2023年自考馬克思主義基本原理概論串講筆記新版

1資本主義內(nèi)在矛盾鋒利化(客觀條件）從1７世紀(jì)4０年代到１9世紀(jì)上半葉,英國(guó)和法國(guó)等西歐重要國(guó)家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命。從１8世紀(jì)60年代一方面在英國(guó)開(kāi)始的工業(yè)革命,法國(guó)、德國(guó)也相繼發(fā)生了工業(yè)革命。資產(chǎn)階級(jí)革命成功和工業(yè)革命的發(fā)生,使資本主義得到迅速發(fā)展。資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展,一方面大大發(fā)展了生產(chǎn)力，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的空前增長(zhǎng)；另一方面,又導(dǎo)致了資本主義固有矛盾的鋒利化。生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，這個(gè)矛盾表現(xiàn)為個(gè)別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾,表現(xiàn)為生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的趨勢(shì)之間的矛盾，這些矛盾必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾鋒利化(階級(jí)基礎(chǔ))資本主義基本矛盾的激化,在階級(jí)關(guān)系上表現(xiàn)為工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾的鋒利化。具體表現(xiàn)為三大工人運(yùn)動(dòng):１831年和1８3４年,法國(guó)里昂工人先后兩次舉行武裝起義，明確提出了“建立共和國(guó)”的標(biāo)語(yǔ)；１8３6年,在英國(guó)開(kāi)始了“人民憲章”運(yùn)動(dòng)；1844年,德國(guó)西里西亞的工人發(fā)動(dòng)了起義，提出了消滅私有制的標(biāo)語(yǔ)。標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)．。二、馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新1、馬克思主義的直接理論來(lái)源對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的,是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離:一是唯物主義和辯證法相分離,二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離。馬克思主義哲學(xué)使兩個(gè)分離得以統(tǒng)一。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)尚未發(fā)展時(shí)期的代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論。創(chuàng)始人是威廉?配第,中間通過(guò)亞當(dāng)?斯密的發(fā)展,到大衛(wèi)?李嘉圖結(jié)束。最重要的是嚴(yán)密論證了勞動(dòng)價(jià)值論,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革。英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō):英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指19世紀(jì)上半葉以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)。馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究資本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),批判地吸取了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的積極成果，對(duì)未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特性做了科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)想,創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的變革。它們對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響也不是各自孤立地單獨(dú)發(fā)生的,而是綜合的、互相交織的。2、當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步與馬克思主義的產(chǎn)生也密切相關(guān),特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展.馬克思主義既然是時(shí)代的產(chǎn)物、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，它就必然會(huì)隨著時(shí)代的改變、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展其自身。社會(huì)主義革命有也許在一國(guó)或幾國(guó)一方面取得勝利的思想；1,馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義。重要理論成果有：毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系(涉及鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀）。一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵:?馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)建的,為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目的的科學(xué)理論體系，是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。第一,馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)建的?！榜R克思主義”一詞在馬克思在世時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，恩格斯８0年代初開(kāi)始使用“馬克思主義”一詞。第二,馬克思主義不僅涉及它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，并且涉及它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論．第三，在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)建的理論前后相繼、一脈相承,在本質(zhì)上相一致的。第四,馬克思主義的各個(gè)組成部分是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處在核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。在馬克思主義體系中,哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是通向?qū)嶋H生活的中介，科學(xué)社會(huì)主義則是運(yùn)用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)引出的結(jié)論。不能把馬克思主義中的任何一個(gè)組成部分同它的整體割裂開(kāi)來(lái),否則會(huì)導(dǎo)致對(duì)整個(gè)馬克思主義體系的曲解。二、馬克思主義的理論特性：馬克思主義的主線理論特性是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。１、馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神，馬克思主義的批判精神不僅合用對(duì)資本主義制度的批判，也合用于社會(huì)主義社會(huì)的自我反思、自我審閱；馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上,馬克思主義以科學(xué)的理論形式反映了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益、愿望和規(guī)定，它絲毫不隱瞞和回避自己的階級(jí)本質(zhì)。2、馬克思主義的科學(xué)性,一方面揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的結(jié)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。另一方面，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。再次,它經(jīng)受了實(shí)踐的檢查并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。3、馬克思主義的革命性和嚴(yán)格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義既是工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài),又是科學(xué)的理論體系。馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)這一對(duì)馬克思主義的內(nèi)涵的界定,就鮮明地體現(xiàn)了它的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的基本特性。工人階級(jí)的主線利益與社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)具有一致性。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的。4、馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。三、馬克思主義的理論品質(zhì):?與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。第一,關(guān)于與時(shí)俱進(jìn)的含義。只有體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于發(fā)明性才是與時(shí)俱進(jìn)。第二,關(guān)于堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的意義。第三,關(guān)于理論創(chuàng)新的長(zhǎng)期性。理論創(chuàng)新是一個(gè)沒(méi)有止境的過(guò)程。實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境.第四,關(guān)于加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)的重要性。四、馬克思主義的社會(huì)抱負(fù):.１抱負(fù)-－-抱負(fù)是人們關(guān)于未來(lái)的、有實(shí)現(xiàn)也許性的向往和追求,是人們的世界觀和政治立場(chǎng)在奮斗目的上的集中反映。社會(huì)抱負(fù)是所有抱負(fù)的核心。1,最高抱負(fù)與共同抱負(fù)馬克思主義最高的社會(huì)抱負(fù),就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大的抱負(fù)；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全國(guó)各族人民的共同抱負(fù)，相對(duì)于最高抱負(fù)來(lái)說(shuō)，共同抱負(fù)是近期的具體抱負(fù)。2,最高抱負(fù)與共同抱負(fù),既互相區(qū)別又互相聯(lián)系，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面,共同抱負(fù)是實(shí)現(xiàn)最高抱負(fù)的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。另一方面，實(shí)現(xiàn)共同抱負(fù),必須堅(jiān)持以最高抱負(fù)為主線方向。3、科學(xué)的人生抱負(fù)意義：一方面,抱負(fù)是人生航程的燈塔。另一方面，抱負(fù)是人生前進(jìn)的動(dòng)力。再次，抱負(fù)是人生的精神支柱。一、馬克思主義是行動(dòng)的指南,1?把馬克思主義當(dāng)作教條還是當(dāng)作行動(dòng)的指南，這是對(duì)待馬克思主義的兩種主線不同的態(tài)度。馬克思主義不是教條,它并不提供對(duì)一切問(wèn)題的現(xiàn)成答案。2,把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā),而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā).在中國(guó)現(xiàn)時(shí)代，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究和解決我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題.二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和主線方法?1、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的:第一，樹(shù)立對(duì)的的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第二,掌握結(jié)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。第三,全面提高人的素質(zhì)。２、理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的主線方法:所謂理論聯(lián)系實(shí)際,就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀測(cè)和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界（１）哲學(xué)的含義:哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀,就是人們對(duì)涉及自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的主線見(jiàn)解和主線觀點(diǎn)。世界觀也是人們對(duì)人和世界關(guān)系的總體把握。哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一，哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。在唯物主義和唯心主義的對(duì)立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立。辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說(shuō)明了世界的本質(zhì)問(wèn)題.辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是:１,認(rèn)可世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論,反對(duì)二元論。２，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì),堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論３,認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一,克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類結(jié)識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展所證明。自然界是客觀的。人和人類社會(huì)是客觀的（形成過(guò)程、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)）。(二）列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義:第一,它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在,同唯心主義劃清了界線。第二,它指出物質(zhì)是可以被人們結(jié)識(shí)的,同不可知論劃清了界線。第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。(自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念，能很好地說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性。）(三)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性:１物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)---運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。一方面,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無(wú)一不是處在運(yùn)動(dòng)中。另一方面，世界上也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。形而上學(xué)主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和唯心主義后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。2、運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止－--－所謂相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處在暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止重要有以下兩種情形:第一,一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。第二,事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生主線變化,即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。認(rèn)可事物相對(duì)靜止的存在具有重要意義：第一，理解事物的多樣性，區(qū)分開(kāi)不同的事物。第二，結(jié)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三，理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。形而上學(xué)、相對(duì)主義共同錯(cuò)誤在于把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。（四)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式:1、時(shí)間與空間時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性?？臻g是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來(lái)：體積、空間位置?？臻g的特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的。１，時(shí)間空間與物質(zhì)－-－---時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式,時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離,世界上既沒(méi)有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的,是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一。絕對(duì)性、無(wú)限性:時(shí)間上無(wú)始無(wú)終,在空間上無(wú)邊無(wú)際。相對(duì)性、有限性：每一具體事物在時(shí)間上有始有終，在空間上有邊有際。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無(wú)限性與相對(duì)性、有限性是不可分割的,通過(guò)時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性,去結(jié)識(shí)、把握其絕對(duì)性、無(wú)限性。二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用------實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的主線區(qū)別。(一)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐主體---－是指處在一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。(個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體三種形式)．實(shí)踐客體--－--是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。三種基本類型:自然客體、社會(huì)客體和精神客體。(天然的自然物、人工自然物；人類社會(huì);主觀精神和客觀化精神。在改造物質(zhì)世界的同時(shí)進(jìn)行自我改造）.1，實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn):第一，客觀性。從主線上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界線。第二，自覺(jué)能動(dòng)性。從主線上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界線。第三，社會(huì)歷史性。同唯心主義實(shí)踐觀劃清界線，又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的。2,實(shí)踐有以下三種基本形式:第一,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。第二，解決社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其他一些實(shí)踐形式（教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐)（三)、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是社會(huì)生活的本質(zhì)。第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。由于勞動(dòng)改變了古猿的身體結(jié)構(gòu),發(fā)明了人的手和腦，產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí),形成了社會(huì)關(guān)系，這樣就形成了人類和人類社會(huì)。第二,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。<一>、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性聯(lián)系是指--－--事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相作用和互相制約。（互相聯(lián)系與互相區(qū)別是互為前提的）形而上學(xué)的觀點(diǎn)、相對(duì)主義的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。事物(自然界、社會(huì))之間的聯(lián)系是客觀的。自身固有的,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的真實(shí)的聯(lián)系。聯(lián)系是普遍的:世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周邊的其他事物處在互相聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個(gè)要素也不能孤立地存在，都是與其他要素互相聯(lián)系的;整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積，而是由無(wú)數(shù)互相聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的,重要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶爾聯(lián)系，等等。結(jié)識(shí)事物聯(lián)系的多樣性的重要意義:一方面，必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，另一方面，必須抓住事物中的必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。（捕殺麻雀）(二）世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展:新事物－－－－是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前程的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的主線標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前程（三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種主線對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種主線不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立重要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。第二,發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。第三,認(rèn)可事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。(四)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。第一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動(dòng)力、源泉就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，這是發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三,矛盾分析法是最主線的結(jié)識(shí)方法。唯物辯證法重要是教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)分析矛盾和解決矛盾。第四,認(rèn)可不認(rèn)可對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和主線分歧。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既互相排斥又互相聯(lián)系的關(guān)系。簡(jiǎn)言之,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性,即同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系、互相吸引的性質(zhì)。它涉及兩方面的含義:第一,矛盾雙方互相依存。第二，矛盾雙方互相貫通。它重要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的互相滲透或互相包含。其二是矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性具有無(wú)限多樣的表現(xiàn)形式。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既互相區(qū)別，又互相聯(lián)結(jié)的:一方面,在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性(無(wú)論在任何條件下矛盾雙方都會(huì)有斗爭(zhēng)）。另一方面,矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是互相聯(lián)結(jié)、不可分離的。２,矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用重要表現(xiàn)在：第一,矛盾雙方互相依存,使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二，矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有助于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。３,矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用重要表現(xiàn)在：第一，在事物量變過(guò)程中,斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方的力量對(duì)比和互相關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。第二，在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。（２)內(nèi)因、外因及其關(guān)系是:第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù),是第一位的因素。第二,外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的因素。在一定情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。第三，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。3、矛盾的特殊性有三種形式：其一,不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn);其三,構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，另一方面,特殊性中包含著普遍性。假如割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。共性只是涉及了同類個(gè)別事物的共同的、本質(zhì)的東西,而沒(méi)有涉及個(gè)別事物的所有內(nèi)容和特點(diǎn)。一般比個(gè)別更普遍、更深刻，個(gè)別比一般更豐富、更具體。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是:一方面，兩者互相影響、互相作用。另一方面，重要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的,它們?cè)谝欢l件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的重要方面和次要方面的關(guān)系是:一方面，矛盾的重要方面和次要方面是互相制約、互相作用的。一方面,矛盾的重要方面支配次要方面,事物的性質(zhì)重要是由取得支配地位的矛盾的重要方面決定的。另一方面,矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的重要方面。另一方面,矛盾的重要方面和次要方面的地位不是固定不變的,在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。基于矛盾的重要方面和次要方面的這種關(guān)系,我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)，特別是分析形勢(shì)時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，對(duì)的結(jié)識(shí)事物的性質(zhì),同時(shí)也不能忽視支流，并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。（二)質(zhì)量互變規(guī):質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，特定的質(zhì)就是特定事物的存在自身。事物的質(zhì)是通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)的。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。屬性是一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、限度、速度等可以用數(shù)量表達(dá)的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。事物的量是多方面的。量的規(guī)定性與事物的存在不是直接同一的。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量是互相依賴、互相制約的。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界線，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)就是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高和最低界線。２、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)合的變更。質(zhì)變是事物主線性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的奔騰。事物的變化是否超過(guò)度的范圍,是區(qū)分量變和質(zhì)變的主線標(biāo)志。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三,量變和質(zhì)變互相滲透。一方面,質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,另一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。（三）否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律：1、辯證的否認(rèn)---－任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否認(rèn)兩個(gè)方面。肯定方面是指事物中維持其存在的方面,即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否認(rèn)方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否認(rèn)方面的統(tǒng)一體?？隙ê头裾J(rèn)是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面,它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面,肯定和否認(rèn)互相依存。另一方面，肯定和否認(rèn)互相滲透。唯物辯證法的否認(rèn)觀是：第一，辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，即通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否認(rèn)。第二,辯證的否認(rèn)具有兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一，否認(rèn)是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二,否認(rèn)是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三,作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否認(rèn)是揚(yáng)棄。2、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的基本內(nèi)容是:事物的發(fā)展通過(guò)兩次辯證的否認(rèn),由肯定階段到否認(rèn)階段,再到否認(rèn)之否認(rèn)階段,從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示,因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：因素在先，結(jié)果在后。但是,并不是所有時(shí)間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系，因素和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，因素和結(jié)果是對(duì)立的。另一方面,因素和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在:第一,因素和結(jié)果互相依存。第二，因素和結(jié)果在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。第三，因素和結(jié)果是互相作用的。(二）必然性和偶爾性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中擬定不移的、不可避免的趨勢(shì)。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等限度的概念。偶爾性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不擬定的趨勢(shì)。必然性和偶爾性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系:一方面，必然性和偶爾性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)，兩者產(chǎn)生的因素不同,在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。另一方面，必然性和偶爾性又是辯證統(tǒng)一的,掌握必然性和偶爾性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面，由于偶爾性是受必然性支配的，按必然規(guī)律辦事,不要被偶爾現(xiàn)象所迷惑。另一方面,由于必然性是通過(guò)大量偶爾性表現(xiàn)出來(lái)的,偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充,所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶爾性提供的機(jī)遇,揭示偶爾現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外,偶爾性對(duì)事物的發(fā)展有重要的影響作用,我們決不能忽視偶爾性。(三)也許性與現(xiàn)實(shí)性之間是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系:一方面，也許性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。另一方面，也許性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面,兩者緊密相連、不可分割。另一方面，也許性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。掌握也許性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面，也許性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從也許出發(fā)。另一方面，使好的也許性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，發(fā)明有利條件，改變不利條件,爭(zhēng)取使好的也許性變成現(xiàn)實(shí),避免壞的也許性實(shí)現(xiàn)。(四)內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和,即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展的趨勢(shì)等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容與形式的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一、互相作用的關(guān)系。內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。兩者是有區(qū)別的，對(duì)立的。同時(shí),內(nèi)容與形式互相依存、密不可分，此外,內(nèi)容和形式的區(qū)別和對(duì)立是相對(duì)的，在一定條件下,內(nèi)容和形式可以互相轉(zhuǎn)化。內(nèi)容和形式又是互相作用的。第一,內(nèi)容決定形式。第二,形式對(duì)內(nèi)容又有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的互相作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。（五)本質(zhì)是指事物的主線性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特性以及這些特性的外部聯(lián)系。假象同真相同樣，也是客觀存在的。因而不能把它同主觀上的錯(cuò)覺(jué)混為一談。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是互相區(qū)別、互相對(duì)立的，重要表現(xiàn)在:一方面,現(xiàn)象是事物的表面特性和外部聯(lián)系；本質(zhì)是事物的主線性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。另一方面,現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的,是多種多樣的;本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的；本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定。第二,本質(zhì)和現(xiàn)象又是互相聯(lián)系、互相依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。本質(zhì)決定現(xiàn)象。掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的,我們對(duì)事物的結(jié)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上。另一方面,本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行進(jìn)一步分析是揭示事物本質(zhì)的對(duì)的途徑。一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律(一)規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn):第一，客觀性。第二，普遍性。自然規(guī)律是在自然界各個(gè)領(lǐng)域起作用的規(guī)律,是自然界中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)）社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過(guò)程..社會(huì)發(fā)展規(guī)律是通過(guò)人們的自覺(jué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)發(fā)展規(guī)律并不是存在于人們的自覺(jué)活動(dòng)之外的某種神秘的東西，而是在人們的自覺(jué)活動(dòng)中形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第一，在社會(huì)領(lǐng)域,人們的自覺(jué)活動(dòng)雖然都是有目的、故意識(shí)的，但人們的自覺(jué)活動(dòng)互相作用、互相沖突,形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。第二，支配人們自覺(jué)活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，而社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的。第三,人們的自覺(jué)活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。二、意識(shí)及其能動(dòng)作用（一）意識(shí)的起源和本質(zhì)1、意識(shí)的起源一方面，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。涉及如下三個(gè)階段:第一，從無(wú)生命物質(zhì)的反映特性到生物的刺激感應(yīng)性。第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理。(專門反映外界刺激的感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)）。第三,從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。另一方面,意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)的主觀性包含以下幾層意思：一方面,意識(shí)只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像,而不是客觀事物自身。另一方面，主觀世界所特有的理性形式，非理性形式。再次，個(gè)體意識(shí)之間有差異性。最后，人的意識(shí)可以發(fā)明出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象。意識(shí)的客觀性是指:一方面,其內(nèi)容來(lái)源于客觀事物。另一方面，意識(shí)形式都是反映著客觀事物的。再次，產(chǎn)生個(gè)體差異的因素是客觀的。最后,發(fā)明出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象,仍然來(lái)源于客觀世界。(二)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是:物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性;意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，就堅(jiān)持了唯物論；同時(shí)又認(rèn)可意識(shí)的能動(dòng)作用,就堅(jiān)持了辯證法。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，但它缺少實(shí)踐的觀點(diǎn)，把意識(shí)僅僅當(dāng)作是對(duì)物質(zhì)世界被動(dòng)的反映,忽視了意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)性（即主觀能動(dòng)性)是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和作用。意識(shí)的能動(dòng)性重要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。(人建造房屋與蜜蜂建造蜂房）。第二，意識(shí)活動(dòng)具有積極發(fā)明性。第三，意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用。第四,意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。(三)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系要對(duì)的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須對(duì)的解決主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一,尊重客觀規(guī)律是對(duì)的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。（“大躍進(jìn)”,“人有多大膽,地有多大產(chǎn)”、“不怕做不到，就怕想不到”）第二,結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律又必須充足發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。(科學(xué)家把畢生的精力獻(xiàn)給了探索自然規(guī)律的科學(xué)事業(yè),才取得了一些科學(xué)成果和技術(shù)發(fā)明、(－－-)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義結(jié)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)具有決定性的作用,具體表現(xiàn)如下：1，實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來(lái)源馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，結(jié)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,這與結(jié)識(shí)在實(shí)踐中發(fā)生是一致的。假如沒(méi)有實(shí)踐這個(gè)橋梁，主體就無(wú)法達(dá)成客體，結(jié)識(shí)也就不會(huì)發(fā)生。人的結(jié)識(shí)能力和作為結(jié)識(shí)結(jié)果的知識(shí)，都只能來(lái)源于實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是結(jié)識(shí)和知識(shí)的唯一源泉，并不否認(rèn)可以從別人和書本獲得知識(shí)。書本上的知識(shí),仍然是從實(shí)踐中得來(lái)的。2,實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力:第一,社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題,推動(dòng)結(jié)識(shí)的發(fā)展。第二，社會(huì)實(shí)踐為結(jié)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀測(cè)、研究的物質(zhì)手段。第三，社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。人們?cè)趯?shí)踐中，不僅改造客觀世界，并且也改造著自身的結(jié)識(shí)能力。3、實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)３，實(shí)踐是結(jié)識(shí)的目的.一,結(jié)識(shí)主體的含義。結(jié)識(shí)主體是指結(jié)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。二,結(jié)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)：一方面,人作為結(jié)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的自然的物質(zhì)存在和人腦的存在,都是結(jié)識(shí)主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，結(jié)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ),并且具有社會(huì)歷史性。再次,結(jié)識(shí)主體具有能動(dòng)性。三,結(jié)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)。人是唯一能擔(dān)當(dāng)起結(jié)識(shí)主體的存在物，這個(gè)存在物具有自身的結(jié)構(gòu),它分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。作為結(jié)識(shí)主體的人類整體的結(jié)識(shí)能力是無(wú)限的,這種性質(zhì)同客觀世界的無(wú)限性正好一致。一，結(jié)識(shí)客體的含義和構(gòu)成。結(jié)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。構(gòu)成結(jié)識(shí)客體的內(nèi)容重要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。第二，結(jié)識(shí)客體的性質(zhì)。結(jié)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性、對(duì)象性。自然客體社會(huì)客體精神客體.一,感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的兩個(gè)階段，它們既互相區(qū)別、又互相聯(lián)系,它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系:第一,感性結(jié)識(shí)與理性結(jié)識(shí)的區(qū)別。感性結(jié)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映,因而是不深刻的、片面的結(jié)識(shí)；理性結(jié)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)識(shí)。第二，感性結(jié)識(shí)與理性結(jié)識(shí)的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一，理性結(jié)識(shí)依賴于感性結(jié)識(shí)。在結(jié)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。其二,感性結(jié)識(shí)有待于發(fā)展到理性結(jié)識(shí)。結(jié)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法。其三，感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)互相滲透.二、從理性結(jié)識(shí)到實(shí)踐結(jié)識(shí)的這次奔騰比第一次奔騰具有更加重大的意義。這是由于：1，只有通過(guò)這次奔騰,才干把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。2,只有通過(guò)這一次奔騰,使理性結(jié)識(shí)再回到實(shí)踐中去,才干使之得到檢查，得到豐富和發(fā)展。一、真理和謬誤是結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)中既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。它們的對(duì)立表現(xiàn)在互相排斥、互相否認(rèn)上。真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的互相依存和互相轉(zhuǎn)化。真理與謬誤互相依存,是說(shuō)真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。在結(jié)識(shí)過(guò)程中不斷地開(kāi)展真理對(duì)謬誤的斗爭(zhēng)，以達(dá)成人們對(duì)真理越來(lái)越深刻的結(jié)識(shí)。謬誤也也許轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超過(guò)特定對(duì)象、時(shí)間和范圍的結(jié)識(shí)進(jìn)行糾正,使之重新與對(duì)象、時(shí)間和范圍相符合，這時(shí)謬誤就變成了真理。（1）真理的客觀性真理的客觀性有兩個(gè)含義：其一，真理的客觀性就是認(rèn)可結(jié)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。事物及其規(guī)律自身并不就是真理；真理屬于結(jié)識(shí)范圍。其二，真理的客觀性是指檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。主觀的真理是主線不存在的。唯物主義認(rèn)可客觀真理。唯心主義否認(rèn)客觀真理。(2）真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性具有如下關(guān)系:第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相依存。第二,真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透。一方面，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的顆粒;另一方面，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái),無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第三,相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。(一)馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引進(jìn)到結(jié)識(shí)論中來(lái),提出實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一，是不是真理就是要判明結(jié)識(shí)與結(jié)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，主觀真理論者無(wú)例外地都是從主觀結(jié)識(shí)范圍去解決這個(gè)問(wèn)題;實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng),它能把主觀結(jié)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照,來(lái)擬定結(jié)識(shí)與結(jié)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合,從而使結(jié)識(shí)得到檢查。第二,唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。通過(guò)實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái),人們通過(guò)把變成現(xiàn)實(shí)的東西同本來(lái)的觀念、思想加以對(duì)照,從而判明這個(gè)思想、觀念是否對(duì)的,使結(jié)識(shí)得到檢查。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一:，真理與價(jià)值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在:第一,真理可以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐,人們通過(guò)在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐,成功地改造世界,以這種實(shí)踐的成果來(lái)滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值屬性。第二,真理與對(duì)的的價(jià)值觀相一致，對(duì)的的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,樹(shù)立對(duì)的的價(jià)值觀具有特別重要的意義。1真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上第一,真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。第二，真理具有再結(jié)識(shí)的功能。第三，真理具有教育和激勵(lì)的功能。真理具有強(qiáng)大的激勵(lì)功能。二、?馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)論與黨的思想路線：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理。”鄧小平曾把這一思想路線簡(jiǎn)要地概括為“實(shí)事求是”。黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)論是統(tǒng)一的,具體表現(xiàn)如下：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。實(shí)際指客觀事物的整體,指各種現(xiàn)象的綜合。然而,當(dāng)我們把實(shí)際理解為事物的總體、現(xiàn)象的綜合時(shí)，這時(shí)“事實(shí)”就只有一個(gè)，由此而得出的對(duì)的的結(jié)論也只有一個(gè)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，不是指從事物的外部聯(lián)系、表面現(xiàn)象出發(fā)，而是要從事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物的本質(zhì)出發(fā)。第二,黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。馬克思主義是普遍真理，對(duì)我們今天以及以后的實(shí)踐均有指導(dǎo)意義，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)不是要我們到馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人的著作中去尋找現(xiàn)成的答案，而是要我們運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去研究我們所碰到的實(shí)際,通過(guò)這種研究達(dá)成對(duì)事物規(guī)律性的結(jié)識(shí),再拿這種規(guī)律性的結(jié)識(shí)去指導(dǎo)我們的實(shí)踐,這就是理論聯(lián)系實(shí)際。第三，“實(shí)事求是”這四個(gè)大字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓,它充足地體現(xiàn)了馬克思主義結(jié)識(shí)論的主線原則。第四,黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。黨的思想路線是一個(gè)整體，是指導(dǎo)我們黨各項(xiàng)工作的結(jié)識(shí)路線。四,我們黨的群眾路線是：一切為了群眾,一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。五.生產(chǎn)方式涉及重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一,生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的主線動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的主線標(biāo)志。第二，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第三,生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成了整個(gè)人類社會(huì)。第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)所謂社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),重要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在。第二，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。第三,社會(huì)意識(shí)受反映者（意識(shí)主體）的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的影響和制約，而反映者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是由人們?cè)谏鐣?huì)存在中的地位決定的。六,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之所以是歷史觀的基本問(wèn)題，重要是由于:一方面，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它們涉及了人類社會(huì)的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。另一方面,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的主線標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于歷史唯物主義存在的,屬于歷史唯心主義。再次，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)踐中的重大問(wèn)題。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用、支配作用。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。一定的生產(chǎn)關(guān)系只能依據(jù)一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平建立起來(lái),任何生產(chǎn)關(guān)系都是一定的生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變,是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過(guò)程,但卻不是純粹自發(fā)的過(guò)程,而是自發(fā)過(guò)程與人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系是具有巨大的反作用。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況:第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的落后的生產(chǎn)關(guān)系,阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（七）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾:１、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的一對(duì)內(nèi)部矛盾。在這對(duì)矛盾中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的重要方面,起著決定作用；上層建筑是矛盾的次要方面,處在被支配地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。第二,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。在新的上層建筑代替舊的上層建筑的過(guò)程中,上層建筑的各個(gè)部分并不是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而立即變化或消滅的，而是變化或消滅得有快有慢、有遲有早。2、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,上層建筑一經(jīng)建立起來(lái),就對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生巨大的反作用。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步;當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)它,妄圖使其免于滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)上的解放只有通過(guò)政治上的革命才干實(shí)現(xiàn)。3,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng),在一個(gè)社會(huì)的上升時(shí)期,上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個(gè)川流不息、萬(wàn)古常新的循環(huán)過(guò)程,而每一次這樣的循環(huán),都把人類社會(huì)推動(dòng)到一個(gè)較高的階段。上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定對(duì)的的路線、方針、政策的理論依據(jù)。對(duì)的理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)于我國(guó)正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革,具有重大的指導(dǎo)意義。(八)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性與選擇性社會(huì)歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論,社會(huì)歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。認(rèn)可歷史決定論和認(rèn)可主體選擇的作用是一致的、不矛盾的。一方面，在歷史決定論看來(lái)，純粹的必然性只存在于邏輯中。另一方面,在歷史決定論看來(lái),社會(huì)規(guī)律所揭示的社會(huì)過(guò)程之間的聯(lián)系，不是單值相應(yīng)的線性因果聯(lián)系，而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系。因此，社會(huì)規(guī)律給人的活動(dòng)所提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實(shí)也許性,而往往是提供一個(gè)由多種現(xiàn)實(shí)也許組成的也許性空間。在這一也許性空間中，何種也許性成為現(xiàn)實(shí)，取決于人的自覺(jué)活動(dòng)和主體選擇。再次，每一種也許性的實(shí)現(xiàn),又會(huì)有多種多樣的形式,即各種具體的模式和途徑。人們對(duì)具體模式和途徑的選擇,可以表現(xiàn)出巨大的能動(dòng)性。（九)社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。?(十）兩對(duì)社會(huì)基本矛盾之間的關(guān)系兩對(duì)基本矛盾,不是互相孤立、互相平行的，而是互相制約、有主次之分的。一方面，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會(huì)的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。另一方面,由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié),所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾的解決，制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的解決。(十一）社會(huì)改革及其在社會(huì)發(fā)展中的作用:1，社會(huì)改革的實(shí)質(zhì)和作用社會(huì)改革是在一定社會(huì)制度下,為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會(huì)制度得到連續(xù)存在與發(fā)展或自我完善,而對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行的改善與革新。社會(huì)革命與社會(huì)改革兩者之間又有明顯的區(qū)別。一方面,社會(huì)革命是人類社會(huì)的主線質(zhì)變;社會(huì)改革則是同一社會(huì)制度總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變,不改變社會(huì)制度的主線性質(zhì)。另一方面,社會(huì)革命目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán)；社會(huì)改革目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位。因此,社會(huì)革命一般是由下層群眾一方面發(fā)動(dòng)的，社會(huì)改革則是自上而下展開(kāi)的。再次,從歷史上看,社會(huì)革命往往要通過(guò)暴力革命的形式；社會(huì)改革雖然也要付出代價(jià),甚至流血犧牲,但一般不需要采用大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)和暴力沖突的形式。社會(huì)改革推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一,社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度連續(xù)存在并獲得一定限度的發(fā)展。第二,在社會(huì)主義社會(huì)以前,社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。第三，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)體制改革的過(guò)程中,必然隨著著人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。社會(huì)改革的特殊性是指不同時(shí)期、不同國(guó)家的改革具有自己的特點(diǎn),特別是指社會(huì)主義社會(huì)的改革與階級(jí)社會(huì)的改革相比較，具有主線不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,社會(huì)主義社會(huì)的改革是積極的、自覺(jué)的。第二，社會(huì)主義社會(huì)的改革,是從廣大人民群眾的利益出發(fā),為了滿足廣大人民群眾的規(guī)定而進(jìn)行的，因而得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，有廣闊而深厚的群眾基礎(chǔ)。第三,社會(huì)主義社會(huì)的改革，可以在社會(huì)主義制度自身的范圍內(nèi),使各種矛盾不斷地得到解決；剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的改革,只能暫時(shí)緩和一下社會(huì)的矛盾，但不能在舊社會(huì)制度自身的范圍內(nèi)最后解決它的固有矛盾。（十二)人性和人的本質(zhì)馬克思從三個(gè)方面對(duì)人的本質(zhì)作了界定。1勞動(dòng)是人的本質(zhì)所謂勞動(dòng)是人的本性，是指勞動(dòng)是一切人所共有的一般本質(zhì)。這重要是由于勞動(dòng)是人從動(dòng)物界分化出來(lái)的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動(dòng)物的主線特性。２人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和勞動(dòng)是人的本質(zhì)這一界定，只涉及人與動(dòng)物的區(qū)別,尚未涉及不同時(shí)代的人和同一時(shí)代處在不同社會(huì)地位的人的本質(zhì)的區(qū)別。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō):“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的本質(zhì)的界定，講的不是人與動(dòng)物的區(qū)別,而是人與人之間的區(qū)別，既涉及不同時(shí)代的人之間的區(qū)別,又包含同一時(shí)代處在不同社會(huì)地位的人之間的區(qū)別。所以它講的不是一切人所有的共同本質(zhì)，而是不同的人所具有的不同的本質(zhì)，即人的具體本質(zhì)。后天的;具體的;變化的;有階級(jí)性的。3人的需要即人的本質(zhì)“他們的需要即他們的本性”,講的是人的需要是人的具體本質(zhì)。每個(gè)個(gè)人具體的社會(huì)聯(lián)系即具體本質(zhì)的形成,是由他們特定的需要決定的,所以說(shuō)人的需要即人的本質(zhì)。(十三)人民群眾在歷史上的作用:第一,人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的發(fā)明者。第二，人民群眾是精神財(cái)富的發(fā)明者。一方面,人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，發(fā)明了科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家們從事精神活動(dòng)的物質(zhì)前提。另一方面,人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，是一切精神財(cái)富發(fā)明的源泉。再次,在歷史上的各個(gè)時(shí)代,都有許多知識(shí)分子,雖然出身于剝削階級(jí)家庭，但按其所處的社會(huì)地位和所表現(xiàn)的社會(huì)作用,則應(yīng)當(dāng)歸屬于人民群眾的范圍之內(nèi)。第三，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。人民群眾不僅以平時(shí)的辛勤勞動(dòng)發(fā)明了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，并且以革命時(shí)期的歷史積極性，推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)由低檔到高級(jí)的發(fā)展。既然人民群眾是歷史的發(fā)明者,我們就必須堅(jiān)持以人為本。人民群眾發(fā)明歷史的活動(dòng)受既定的歷史條件的制約。(十四)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的主線觀點(diǎn)，重要涉及以下四個(gè)內(nèi)容：第一，人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；第二,全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；第三,向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);第四,向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線的內(nèi)容是:“一切為了群眾，一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去?！薄耙磺袨榱巳罕姟保@是群眾路線的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿?！耙磺幸揽咳罕姟保@是群眾路線的主線規(guī)定?！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”,這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法，也是群眾路線的基本工作方法。(十五)對(duì)的結(jié)識(shí)和評(píng)價(jià)杰出人物的歷史作用,需要掌握以下幾個(gè)基本觀點(diǎn)和方法：第一，杰出人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要對(duì)的結(jié)識(shí)杰出人物的歷史作用,必須進(jìn)一步了解他們所處的歷史條件，堅(jiān)持歷史主義原則。第二,在階級(jí)社會(huì)里杰出人物,特別是政治家、思想家、理論家、軍事家,總是一定階級(jí)的代表，他們的歷史作用同他們所代表的那個(gè)階級(jí)的歷史作用是分不開(kāi)的。因此,要對(duì)的結(jié)識(shí)杰出人物的歷史作用，必須對(duì)他們作階級(jí)分析。第三，杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶爾性的辯證統(tǒng)一,因此必須用必然性與偶爾性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)分析杰出人物及其歷史作用。第四,任何杰出人物都有巨大的歷史功績(jī),也必然會(huì)有這樣那樣的缺陷或錯(cuò)誤。因此，對(duì)他們的歷史作用要作全面的分析與評(píng)價(jià),既不能肯定一切，也不能否認(rèn)一切。（十六）、貨幣的產(chǎn)生和貨幣的本質(zhì)貨幣的產(chǎn)生和起源是商品互換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。通過(guò)貨幣產(chǎn)生的過(guò)程也揭示出,貨幣的本質(zhì)是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，它體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)條件下商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。(2）貨幣的職能貨幣有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能。貨幣的價(jià)值尺度職能是指貨幣是衡量和計(jì)算一切商品價(jià)值量大小的社會(huì)尺度。貨幣的流通手段職能是指貨幣起著商品互換媒介的作用。<由國(guó)家發(fā)行的紙幣。假如紙幣的發(fā)行量超過(guò)了所需要的金屬貨幣量，紙幣發(fā)行過(guò)多,則單位紙幣所代表的金屬貨幣價(jià)值就相應(yīng)減少,這時(shí)就會(huì)發(fā)生紙幣貶值和物價(jià)隨之上漲的現(xiàn)象,這種現(xiàn)象就叫做通貨膨脹>..貨幣的貯藏手段職能，是指貨幣退出流通領(lǐng)域，作為社會(huì)財(cái)富的一般代表而被保存起來(lái)。貨幣的支付手段職能,是指在商品賒購(gòu)賒銷過(guò)程中，當(dāng)?shù)狡趦斶€貨款時(shí)貨幣所執(zhí)行的還款職能,以及用于清償債務(wù)，支付賦稅、租金、工資等所執(zhí)行的職能。貨幣的世界貨幣職能,是指貨幣越出一國(guó)的范圍,在世界市場(chǎng)上發(fā)揮一般等價(jià)物的作用。(十七)、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。所謂私人勞動(dòng),就是指商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)是按照自己私人的意愿和利益所進(jìn)行的，具有私人性質(zhì)。2、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)矛盾的表現(xiàn)矛盾有兩種表現(xiàn):一是假如商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品不符合社會(huì)需要,所有銷售不出去，他的勞動(dòng)不被社會(huì)所認(rèn)可，私人勞動(dòng)就不能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。二是假如商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品只能部分銷售出去,或者他生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間大于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，其私人勞動(dòng)就只能有一部分轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，其余的部分則得不到社會(huì)認(rèn)可，不能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾由于這一矛盾決定著以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。(商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，或者私人勞動(dòng)在多大限度上轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，決定著商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中的地位,以及賺錢或虧損的限度，從而決定著他們?cè)趦蓸O分化中的命運(yùn)。）三、商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律及其作用常考,常以簡(jiǎn)答、論述題出現(xiàn)。?價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。1、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和規(guī)定（１)價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和規(guī)定是:商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定,商品互換以價(jià)值為基礎(chǔ)。這就意味著價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容涉及兩個(gè)互相聯(lián)系的方面:一是價(jià)值量的決定；二是實(shí)行等價(jià)互換。(2)價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式隨著商品供求關(guān)系的變化,價(jià)格有時(shí)高于價(jià)值，有時(shí)低于價(jià)值，價(jià)格總是圍繞著價(jià)值上下波動(dòng)。價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng),不僅沒(méi)有違反價(jià)值規(guī)律,反而正是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。(一方面，商品價(jià)格波動(dòng)的中心是價(jià)值。另一方面，從較長(zhǎng)期和全社會(huì)總體來(lái)看，商品的平均價(jià)格和價(jià)值相一致。)商品按照其價(jià)值進(jìn)行互換，正是通過(guò)價(jià)格的波動(dòng)而作為一種必然趨勢(shì)得到實(shí)現(xiàn)的。價(jià)值規(guī)律在私有制商品經(jīng)濟(jì)中的作用價(jià)值規(guī)律在私有制商品經(jīng)濟(jì)中的作用，可以從兩個(gè)方面來(lái)考察;一方面是價(jià)值規(guī)律自身的作用，另一方面是價(jià)值規(guī)律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所起到的作用。價(jià)值規(guī)律自身的作用,就是商品按照由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值進(jìn)行互換的客觀必然性的實(shí)現(xiàn)。而在商品經(jīng)濟(jì)條件下，忽視或否認(rèn)價(jià)值規(guī)律的客觀作用,就會(huì)阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲滯。在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中,價(jià)值規(guī)律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有以下幾方面作用：（1)價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門之間分派的比例，即調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置;(2）價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;（3）價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。四、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義的形成?1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和形成一般了解,常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。(1）在封建社會(huì)末期小商品生產(chǎn)者兩極分化基礎(chǔ)上資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。在封建社會(huì)末期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在小商品生產(chǎn)者兩極分化的基礎(chǔ)上,便產(chǎn)生出最初的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。（2）商業(yè)的發(fā)展對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生起了重要促進(jìn)作用。初期的商業(yè)起著小商品生產(chǎn)者之間互換商品的中介作用。促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。（3)資本原始積累加速了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成在經(jīng)濟(jì)上需要具有兩個(gè)基本條件:一是大量的有人身自由但失去生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者;二是少數(shù)人手中積累起為組織資本主義生產(chǎn)所需要的大量貨幣財(cái)富。新興資產(chǎn)階級(jí)為了促進(jìn)資本主義的發(fā)展,便采用暴力手段加速這兩個(gè)條件的形成。資本原始積累的實(shí)質(zhì)是用暴力手段剝奪小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料，逼迫勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料相分離，使生產(chǎn)資料和貨幣財(cái)富在少數(shù)資本家手中迅速積累起來(lái),并使勞動(dòng)者淪為出賣勞動(dòng)力的雇傭工人。(“圈地運(yùn)動(dòng)”“羊吃人”）新興資產(chǎn)階級(jí)用暴力手段在海外推行殖民主義，掠奪殖民地的金銀財(cái)富，販賣奴隸,進(jìn)行殖民貿(mào)易；在國(guó)內(nèi)則大肆掠奪本國(guó)勞動(dòng)人民，采用發(fā)行國(guó)債、增長(zhǎng)稅收、保護(hù)關(guān)稅等手段，聚斂貨幣財(cái)富,從而積累起大量貨幣資本。2、資本主義制度的確立一般了解，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。（1)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利初步確立了資本主義制度。(2）產(chǎn)業(yè)革命使資本主義制度完全確立。通過(guò)產(chǎn)業(yè)革命，一方面實(shí)促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展;另一方面，它又鞏固與發(fā)展了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。因此，產(chǎn)業(yè)革命使資本主義制度取得完全勝利和最終確立。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)?資本主義經(jīng)濟(jì)制度是以生產(chǎn)資料資本主義私有制為基礎(chǔ),通過(guò)雇傭勞動(dòng)制度剝削工人所發(fā)明的剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)制度。1、貨幣轉(zhuǎn)化為資本和勞動(dòng)力成為商品注意理解,常以選擇題出現(xiàn)。(1)貨幣轉(zhuǎn)化為資本從資本主義經(jīng)濟(jì)制度的歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看,資本最初都表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣。作為貨幣的貨幣,只是在商品互換過(guò)程中起著媒介的作用,不會(huì)發(fā)生價(jià)值的增殖。而作為資本的貨幣,是由資本家先用貨幣購(gòu)買一定數(shù)量的商品,然后再將商品賣出，換回更多的貨幣,實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的增殖。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。這個(gè)增殖額就是剩余價(jià)值(m）。正是發(fā)生了這種價(jià)值增殖,產(chǎn)生了剩余價(jià)值,從而使貨幣轉(zhuǎn)化為資本。所以，資本就是可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。貨幣轉(zhuǎn)化為資本發(fā)生價(jià)值增殖其因素就在于,資本家在市場(chǎng)上購(gòu)買到一種特殊的商品,這種商品具有特殊的使用價(jià)值,通過(guò)對(duì)它的使用不僅能發(fā)明出價(jià)值，并且能發(fā)明出比它自身價(jià)值更大的價(jià)值,即發(fā)明出剩余價(jià)值。這種特殊商品就是勞動(dòng)力。勞動(dòng)力成為商品,是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。(2)勞動(dòng)力成為商品注意理解,常以選擇題出現(xiàn)。勞動(dòng)力是指人的勞動(dòng)能力，是人的體力和腦力的總和。勞動(dòng)力成為商品必須具有兩個(gè)基本條件:一是勞動(dòng)者有人身自由。二是勞動(dòng)者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，除了自己的勞動(dòng)力以外一無(wú)所有。勞動(dòng)力作為商品同樣具有價(jià)值和使用價(jià)值。但是,勞動(dòng)力是特殊商品，它的價(jià)值和使用價(jià)值也具有不同于普通商品的特點(diǎn)。勞動(dòng)力商品的價(jià)值也和其他商品的價(jià)值同樣，是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。而生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，可還原為生產(chǎn)出勞動(dòng)者所消費(fèi)的生活資料所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。勞動(dòng)力商品的價(jià)值涉及以下三部分生活資料的價(jià)值:一是維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值,用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力。二是勞動(dòng)者繁育后代所必需的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動(dòng)力的供應(yīng)。三是勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用,用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力。勞動(dòng)力的價(jià)值決定尚有一個(gè)重要的特點(diǎn),就是它涉及歷史和道德的因素。勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值也具有重要的特點(diǎn)。勞動(dòng)力的使用價(jià)值是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力,它的消費(fèi)或使用就是勞動(dòng)。而勞動(dòng)凝結(jié)在商品中則形成價(jià)值。因此,勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值的特殊性在于它不僅能發(fā)明出價(jià)值，并且可以發(fā)明出比勞動(dòng)力自身的價(jià)值更大的價(jià)值,從而能為它的購(gòu)買者帶來(lái)剩余價(jià)值，這對(duì)于剩余價(jià)值的生產(chǎn)具有決定性的意義。因此,勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。2、資本主義的生產(chǎn)過(guò)程注意理解，常以選擇題出現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一。在資本主義生產(chǎn)方式下,勞動(dòng)過(guò)程是價(jià)值增殖過(guò)程的手段。（1)勞動(dòng)過(guò)程資本主義的勞動(dòng)過(guò)程具有以下兩個(gè)重要特點(diǎn)：一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)。二是勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有。（2)價(jià)值增殖過(guò)程假定一天勞動(dòng)力的價(jià)值工人只需要4小時(shí)就能生產(chǎn)出來(lái)，生產(chǎn)對(duì)于資本家毫無(wú)意義。資本家購(gòu)買工人一天的勞動(dòng)力,支付的是一天勞動(dòng)力的價(jià)值,于是作為買者的資本家就取得勞動(dòng)力一天的使用權(quán)。假定讓工人再繼續(xù)勞動(dòng)４小時(shí),這繼續(xù)勞動(dòng)的4小時(shí)就是工人為資本家所提供的無(wú)償勞動(dòng)，它為資本家發(fā)明出剩余價(jià)值。剩余價(jià)值的產(chǎn)生是由于資本家把雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)到補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間以上,從而勞動(dòng)力所發(fā)明的所有價(jià)值，超過(guò)了勞動(dòng)力的價(jià)值,價(jià)值增殖過(guò)程就實(shí)現(xiàn)了,這就是資本價(jià)值增殖的秘密。所以，剩余價(jià)值就是由雇傭工人發(fā)明的、被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。工人一天的勞動(dòng)時(shí)間事實(shí)上分為兩部分：一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,用以再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值；另一部分是剩余勞動(dòng)時(shí)間，為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力相結(jié)合的形式采用了資本與雇傭勞動(dòng)相結(jié)合的特殊形式,從而形成了資本主義雇傭勞動(dòng)制度。通過(guò)這種雇傭勞動(dòng)制度，資本家運(yùn)用雇傭工人的剩余勞動(dòng),在生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)出大量剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了資本價(jià)值的增殖。3、資本的本質(zhì)及不變資本和可變資本注意理解，常以選擇題出現(xiàn)。資本的本質(zhì)在資本主義制度下，資本的本質(zhì)不是物，而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系,即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。不變資本和可變資本資本在生產(chǎn)過(guò)程中以兩種形式存在:生產(chǎn)資料形式和勞動(dòng)力形式。根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同,把資本區(qū)分為不變資本和可變資本。由于以生產(chǎn)資料形式存在的資本,在生產(chǎn)過(guò)程中不發(fā)生價(jià)值量的變化,所以叫做不變資本（c）。以勞動(dòng)力形式存在的這部分資本的價(jià)值，在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生了量的變化，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增殖，所以叫做可變資本（v）。不變資本和可變資本的區(qū)分,是馬克思的重要理論奉獻(xiàn)，它的意義在于：第一，進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。第二,它為揭示資本家對(duì)工人的剝削限度提供了科學(xué)根據(jù)：剩余價(jià)值率。剩余價(jià)值率剩余價(jià)值率就是剩余價(jià)值和可變資本的比率。用m′表達(dá)剩余價(jià)值率，則m′＝m/v。ｍ′=剩余勞動(dòng)時(shí)間/必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。用M代表剩余價(jià)值量，則Ｍ=m／v×v=ｍ′×v?？梢?jiàn)，資本家要獲得更多的剩余價(jià)值,可以通過(guò)兩條途徑，一是提高剩余價(jià)值率,即提高對(duì)工人的剝削限度,二是增長(zhǎng)可變資本總量,以雇用更多工人，擴(kuò)大剝削范圍。二、生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的基本規(guī)律1、剩余價(jià)值生產(chǎn)的基本方法兩種基本方法:絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。在雇傭工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下,由于工作日的絕對(duì)延長(zhǎng)而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做絕對(duì)剩余價(jià)值。個(gè)別公司工人由于提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，也屬于絕對(duì)剩余價(jià)值。?相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)注意理解,常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值,叫做相對(duì)剩余價(jià)值。0必要?jiǎng)趧?dòng)4剩余勞動(dòng)80必要?jiǎng)趧?dòng)2剩余勞動(dòng)8例如，工作日為8小時(shí),其中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間各4小時(shí),ｍ′＝４／４=10０％。假如工作日長(zhǎng)度不變，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短至2小時(shí),剩余勞動(dòng)時(shí)間相應(yīng)延長(zhǎng)到6小時(shí),則m′=6/2=３0０%，剝削限度提高了兩倍。生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值,必須縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。而要縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就需要減少勞動(dòng)力價(jià)值。而勞動(dòng)力價(jià)值是由工人及其家庭必要的生活資料價(jià)值所構(gòu)成，因而就需要減少這些生活資料的價(jià)值。我們知道，商品價(jià)值與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，所以，為減少生活資料的價(jià)值,就必須提高生活資料生產(chǎn)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率。由于與生活資料生產(chǎn)有關(guān)的生產(chǎn)資料的價(jià)值也影響生活資料的價(jià)值,因此，也需要提高相關(guān)生產(chǎn)資料部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率。當(dāng)上述生產(chǎn)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率普遍提高即社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高后，單位商品價(jià)值便會(huì)下降，勞動(dòng)力價(jià)值隨之下降，再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間便會(huì)縮短，剩余的勞動(dòng)時(shí)間則相應(yīng)延長(zhǎng),從而生產(chǎn)出相對(duì)剩余價(jià)值。由此可見(jiàn),相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是以社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高為條件的。在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,總是從個(gè)別公司開(kāi)始的。個(gè)別公司率先采用先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù),獲得超額剩余價(jià)值。超額剩余價(jià)值就是商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值之間的差額。為了追求超額剩余價(jià)值,各個(gè)資本家之間進(jìn)行劇烈競(jìng)爭(zhēng)。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是在各個(gè)資本家追求超額剩余價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。在資本主義的發(fā)展過(guò)程中,相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)日益成為資本家加強(qiáng)剝削的重要方法。２、剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律重點(diǎn)掌握，常以簡(jiǎn)答、論述題出現(xiàn)。資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是剩余價(jià)值規(guī)律。剩余價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容，就是通過(guò)資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的支配,不斷提高對(duì)雇傭勞動(dòng)力的剝削限度來(lái)達(dá)成獲取剩余價(jià)值的目的。第一,剩余價(jià)值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。資本主義生產(chǎn)的目的是由資本主義私有制決定的。資本的使命是進(jìn)行價(jià)值增殖，因而資本主義的生產(chǎn)目的必然是為了獲取剩余價(jià)值，對(duì)剩余價(jià)值的追求是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力。第二，剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切重要方面和重要過(guò)程，支配著資本主義的生產(chǎn)、分派、互換和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)。資本主義的生產(chǎn)是為了生產(chǎn)盡也許多的剩余價(jià)值;資本主義的分派是資本家對(duì)剩余價(jià)值的瓜分；資本主義的流通既是為生產(chǎn)剩余價(jià)值作準(zhǔn)備,又是為了實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值；資本主義的消費(fèi)也從屬于剩余價(jià)值的生產(chǎn)。第三，剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的所有過(guò)程。剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它深刻表白了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)及其發(fā)展的趨勢(shì)。三、資本積累1、資本積累的必然性及其實(shí)質(zhì)一般了解,常以選擇題出現(xiàn)。不斷反復(fù)和不斷更新的生產(chǎn)，就是再生產(chǎn)。在資本主義制度下,資本家生產(chǎn)出剩余價(jià)值以后，假如把所有剩余價(jià)值都用于自己的個(gè)人消費(fèi),再生產(chǎn)只是在原有的規(guī)模上反復(fù)進(jìn)行,這就是資本主義的簡(jiǎn)樸再生產(chǎn)。不僅生產(chǎn)出商品和剩余價(jià)值，并且再生產(chǎn)出資本主義的生產(chǎn)關(guān)系(再生產(chǎn)出資本家的所有資本和仍然要依靠出賣勞動(dòng)力為生的雇傭工人）。資本主義再生產(chǎn)的特點(diǎn)不是簡(jiǎn)樸再生產(chǎn),而是擴(kuò)大再生產(chǎn)。資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)是指資本家把生產(chǎn)出來(lái)的剩余價(jià)值，并不所有用于自己的個(gè)人消費(fèi)，而是把其中一部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本,用來(lái)購(gòu)買追加的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，使生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上反復(fù)進(jìn)行。?把剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本，或者說(shuō),剩余價(jià)值的資本化,就叫做資本積累。資本積累具有客觀必然性,這是由兩方面因素所決定的。一方面，資本主義的生產(chǎn)目的決定了資本家對(duì)剩余價(jià)值的追求是無(wú)止境的。是內(nèi)在動(dòng)力。另一方面，競(jìng)爭(zhēng)作為一種強(qiáng)制力量，是資本家不斷進(jìn)行資本積累的外在壓力。資本積累的實(shí)質(zhì)就是，資本家用無(wú)償占有工人發(fā)明的剩余價(jià)值,進(jìn)行資本積累來(lái)增大資本的規(guī)模,以便繼續(xù)占有更多的剩余價(jià)值,從而占有不斷增大的資本來(lái)擴(kuò)大對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。2、資本積累的后果一般了解,常以選擇題出現(xiàn)。(1）資本有機(jī)構(gòu)成的提高由資本技術(shù)構(gòu)成所決定,并且反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成,叫做資本有機(jī)構(gòu)成,可用公式ｃ：v來(lái)表達(dá)。資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。（２)相對(duì)過(guò)剩人口的形成資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高，意味著在所有資本中,可變資本所占比重日益減少,必然導(dǎo)致資本對(duì)勞動(dòng)力的需求日益相對(duì)地減少,有時(shí)還會(huì)絕對(duì)地減少。另一方面,隨著資本積累的進(jìn)行,勞動(dòng)力的供應(yīng)卻日益絕對(duì)地增長(zhǎng)。這重要是由于，大量婦女和童工涌進(jìn)工廠，大批破產(chǎn)的農(nóng)民和手工業(yè)者加入雇傭勞動(dòng)隊(duì)伍，同時(shí)人口的絕對(duì)數(shù)量從而勞動(dòng)者的人數(shù)有時(shí)也會(huì)增長(zhǎng)。其結(jié)果，不可避免地產(chǎn)生大量失業(yè)人口,形成相對(duì)人口對(duì)剩。所謂相對(duì)過(guò)剩人口，是指勞動(dòng)力的供應(yīng)相對(duì)于資本對(duì)勞動(dòng)力的需求來(lái)說(shuō)而過(guò)剩，并不是人口的絕對(duì)過(guò)剩。相對(duì)過(guò)剩人口是由資本主義制度所導(dǎo)致的。相對(duì)過(guò)剩人口是資本主義生產(chǎn)方式存在和發(fā)展的必要條件。這是由于：第一，可以起到勞動(dòng)力的蓄水池作用。第二，有助于資本家加強(qiáng)對(duì)工人的統(tǒng)治與剝削。(3)嚴(yán)重的貧富兩極分化隨著資本積累的進(jìn)行,一方面,資本的規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會(huì)財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)資本家手中;另一方面發(fā)明社會(huì)財(cái)富的廣大工人階級(jí)，卻只擁有社會(huì)財(cái)富的很少部分，遭受著失業(yè)和貧困的折磨，生活極不安定。資本主義積累的一般規(guī)律，就是隨著資本積累的不斷進(jìn)行,必然產(chǎn)生兩個(gè)對(duì)立的方面，即財(cái)富在資產(chǎn)階級(jí)一方積累，貧困在無(wú)產(chǎn)階級(jí)一方積累,形成嚴(yán)重的貧富兩極分化。這是資本主義制度存在嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)的深刻經(jīng)濟(jì)根源。資本積累的歷史作用和歷史趨勢(shì)重點(diǎn)掌握,常以簡(jiǎn)答、論述題出現(xiàn)。通過(guò)資本的原始積累,資本主義生產(chǎn)方式取代了封建主義生產(chǎn)方式,使社會(huì)生產(chǎn)力從封建制度的束縛下解放出來(lái),獲得迅速發(fā)展。隨著資本積累的不斷增長(zhǎng),促進(jìn)了生產(chǎn)規(guī)模進(jìn)一步迅速擴(kuò)大和產(chǎn)品數(shù)量的急劇增長(zhǎng),形成了世界市場(chǎng)。所有這一切,都極大地提高了生產(chǎn)社會(huì)化的水平，使社會(huì)生產(chǎn)力獲得了空前迅猛的發(fā)展。生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，客觀上必然規(guī)定由整個(gè)社會(huì)占有生產(chǎn)資料，以便對(duì)社會(huì)化的生產(chǎn)按照社會(huì)需要由社會(huì)實(shí)行有效的宏觀調(diào)控和計(jì)劃管理，并按照社會(huì)需要配置社會(huì)資源和分派勞動(dòng)產(chǎn)品。這樣,生產(chǎn)關(guān)系才干適應(yīng)生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)。但是,資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的私人占有，卻把社會(huì)化的生產(chǎn)力變成資本家高效生產(chǎn)剩余價(jià)值的資本生產(chǎn)力,把已經(jīng)社會(huì)化的生產(chǎn)過(guò)程由私人資本家按照追求剩余價(jià)值的一己私利進(jìn)行控制和管理，把勞動(dòng)者共同發(fā)明的已經(jīng)社會(huì)化的勞動(dòng)成果的大部分攫為己有，變成他們的私人財(cái)產(chǎn)。因而就產(chǎn)生了資本主義的基本矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有的矛盾。這是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在資本主義社會(huì)中的具體表現(xiàn)。隨著生產(chǎn)社會(huì)化限度的不斷提高和在資本積累過(guò)程中生產(chǎn)資料越來(lái)越集中在少數(shù)私人資本家手中，從而使資本主義的基本矛盾日益加劇。這個(gè)矛盾的日益鋒利化，表白生產(chǎn)資料資本主義私有制嚴(yán)重束縛了社會(huì)化生產(chǎn)的發(fā)展,因而，用和生產(chǎn)社會(huì)化性質(zhì)相適應(yīng)的生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制代替資本主義私有制,就成為資本積累發(fā)展的必然歷史趨勢(shì)。第三節(jié)資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)一、資本主義的政治制度及其本質(zhì)1、資本主義的國(guó)家制度?資本主義政治制度重要涉及資本主義的國(guó)家制度、政黨制度、選舉制度、三權(quán)分立制度、民主制度等等，其中國(guó)家制度是資本主義政治制度的核心。一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。資本主義的國(guó)家是掌握基本生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。資本主義國(guó)家制度有國(guó)體和政體兩個(gè)方面。無(wú)論哪個(gè)資本主義國(guó)家,其國(guó)體都是相同的，都是實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)專政。國(guó)體決定政體。資本主義國(guó)家的政體。重要有君主立憲制和民主共和制兩種形式。（1）君主立憲制君主立憲制是以君主（或國(guó)王、皇帝、天皇等)為國(guó)家的世襲元首、其所掌握的國(guó)家最高權(quán)力受國(guó)家憲法所制約的政權(quán)組織形式。一般來(lái)說(shuō),君主立憲制存在于資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底的國(guó)家中,是資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力互相妥協(xié)、分享權(quán)力的產(chǎn)物。君主立憲制分為議會(huì)君主制和二元君主制兩種類型。議會(huì)君主制是議會(huì)在國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)中處在主導(dǎo)地位，它既是立法機(jī)構(gòu)，又是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。世界上實(shí)行君主立憲制的資本主義國(guó)家，大多數(shù)都實(shí)行議會(huì)君主制,英國(guó)是其典型代表。二元君主制是由君主和議會(huì)同掌國(guó)家政權(quán),世界上只有少數(shù)資本主義國(guó)家實(shí)行二元君主制，如約旦等國(guó)。（2）民主共和制民主共和制是由選舉所產(chǎn)生的政權(quán)機(jī)構(gòu)和國(guó)家元首掌握權(quán)力，并有一定任期的政權(quán)組織形式。在資產(chǎn)階級(jí)革命比較徹底的資本主義國(guó)家,廣泛實(shí)行民主共和制,它是比較完備、成熟和典型的資本主義國(guó)家的政體形式。民主共和制分為議會(huì)共和制與總統(tǒng)共和制兩種類型。議會(huì)共和制又稱內(nèi)閣共和制，它是以議會(huì)為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，政府由議會(huì)所產(chǎn)生。在議會(huì)中占有多數(shù)席位的政黨或幾個(gè)政黨聯(lián)盟組成內(nèi)閣，并擬定內(nèi)閣總理。如現(xiàn)今的德國(guó)、意大利等國(guó)就是實(shí)行議會(huì)共和制的國(guó)家?？偨y(tǒng)共和制是由選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)擔(dān)任國(guó)家元首,并擔(dān)任政府首腦。議會(huì)是最高立法機(jī)關(guān),總統(tǒng)掌握國(guó)家行政權(quán)力。美國(guó)是實(shí)行總統(tǒng)共和制的典型國(guó)家。民主共和制除了議會(huì)共和制與總統(tǒng)共和制兩種基本類型以外，尚有少數(shù)資本主義國(guó)家實(shí)行半總統(tǒng)制與委員會(huì)制。半總統(tǒng)制是介于議會(huì)制和總統(tǒng)制之間的一種政權(quán)組織形式,法國(guó)是實(shí)行半總統(tǒng)共和制的典型國(guó)家。委員會(huì)制又稱合議制,它是由議會(huì)所產(chǎn)生的委員會(huì)集體行使最高行政權(quán)力。世界上有瑞士等少數(shù)國(guó)家實(shí)行委員會(huì)制。（3）專制獨(dú)裁制在2０世紀(jì)2０至４0年代的德國(guó)、意大利、日本等資本主義國(guó)家,還曾出現(xiàn)過(guò)專制獨(dú)裁的政權(quán)組織形式。這種專制獨(dú)裁政權(quán)目前已不存在。綜上所述，資本主義國(guó)家的政體形式多種多樣,本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級(jí)所采用的最有助于實(shí)現(xiàn)其階級(jí)專政、鞏固其政權(quán)、保障其主線經(jīng)濟(jì)利益的政治統(tǒng)治形式。2、資本主義的政黨制度一般了解,常以選擇題出現(xiàn)。資本主義國(guó)家的政黨制度重要有三種類型,即一黨制、兩黨制和多黨制。（1)一黨制一黨制是指一個(gè)國(guó)家中長(zhǎng)期由