多大產(chǎn)”、“不怕做不到，就怕想不到”）第二,結(jié)識和運用規(guī)律又必須充足發(fā)揮人的主觀能動性。(科學(xué)家把畢生的精力獻給了探索自然規(guī)律的科學(xué)事業(yè),才取得了一些科學(xué)成果和技術(shù)發(fā)明、(－－-)實踐的觀點是辯證唯物主義結(jié)識論之第一的基本的觀點，馬克思主義哲學(xué)認為實踐對結(jié)識具有決定性的作用,具體表現(xiàn)如下：1，實踐是結(jié)識的來源馬克思主義哲學(xué)認為，結(jié)識來源于實踐,這與結(jié)識在實踐中發(fā)生是一致的。假如沒有實踐這個橋梁，主體就無法達成客體，結(jié)識也就不會發(fā)生。人的結(jié)識能力和作為結(jié)識結(jié)果的知識，都只能來源于實踐。強調(diào)實踐是結(jié)識和知識的唯一源泉，并不否認可以從別人和書本獲得知識。書本上的知識,仍然是從實踐中得來的。2,實踐是結(jié)識發(fā)展的動力:第一,社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題,推動結(jié)識的發(fā)展。第二，社會實踐為結(jié)識不斷提供新的經(jīng)驗和新的觀測、研究的物質(zhì)手段。第三，社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。人們在實踐中，不僅改造客觀世界，并且也改造著自身的結(jié)識能力。3、實踐是檢查結(jié)識真理性的唯一標準３，實踐是結(jié)識的目的.一,結(jié)識主體的含義。結(jié)識主體是指結(jié)識和實踐活動的承擔(dān)者，是處在一定社會關(guān)系中從事實踐活動和結(jié)識活動的現(xiàn)實的、具體的人。二,結(jié)識主體的性質(zhì)和特點：一方面,人作為結(jié)識主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的自然的物質(zhì)存在和人腦的存在,都是結(jié)識主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，結(jié)識主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ),并且具有社會歷史性。再次,結(jié)識主體具有能動性。三,結(jié)識主體的結(jié)構(gòu)。人是唯一能擔(dān)當(dāng)起結(jié)識主體的存在物，這個存在物具有自身的結(jié)構(gòu),它分為個體、群體和人類整體諸層次。作為結(jié)識主體的人類整體的結(jié)識能力是無限的,這種性質(zhì)同客觀世界的無限性正好一致。一，結(jié)識客體的含義和構(gòu)成。結(jié)識客體是指人的實踐活動和結(jié)識活動所指向的對象。構(gòu)成結(jié)識客體的內(nèi)容重要有自然客體、社會客體和精神客體。第二，結(jié)識客體的性質(zhì)。結(jié)識客體具有客觀實在性、對象性。自然客體社會客體精神客體.一,感性結(jié)識和理性結(jié)識是結(jié)識的兩個階段，它們既互相區(qū)別、又互相聯(lián)系,它們之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系:第一,感性結(jié)識與理性結(jié)識的區(qū)別。感性結(jié)識是對事物表面的、直接的、具體的、個別特性的反映,因而是不深刻的、片面的結(jié)識；理性結(jié)識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的結(jié)識。第二，感性結(jié)識與理性結(jié)識的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個方面:其一，理性結(jié)識依賴于感性結(jié)識。在結(jié)識論上堅持了唯物論。其二,感性結(jié)識有待于發(fā)展到理性結(jié)識。結(jié)識論上堅持了辯證法。其三，感性結(jié)識和理性結(jié)識互相滲透.二、從理性結(jié)識到實踐結(jié)識的這次奔騰比第一次奔騰具有更加重大的意義。這是由于：1，只有通過這次奔騰,才干把理論用于指導(dǎo)實踐,實現(xiàn)對客觀世界的改造。2,只有通過這一次奔騰,使理性結(jié)識再回到實踐中去,才干使之得到檢查，得到豐富和發(fā)展。一、真理和謬誤是結(jié)識運動中既對立又統(tǒng)一的兩個方面。它們的對立表現(xiàn)在互相排斥、互相否認上。真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的互相依存和互相轉(zhuǎn)化。真理與謬誤互相依存,是說真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。在結(jié)識過程中不斷地開展真理對謬誤的斗爭，以達成人們對真理越來越深刻的結(jié)識。謬誤也也許轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超過特定對象、時間和范圍的結(jié)識進行糾正,使之重新與對象、時間和范圍相符合，這時謬誤就變成了真理。（1）真理的客觀性真理的客觀性有兩個含義：其一，真理的客觀性就是認可結(jié)識的內(nèi)容來自客觀實際又符合客觀實際。事物及其規(guī)律自身并不就是真理；真理屬于結(jié)識范圍。其二，真理的客觀性是指檢查真理的標準是客觀的。主觀的真理是主線不存在的。唯物主義認可客觀真理。唯心主義否認客觀真理。(2）真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性和相對性具有如下關(guān)系:第一，真理的絕對性和相對性互相依存。第二,真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透。一方面，任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒;另一方面，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第三,相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。(一)馬克思主義哲學(xué)把實踐觀引進到結(jié)識論中來,提出實踐是檢查結(jié)識是否具有真理性的唯一標準。第一，是不是真理就是要判明結(jié)識與結(jié)識對象是否相一致、相符合，主觀真理論者無例外地都是從主觀結(jié)識范圍去解決這個問題;實踐是人的主觀見之于客觀的活動,它能把主觀結(jié)識與客觀實際聯(lián)系起來加以對照,來擬定結(jié)識與結(jié)識對象是否相一致、相符合,從而使結(jié)識得到檢查。第二,唯有實踐才具有直接現(xiàn)實性的品格。通過實踐把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來,人們通過把變成現(xiàn)實的東西同本來的觀念、思想加以對照,從而判明這個思想、觀念是否對的,使結(jié)識得到檢查。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一:，真理與價值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在:第一,真理可以指導(dǎo)社會實踐,人們通過在真理指導(dǎo)下的實踐,成功地改造世界,以這種實踐的成果來滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來的價值屬性。第二,真理與對的的價值觀相一致，對的的價值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。在市場經(jīng)濟條件下,樹立對的的價值觀具有特別重要的意義。1真理的價值表現(xiàn)在真理的功能上第一,真理具有指導(dǎo)實踐的功能。第二，真理具有再結(jié)識的功能。第三，真理具有教育和激勵的功能。真理具有強大的激勵功能。二、?馬克思主義哲學(xué)結(jié)識論與黨的思想路線：“黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢查真理和發(fā)展真理?！编囆∑皆堰@一思想路線簡要地概括為“實事求是”。黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)結(jié)識論是統(tǒng)一的,具體表現(xiàn)如下：第一，黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原則。實際指客觀事物的整體,指各種現(xiàn)象的綜合。然而,當(dāng)我們把實際理解為事物的總體、現(xiàn)象的綜合時，這時“事實”就只有一個，由此而得出的對的的結(jié)論也只有一個。堅持一切從實際出發(fā)，不是指從事物的外部聯(lián)系、表面現(xiàn)象出發(fā)，而是要從事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物的本質(zhì)出發(fā)。第二,黨的思想路線堅持了理論聯(lián)系實際的原則。馬克思主義是普遍真理，對我們今天以及以后的實踐均有指導(dǎo)意義，這是沒有疑問的。堅持馬克思主義的指導(dǎo)不是要我們到馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人的著作中去尋找現(xiàn)成的答案，而是要我們運用馬克思主義的立場、觀點、方法去研究我們所碰到的實際,通過這種研究達成對事物規(guī)律性的結(jié)識,再拿這種規(guī)律性的結(jié)識去指導(dǎo)我們的實踐,這就是理論聯(lián)系實際。第三，“實事求是”這四個大字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓,它充足地體現(xiàn)了馬克思主義結(jié)識論的主線原則。第四,黨的思想路線堅持了實踐是檢查真理的唯一標準。黨的思想路線是一個整體，是指導(dǎo)我們黨各項工作的結(jié)識路線。四,我們黨的群眾路線是：一切為了群眾,一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。五.生產(chǎn)方式涉及重要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一,生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的主線動力和人類區(qū)別于動物的主線標志。第二，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第三,生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成了整個人類社會。第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。1、社會存在決定社會意識所謂社會存在決定社會意識,重要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，社會意識的內(nèi)容來源于社會存在。第二，社會意識隨著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。第三,社會意識受反映者（意識主體）的立場、觀點、方法的影響和制約，而反映者的立場、觀點、方法是由人們在社會存在中的地位決定的。六,社會存在和社會意識的關(guān)系問題之所以是歷史觀的基本問題，重要是由于:一方面，社會存在和社會意識這對范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它們涉及了人類社會的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。另一方面,社會存在和社會意識的關(guān)系問題,是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的主線標準。凡是認為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義存在的,屬于歷史唯心主義。再次，社會存在和社會意識的關(guān)系問題，也是人們在實踐中的重大問題。生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用、支配作用。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面:第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。一定的生產(chǎn)關(guān)系只能依據(jù)一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平建立起來,任何生產(chǎn)關(guān)系都是一定的生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變,是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過程,但卻不是純粹自發(fā)的過程,而是自發(fā)過程與人的自覺活動的統(tǒng)一。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系是具有巨大的反作用。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況:第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的先進的生產(chǎn)關(guān)系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的落后的生產(chǎn)關(guān)系,阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（七）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾:１、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會的一對內(nèi)部矛盾。在這對矛盾中,經(jīng)濟基礎(chǔ)是矛盾的重要方面,起著決定作用；上層建筑是矛盾的次要方面,處在被支配地位。經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。第二,經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。在新的上層建筑代替舊的上層建筑的過程中,上層建筑的各個部分并不是隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而立即變化或消滅的，而是變化或消滅得有快有慢、有遲有早。2、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑是被經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的,上層建筑一經(jīng)建立起來,就對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生巨大的反作用。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進步;當(dāng)這一社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它,妄圖使其免于滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。經(jīng)濟上的解放只有通過政治上的革命才干實現(xiàn)。3,經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動,在一個社會的上升時期,上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)是基本適合。上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個川流不息、萬古常新的循環(huán)過程,而每一次這樣的循環(huán),都把人類社會推動到一個較高的階段。上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定對的的路線、方針、政策的理論依據(jù)。對的理解和運用這個規(guī)律，對于我國正在進行的經(jīng)濟體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革,具有重大的指導(dǎo)意義。(八)社會歷史發(fā)展的決定性與選擇性社會歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論,社會歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。認可歷史決定論和認可主體選擇的作用是一致的、不矛盾的。一方面，在歷史決定論看來，純粹的必然性只存在于邏輯中。另一方面,在歷史決定論看來,社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯(lián)系，不是單值相應(yīng)的線性因果聯(lián)系，而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系。因此，社會規(guī)律給人的活動所提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實也許性,而往往是提供一個由多種現(xiàn)實也許組成的也許性空間。在這一也許性空間中，何種也許性成為現(xiàn)實，取決于人的自覺活動和主體選擇。再次，每一種也許性的實現(xiàn),又會有多種多樣的形式,即各種具體的模式和途徑。人們對具體模式和途徑的選擇,可以表現(xiàn)出巨大的能動性。（九)社會基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。?(十）兩對社會基本矛盾之間的關(guān)系兩對基本矛盾,不是互相孤立、互相平行的，而是互相制約、有主次之分的。一方面，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定社會的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。另一方面,由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用,經(jīng)濟基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié),所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾的解決，制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的解決。(十一）社會改革及其在社會發(fā)展中的作用:1，社會改革的實質(zhì)和作用社會改革是在一定社會制度下,為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會制度得到連續(xù)存在與發(fā)展或自我完善,而對社會體制進行的改善與革新。社會革命與社會改革兩者之間又有明顯的區(qū)別。一方面,社會革命是人類社會的主線質(zhì)變;社會改革則是同一社會制度總的量變過程中的部分質(zhì)變,不改變社會制度的主線性質(zhì)。另一方面,社會革命目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權(quán)；社會改革目的是維護和鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。因此,社會革命一般是由下層群眾一方面發(fā)動的，社會改革則是自上而下展開的。再次,從歷史上看,社會革命往往要通過暴力革命的形式；社會改革雖然也要付出代價,甚至流血犧牲,但一般不需要采用大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。社會改革推動社會發(fā)展的作用，重要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一,社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度連續(xù)存在并獲得一定限度的發(fā)展。第二,在社會主義社會以前,社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準備。第三，在社會經(jīng)濟、政治等社會體制改革的過程中,必然隨著著人們思想觀念和價值取向的變更。社會改革的特殊性是指不同時期、不同國家的改革具有自己的特點,特別是指社會主義社會的改革與階級社會的改革相比較，具有主線不同的性質(zhì)和特點。重要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一,社會主義社會的改革是積極的、自覺的。第二，社會主義社會的改革,是從廣大人民群眾的利益出發(fā),為了滿足廣大人民群眾的規(guī)定而進行的，因而得到廣大人民群眾的支持和擁護，有廣闊而深厚的群眾基礎(chǔ)。第三,社會主義社會的改革，可以在社會主義制度自身的范圍內(nèi),使各種矛盾不斷地得到解決；剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的改革,只能暫時緩和一下社會的矛盾，但不能在舊社會制度自身的范圍內(nèi)最后解決它的固有矛盾。（十二)人性和人的本質(zhì)馬克思從三個方面對人的本質(zhì)作了界定。1勞動是人的本質(zhì)所謂勞動是人的本性，是指勞動是一切人所共有的一般本質(zhì)。這重要是由于勞動是人從動物界分化出來的基本標志和人區(qū)別于動物的主線特性。２人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和勞動是人的本質(zhì)這一界定，只涉及人與動物的區(qū)別,尚未涉及不同時代的人和同一時代處在不同社會地位的人的本質(zhì)的區(qū)別。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”人的本質(zhì)的界定，講的不是人與動物的區(qū)別,而是人與人之間的區(qū)別，既涉及不同時代的人之間的區(qū)別,又包含同一時代處在不同社會地位的人之間的區(qū)別。所以它講的不是一切人所有的共同本質(zhì)，而是不同的人所具有的不同的本質(zhì)，即人的具體本質(zhì)。后天的;具體的;變化的;有階級性的。3人的需要即人的本質(zhì)“他們的需要即他們的本性”,講的是人的需要是人的具體本質(zhì)。每個個人具體的社會聯(lián)系即具體本質(zhì)的形成,是由他們特定的需要決定的,所以說人的需要即人的本質(zhì)。(十三)人民群眾在歷史上的作用:第一,人民群眾是物質(zhì)財富的發(fā)明者。第二，人民群眾是精神財富的發(fā)明者。一方面,人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動，發(fā)明了科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家們從事精神活動的物質(zhì)前提。另一方面,人民群眾的實踐活動，是一切精神財富發(fā)明的源泉。再次,在歷史上的各個時代,都有許多知識分子,雖然出身于剝削階級家庭，但按其所處的社會地位和所表現(xiàn)的社會作用,則應(yīng)當(dāng)歸屬于人民群眾的范圍之內(nèi)。第三，人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。人民群眾不僅以平時的辛勤勞動發(fā)明了物質(zhì)財富和精神財富，并且以革命時期的歷史積極性，推動了社會形態(tài)由低檔到高級的發(fā)展。既然人民群眾是歷史的發(fā)明者,我們就必須堅持以人為本。人民群眾發(fā)明歷史的活動受既定的歷史條件的制約。(十四)無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的主線觀點，重要涉及以下四個內(nèi)容：第一，人民群眾自己解放自己的觀點；第二,全心全意為人民服務(wù)的觀點；第三,向人民群眾負責(zé)的觀點;第四,向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。黨的群眾路線的內(nèi)容是:“一切為了群眾，一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去?！薄耙磺袨榱巳罕姟?，這是群眾路線的基本出發(fā)點和最終歸宿?！耙磺幸揽咳罕姟保@是群眾路線的主線規(guī)定。“從群眾中來，到群眾中去”,這是無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法，也是群眾路線的基本工作方法。(十五)對的結(jié)識和評價杰出人物的歷史作用,需要掌握以下幾個基本觀點和方法：第一，杰出人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要對的結(jié)識杰出人物的歷史作用,必須進一步了解他們所處的歷史條件，堅持歷史主義原則。第二,在階級社會里杰出人物,特別是政治家、思想家、理論家、軍事家,總是一定階級的代表，他們的歷史作用同他們所代表的那個階級的歷史作用是分不開的。因此,要對的結(jié)識杰出人物的歷史作用，必須對他們作階級分析。第三，杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶爾性的辯證統(tǒng)一,因此必須用必然性與偶爾性辯證統(tǒng)一的觀點來分析杰出人物及其歷史作用。第四,任何杰出人物都有巨大的歷史功績,也必然會有這樣那樣的缺陷或錯誤。因此，對他們的歷史作用要作全面的分析與評價,既不能肯定一切，也不能否認一切。（十六）、貨幣的產(chǎn)生和貨幣的本質(zhì)貨幣的產(chǎn)生和起源是商品互換長期發(fā)展的產(chǎn)物。通過貨幣產(chǎn)生的過程也揭示出,貨幣的本質(zhì)是固定充當(dāng)一般等價物的商品，它體現(xiàn)著商品經(jīng)濟條件下商品生產(chǎn)者之間的社會經(jīng)濟關(guān)系。(2）貨幣的職能貨幣有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能。貨幣的價值尺度職能是指貨幣是衡量和計算一切商品價值量大小的社會尺度。貨幣的流通手段職能是指貨幣起著商品互換媒介的作用。<由國家發(fā)行的紙幣。假如紙幣的發(fā)行量超過了所需要的金屬貨幣量，紙幣發(fā)行過多,則單位紙幣所代表的金屬貨幣價值就相應(yīng)減少,這時就會發(fā)生紙幣貶值和物價隨之上漲的現(xiàn)象,這種現(xiàn)象就叫做通貨膨脹>..貨幣的貯藏手段職能，是指貨幣退出流通領(lǐng)域，作為社會財富的一般代表而被保存起來。貨幣的支付手段職能,是指在商品賒購賒銷過程中，當(dāng)?shù)狡趦斶€貨款時貨幣所執(zhí)行的還款職能,以及用于清償債務(wù)，支付賦稅、租金、工資等所執(zhí)行的職能。貨幣的世界貨幣職能,是指貨幣越出一國的范圍,在世界市場上發(fā)揮一般等價物的作用。(十七)、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾是私人勞動和社會勞動的矛盾。所謂私人勞動,就是指商品生產(chǎn)者的勞動是按照自己私人的意愿和利益所進行的，具有私人性質(zhì)。2、私人勞動與社會勞動矛盾的表現(xiàn)矛盾有兩種表現(xiàn):一是假如商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品不符合社會需要,所有銷售不出去，他的勞動不被社會所認可，私人勞動就不能轉(zhuǎn)化為社會勞動。二是假如商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品只能部分銷售出去,或者他生產(chǎn)商品的個別勞動時間大于社會必要勞動時間，其私人勞動就只能有一部分轉(zhuǎn)化為社會勞動，其余的部分則得不到社會認可，不能轉(zhuǎn)化為社會勞動。私人勞動與社會勞動的矛盾是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾由于這一矛盾決定著以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)者的命運。(商品生產(chǎn)者的私人勞動能否轉(zhuǎn)化為社會勞動，或者私人勞動在多大限度上轉(zhuǎn)化為社會勞動，決定著商品生產(chǎn)者在競爭中的地位,以及賺錢或虧損的限度，從而決定著他們在兩極分化中的命運。）三、商品經(jīng)濟的基本規(guī)律及其作用?？?常以簡答、論述題出現(xiàn)。?價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律。1、價值規(guī)律的內(nèi)容和規(guī)定（１)價值規(guī)律的內(nèi)容價值規(guī)律的基本內(nèi)容和規(guī)定是:商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定,商品互換以價值為基礎(chǔ)。這就意味著價值規(guī)律的內(nèi)容涉及兩個互相聯(lián)系的方面:一是價值量的決定；二是實行等價互換。(2)價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式隨著商品供求關(guān)系的變化,價格有時高于價值，有時低于價值，價格總是圍繞著價值上下波動。價格圍繞價值上下波動,不僅沒有違反價值規(guī)律,反而正是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。(一方面，商品價格波動的中心是價值。另一方面，從較長期和全社會總體來看，商品的平均價格和價值相一致。)商品按照其價值進行互換，正是通過價格的波動而作為一種必然趨勢得到實現(xiàn)的。價值規(guī)律在私有制商品經(jīng)濟中的作用價值規(guī)律在私有制商品經(jīng)濟中的作用，可以從兩個方面來考察;一方面是價值規(guī)律自身的作用，另一方面是價值規(guī)律對社會經(jīng)濟的發(fā)展所起到的作用。價值規(guī)律自身的作用,就是商品按照由社會必要勞動時間決定的價值進行互換的客觀必然性的實現(xiàn)。而在商品經(jīng)濟條件下，忽視或否認價值規(guī)律的客觀作用,就會阻礙商品經(jīng)濟的發(fā)展,導(dǎo)致社會經(jīng)濟發(fā)展的遲滯。在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中,價值規(guī)律對社會經(jīng)濟的發(fā)展有以下幾方面作用：（1)價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間分派的比例，即調(diào)節(jié)社會資源的配置;(2）價值規(guī)律自發(fā)地促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展;（3）價值規(guī)律會引起和促進商品生產(chǎn)者的分化。四、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義的形成?1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和形成一般了解,常以簡答題出現(xiàn)。(1）在封建社會末期小商品生產(chǎn)者兩極分化基礎(chǔ)上資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。在封建社會末期，隨著社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的發(fā)展，在小商品生產(chǎn)者兩極分化的基礎(chǔ)上,便產(chǎn)生出最初的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。（2）商業(yè)的發(fā)展對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生起了重要促進作用。初期的商業(yè)起著小商品生產(chǎn)者之間互換商品的中介作用。促進了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。（3)資本原始積累加速了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成在經(jīng)濟上需要具有兩個基本條件:一是大量的有人身自由但失去生產(chǎn)資料的勞動者;二是少數(shù)人手中積累起為組織資本主義生產(chǎn)所需要的大量貨幣財富。新興資產(chǎn)階級為了促進資本主義的發(fā)展,便采用暴力手段加速這兩個條件的形成。資本原始積累的實質(zhì)是用暴力手段剝奪小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料，逼迫勞動者同生產(chǎn)資料相分離，使生產(chǎn)資料和貨幣財富在少數(shù)資本家手中迅速積累起來,并使勞動者淪為出賣勞動力的雇傭工人。(“圈地運動”“羊吃人”）新興資產(chǎn)階級用暴力手段在海外推行殖民主義，掠奪殖民地的金銀財富，販賣奴隸,進行殖民貿(mào)易；在國內(nèi)則大肆掠奪本國勞動人民，采用發(fā)行國債、增長稅收、保護關(guān)稅等手段，聚斂貨幣財富,從而積累起大量貨幣資本。2、資本主義制度的確立一般了解，常以簡答題出現(xiàn)。（1)資產(chǎn)階級革命的勝利初步確立了資本主義制度。(2）產(chǎn)業(yè)革命使資本主義制度完全確立。通過產(chǎn)業(yè)革命，一方面實促進了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展;另一方面，它又鞏固與發(fā)展了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。因此，產(chǎn)業(yè)革命使資本主義制度取得完全勝利和最終確立。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)?資本主義經(jīng)濟制度是以生產(chǎn)資料資本主義私有制為基礎(chǔ),通過雇傭勞動制度剝削工人所發(fā)明的剩余價值的經(jīng)濟制度。1、貨幣轉(zhuǎn)化為資本和勞動力成為商品注意理解,常以選擇題出現(xiàn)。(1)貨幣轉(zhuǎn)化為資本從資本主義經(jīng)濟制度的歷史和現(xiàn)實來看,資本最初都表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣。作為貨幣的貨幣,只是在商品互換過程中起著媒介的作用,不會發(fā)生價值的增殖。而作為資本的貨幣,是由資本家先用貨幣購買一定數(shù)量的商品,然后再將商品賣出，換回更多的貨幣,實現(xiàn)了價值的增殖。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。這個增殖額就是剩余價值(m）。正是發(fā)生了這種價值增殖,產(chǎn)生了剩余價值,從而使貨幣轉(zhuǎn)化為資本。所以，資本就是可以帶來剩余價值的價值。貨幣轉(zhuǎn)化為資本發(fā)生價值增殖其因素就在于,資本家在市場上購買到一種特殊的商品,這種商品具有特殊的使用價值,通過對它的使用不僅能發(fā)明出價值，并且能發(fā)明出比它自身價值更大的價值,即發(fā)明出剩余價值。這種特殊商品就是勞動力。勞動力成為商品,是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。(2)勞動力成為商品注意理解,常以選擇題出現(xiàn)。勞動力是指人的勞動能力，是人的體力和腦力的總和。勞動力成為商品必須具有兩個基本條件:一是勞動者有人身自由。二是勞動者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，除了自己的勞動力以外一無所有。勞動力作為商品同樣具有價值和使用價值。但是,勞動力是特殊商品，它的價值和使用價值也具有不同于普通商品的特點。勞動力商品的價值也和其他商品的價值同樣，是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力商品的社會必要勞動時間決定的。而生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力的社會必要勞動時間，可還原為生產(chǎn)出勞動者所消費的生活資料所需要的社會必要勞動時間。勞動力商品的價值涉及以下三部分生活資料的價值:一是維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值,用以再生產(chǎn)他的勞動力。二是勞動者繁育后代所必需的生活資料的價值，用以延續(xù)勞動力的供應(yīng)。三是勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用,用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動力。勞動力的價值決定尚有一個重要的特點,就是它涉及歷史和道德的因素。勞動力商品的使用價值也具有重要的特點。勞動力的使用價值是進行生產(chǎn)勞動的能力,它的消費或使用就是勞動。而勞動凝結(jié)在商品中則形成價值。因此,勞動力商品的使用價值的特殊性在于它不僅能發(fā)明出價值，并且可以發(fā)明出比勞動力自身的價值更大的價值,從而能為它的購買者帶來剩余價值，這對于剩余價值的生產(chǎn)具有決定性的意義。因此,勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。2、資本主義的生產(chǎn)過程注意理解，常以選擇題出現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。在資本主義生產(chǎn)方式下,勞動過程是價值增殖過程的手段。（1)勞動過程資本主義的勞動過程具有以下兩個重要特點：一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動。二是勞動產(chǎn)品歸資本家所有。（2)價值增殖過程假定一天勞動力的價值工人只需要4小時就能生產(chǎn)出來，生產(chǎn)對于資本家毫無意義。資本家購買工人一天的勞動力,支付的是一天勞動力的價值,于是作為買者的資本家就取得勞動力一天的使用權(quán)。假定讓工人再繼續(xù)勞動４小時,這繼續(xù)勞動的4小時就是工人為資本家所提供的無償勞動，它為資本家發(fā)明出剩余價值。剩余價值的產(chǎn)生是由于資本家把雇傭工人的勞動時間延長到補償勞動力價值所需要的勞動時間以上,從而勞動力所發(fā)明的所有價值，超過了勞動力的價值,價值增殖過程就實現(xiàn)了,這就是資本價值增殖的秘密。所以，剩余價值就是由雇傭工人發(fā)明的、被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。工人一天的勞動時間事實上分為兩部分：一部分是必要勞動時間,用以再生產(chǎn)勞動力的價值；另一部分是剩余勞動時間，為資本家生產(chǎn)剩余價值。生產(chǎn)資料和勞動力相結(jié)合的形式采用了資本與雇傭勞動相結(jié)合的特殊形式,從而形成了資本主義雇傭勞動制度。通過這種雇傭勞動制度，資本家運用雇傭工人的剩余勞動,在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出大量剩余價值，實現(xiàn)了資本價值的增殖。3、資本的本質(zhì)及不變資本和可變資本注意理解，常以選擇題出現(xiàn)。資本的本質(zhì)在資本主義制度下，資本的本質(zhì)不是物，而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系,即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。不變資本和可變資本資本在生產(chǎn)過程中以兩種形式存在:生產(chǎn)資料形式和勞動力形式。根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的作用不同,把資本區(qū)分為不變資本和可變資本。由于以生產(chǎn)資料形式存在的資本,在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價值量的變化,所以叫做不變資本（c）。以勞動力形式存在的這部分資本的價值，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了量的變化，實現(xiàn)了價值增殖，所以叫做可變資本（v）。不變資本和可變資本的區(qū)分,是馬克思的重要理論奉獻，它的意義在于：第一，進一步揭露了剩余價值的源泉和資本主義的剝削實質(zhì)。第二,它為揭示資本家對工人的剝削限度提供了科學(xué)根據(jù)：剩余價值率。剩余價值率剩余價值率就是剩余價值和可變資本的比率。用m′表達剩余價值率，則m′＝m/v。ｍ′=剩余勞動時間/必要勞動時間。用M代表剩余價值量，則Ｍ=m／v×v=ｍ′×v?？梢?，資本家要獲得更多的剩余價值,可以通過兩條途徑，一是提高剩余價值率,即提高對工人的剝削限度,二是增長可變資本總量,以雇用更多工人，擴大剝削范圍。二、生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的基本規(guī)律1、剩余價值生產(chǎn)的基本方法兩種基本方法:絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。絕對剩余價值的生產(chǎn)一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。在雇傭工人的必要勞動時間不變的條件下,由于工作日的絕對延長而生產(chǎn)的剩余價值，叫做絕對剩余價值。個別公司工人由于提高勞動強度而生產(chǎn)的剩余價值，也屬于絕對剩余價值。?相對剩余價值的生產(chǎn)注意理解,常以簡答題出現(xiàn)。在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間，相應(yīng)延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值,叫做相對剩余價值。0必要勞動4剩余勞動80必要勞動2剩余勞動8例如，工作日為8小時,其中必要勞動時間和剩余勞動時間各4小時,ｍ′＝４／４=10０％。假如工作日長度不變，必要勞動時間縮短至2小時,剩余勞動時間相應(yīng)延長到6小時,則m′=6/2=３0０%，剝削限度提高了兩倍。生產(chǎn)相對剩余價值,必須縮短必要勞動時間。而要縮短必要勞動時間，就需要減少勞動力價值。而勞動力價值是由工人及其家庭必要的生活資料價值所構(gòu)成，因而就需要減少這些生活資料的價值。我們知道，商品價值與勞動生產(chǎn)率成反比，所以，為減少生活資料的價值,就必須提高生活資料生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率。由于與生活資料生產(chǎn)有關(guān)的生產(chǎn)資料的價值也影響生活資料的價值,因此，也需要提高相關(guān)生產(chǎn)資料部門的勞動生產(chǎn)率。當(dāng)上述生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率普遍提高即社會勞動生產(chǎn)率提高后，單位商品價值便會下降，勞動力價值隨之下降，再生產(chǎn)勞動力價值的必要勞動時間便會縮短，剩余的勞動時間則相應(yīng)延長,從而生產(chǎn)出相對剩余價值。由此可見,相對剩余價值生產(chǎn)是以社會勞動生產(chǎn)率提高為條件的。在現(xiàn)實生活中，勞動生產(chǎn)率的提高,總是從個別公司開始的。個別公司率先采用先進的生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù),獲得超額剩余價值。超額剩余價值就是商品的個別價值低于社會價值之間的差額。為了追求超額剩余價值,各個資本家之間進行劇烈競爭。相對剩余價值生產(chǎn)是在各個資本家追求超額剩余價值的過程中實現(xiàn)的。在資本主義的發(fā)展過程中,相對剩余價值的生產(chǎn)日益成為資本家加強剝削的重要方法。２、剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律重點掌握，常以簡答、論述題出現(xiàn)。資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律是剩余價值規(guī)律。剩余價值規(guī)律的內(nèi)容，就是通過資本對雇傭勞動的支配,不斷提高對雇傭勞動力的剝削限度來達成獲取剩余價值的目的。第一,剩余價值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。資本主義生產(chǎn)的目的是由資本主義私有制決定的。資本的使命是進行價值增殖，因而資本主義的生產(chǎn)目的必然是為了獲取剩余價值，對剩余價值的追求是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的動力。第二，剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切重要方面和重要過程，支配著資本主義的生產(chǎn)、分派、互換和消費的各個環(huán)節(jié)。資本主義的生產(chǎn)是為了生產(chǎn)盡也許多的剩余價值;資本主義的分派是資本家對剩余價值的瓜分；資本主義的流通既是為生產(chǎn)剩余價值作準備,又是為了實現(xiàn)剩余價值；資本主義的消費也從屬于剩余價值的生產(chǎn)。第三，剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的所有過程。剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律，它深刻表白了資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)及其發(fā)展的趨勢。三、資本積累1、資本積累的必然性及其實質(zhì)一般了解,常以選擇題出現(xiàn)。不斷反復(fù)和不斷更新的生產(chǎn)，就是再生產(chǎn)。在資本主義制度下,資本家生產(chǎn)出剩余價值以后，假如把所有剩余價值都用于自己的個人消費,再生產(chǎn)只是在原有的規(guī)模上反復(fù)進行,這就是資本主義的簡樸再生產(chǎn)。不僅生產(chǎn)出商品和剩余價值，并且再生產(chǎn)出資本主義的生產(chǎn)關(guān)系(再生產(chǎn)出資本家的所有資本和仍然要依靠出賣勞動力為生的雇傭工人）。資本主義再生產(chǎn)的特點不是簡樸再生產(chǎn),而是擴大再生產(chǎn)。資本主義擴大再生產(chǎn)是指資本家把生產(chǎn)出來的剩余價值，并不所有用于自己的個人消費，而是把其中一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本,用來購買追加的生產(chǎn)資料和勞動力，使生產(chǎn)在擴大的規(guī)模上反復(fù)進行。?把剩余價值再轉(zhuǎn)化為資本，或者說,剩余價值的資本化,就叫做資本積累。資本積累具有客觀必然性,這是由兩方面因素所決定的。一方面，資本主義的生產(chǎn)目的決定了資本家對剩余價值的追求是無止境的。是內(nèi)在動力。另一方面，競爭作為一種強制力量，是資本家不斷進行資本積累的外在壓力。資本積累的實質(zhì)就是，資本家用無償占有工人發(fā)明的剩余價值,進行資本積累來增大資本的規(guī)模,以便繼續(xù)占有更多的剩余價值,從而占有不斷增大的資本來擴大對工人的剝削和統(tǒng)治。2、資本積累的后果一般了解,常以選擇題出現(xiàn)。(1）資本有機構(gòu)成的提高由資本技術(shù)構(gòu)成所決定,并且反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成,叫做資本有機構(gòu)成,可用公式ｃ：v來表達。資本有機構(gòu)成的不斷提高，是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。（２)相對過剩人口的形成資本有機構(gòu)成的不斷提高，意味著在所有資本中,可變資本所占比重日益減少,必然導(dǎo)致資本對勞動力的需求日益相對地減少,有時還會絕對地減少。另一方面,隨著資本積累的進行,勞動力的供應(yīng)卻日益絕對地增長。這重要是由于，大量婦女和童工涌進工廠，大批破產(chǎn)的農(nóng)民和手工業(yè)者加入雇傭勞動隊伍，同時人口的絕對數(shù)量從而勞動者的人數(shù)有時也會增長。其結(jié)果，不可避免地產(chǎn)生大量失業(yè)人口,形成相對人口對剩。所謂相對過剩人口，是指勞動力的供應(yīng)相對于資本對勞動力的需求來說而過剩，并不是人口的絕對過剩。相對過剩人口是由資本主義制度所導(dǎo)致的。相對過剩人口是資本主義生產(chǎn)方式存在和發(fā)展的必要條件。這是由于：第一，可以起到勞動力的蓄水池作用。第二，有助于資本家加強對工人的統(tǒng)治與剝削。(3)嚴重的貧富兩極分化隨著資本積累的進行,一方面,資本的規(guī)模不斷擴大，社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中;另一方面發(fā)明社會財富的廣大工人階級，卻只擁有社會財富的很少部分，遭受著失業(yè)和貧困的折磨，生活極不安定。資本主義積累的一般規(guī)律，就是隨著資本積累的不斷進行,必然產(chǎn)生兩個對立的方面，即財富在資產(chǎn)階級一方積累，貧困在無產(chǎn)階級一方積累,形成嚴重的貧富兩極分化。這是資本主義制度存在嚴重社會危機的深刻經(jīng)濟根源。資本積累的歷史作用和歷史趨勢重點掌握,常以簡答、論述題出現(xiàn)。通過資本的原始積累,資本主義生產(chǎn)方式取代了封建主義生產(chǎn)方式,使社會生產(chǎn)力從封建制度的束縛下解放出來,獲得迅速發(fā)展。隨著資本積累的不斷增長,促進了生產(chǎn)規(guī)模進一步迅速擴大和產(chǎn)品數(shù)量的急劇增長,形成了世界市場。所有這一切,都極大地提高了生產(chǎn)社會化的水平，使社會生產(chǎn)力獲得了空前迅猛的發(fā)展。生產(chǎn)社會化的發(fā)展，客觀上必然規(guī)定由整個社會占有生產(chǎn)資料，以便對社會化的生產(chǎn)按照社會需要由社會實行有效的宏觀調(diào)控和計劃管理，并按照社會需要配置社會資源和分派勞動產(chǎn)品。這樣,生產(chǎn)關(guān)系才干適應(yīng)生產(chǎn)力的社會性質(zhì)。但是,資本家憑借對生產(chǎn)資料的私人占有，卻把社會化的生產(chǎn)力變成資本家高效生產(chǎn)剩余價值的資本生產(chǎn)力,把已經(jīng)社會化的生產(chǎn)過程由私人資本家按照追求剩余價值的一己私利進行控制和管理，把勞動者共同發(fā)明的已經(jīng)社會化的勞動成果的大部分攫為己有，變成他們的私人財產(chǎn)。因而就產(chǎn)生了資本主義的基本矛盾即生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有的矛盾。這是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在資本主義社會中的具體表現(xiàn)。隨著生產(chǎn)社會化限度的不斷提高和在資本積累過程中生產(chǎn)資料越來越集中在少數(shù)私人資本家手中，從而使資本主義的基本矛盾日益加劇。這個矛盾的日益鋒利化，表白生產(chǎn)資料資本主義私有制嚴重束縛了社會化生產(chǎn)的發(fā)展,因而，用和生產(chǎn)社會化性質(zhì)相適應(yīng)的生產(chǎn)資料社會主義公有制代替資本主義私有制,就成為資本積累發(fā)展的必然歷史趨勢。第三節(jié)資本主義的政治制度和意識形態(tài)一、資本主義的政治制度及其本質(zhì)1、資本主義的國家制度?資本主義政治制度重要涉及資本主義的國家制度、政黨制度、選舉制度、三權(quán)分立制度、民主制度等等，其中國家制度是資本主義政治制度的核心。一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。資本主義的國家是掌握基本生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級實行階級統(tǒng)治的工具。資本主義國家制度有國體和政體兩個方面。無論哪個資本主義國家,其國體都是相同的，都是實行資產(chǎn)階級專政。國體決定政體。資本主義國家的政體。重要有君主立憲制和民主共和制兩種形式。（1）君主立憲制君主立憲制是以君主（或國王、皇帝、天皇等)為國家的世襲元首、其所掌握的國家最高權(quán)力受國家憲法所制約的政權(quán)組織形式。一般來說,君主立憲制存在于資產(chǎn)階級革命不徹底的國家中,是資產(chǎn)階級與封建勢力互相妥協(xié)、分享權(quán)力的產(chǎn)物。君主立憲制分為議會君主制和二元君主制兩種類型。議會君主制是議會在國家政權(quán)結(jié)構(gòu)中處在主導(dǎo)地位，它既是立法機構(gòu)，又是國家最高權(quán)力機構(gòu)。世界上實行君主立憲制的資本主義國家，大多數(shù)都實行議會君主制,英國是其典型代表。二元君主制是由君主和議會同掌國家政權(quán),世界上只有少數(shù)資本主義國家實行二元君主制，如約旦等國。（2）民主共和制民主共和制是由選舉所產(chǎn)生的政權(quán)機構(gòu)和國家元首掌握權(quán)力，并有一定任期的政權(quán)組織形式。在資產(chǎn)階級革命比較徹底的資本主義國家,廣泛實行民主共和制,它是比較完備、成熟和典型的資本主義國家的政體形式。民主共和制分為議會共和制與總統(tǒng)共和制兩種類型。議會共和制又稱內(nèi)閣共和制，它是以議會為國家最高權(quán)力機構(gòu)，政府由議會所產(chǎn)生。在議會中占有多數(shù)席位的政黨或幾個政黨聯(lián)盟組成內(nèi)閣，并擬定內(nèi)閣總理。如現(xiàn)今的德國、意大利等國就是實行議會共和制的國家?？偨y(tǒng)共和制是由選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)擔(dān)任國家元首,并擔(dān)任政府首腦。議會是最高立法機關(guān),總統(tǒng)掌握國家行政權(quán)力。美國是實行總統(tǒng)共和制的典型國家。民主共和制除了議會共和制與總統(tǒng)共和制兩種基本類型以外，尚有少數(shù)資本主義國家實行半總統(tǒng)制與委員會制。半總統(tǒng)制是介于議會制和總統(tǒng)制之間的一種政權(quán)組織形式,法國是實行半總統(tǒng)共和制的典型國家。委員會制又稱合議制,它是由議會所產(chǎn)生的委員會集體行使最高行政權(quán)力。世界上有瑞士等少數(shù)國家實行委員會制。（3）專制獨裁制在2０世紀2０至４0年代的德國、意大利、日本等資本主義國家,還曾出現(xiàn)過專制獨裁的政權(quán)組織形式。這種專制獨裁政權(quán)目前已不存在。綜上所述，資本主義國家的政體形式多種多樣,本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級所采用的最有助于實現(xiàn)其階級專政、鞏固其政權(quán)、保障其主線經(jīng)濟利益的政治統(tǒng)治形式。2、資本主義的政黨制度一般了解,常以選擇題出現(xiàn)。資本主義國家的政黨制度重要有三種類型,即一黨制、兩黨制和多黨制。（1)一黨制一黨制是指一個國家中長期由