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專題三中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”1.(2023·四川文綜,1)戰(zhàn)國(guó)中后期,思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A.克己復(fù)禮 B.禮法兼用C.民貴君輕 D.選賢舉能解析“克己復(fù)禮”“民貴君輕”是儒家思想,“選賢舉能”是墨家思想,“禮”是儒家思想,“法”是法家思想,“禮法兼用”最能體現(xiàn)思想領(lǐng)域的融合傾向,故B項(xiàng)正確。答案B2.(2023·山東文綜,13)《尚書·酒誥》云:“人無于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)?!边@句話體現(xiàn)的思想是()A.兼愛尚賢 B.主權(quán)在民C.以民為本 D.道法自然解析題干材料信息意思是:人不要把水作為鏡子,而應(yīng)當(dāng)把百姓作為鏡子,要求為政者要傾聽百姓的呼聲,以百姓的反應(yīng),檢查為政的得失,體現(xiàn)了民本思想,因此C項(xiàng)正確,材料未體現(xiàn)出墨家的兼愛尚賢和道家的道法自然,A、D項(xiàng)錯(cuò)誤;主權(quán)在民是近代啟蒙思想主要觀點(diǎn),與材料不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C3.(2023·山東文綜,13)春秋時(shí)期,孔子興辦私學(xué),學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要解析孔子創(chuàng)辦私學(xué),打破了官府對(duì)教育的壟斷,使學(xué)術(shù)下移,故A項(xiàng)符合題意。宗法分封制在春秋時(shí)期只是遭到了破壞,并沒有瓦解;周王室統(tǒng)治的基礎(chǔ)應(yīng)該是井田制,故B、C兩項(xiàng)與材料無關(guān)。D項(xiàng)和材料中的教育關(guān)聯(lián)也不大。故答案為A項(xiàng)。答案A4.(2023·上海單科,12)“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,尤其有四體也?!贝硕挝淖殖鲎?)A.《孟子》B.《莊子》C.《韓非子》D.《道德經(jīng)》解析本題考查中國(guó)古代的儒家思想。從題干的內(nèi)容來看,應(yīng)是儒家思想家的主張。《孟子》儒家的著作;《莊子》和《道德經(jīng)》是道家的著作;《韓非子》是法家的著作。故應(yīng)選A。答案A5.(2023·山東文綜,9)有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說:“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人。”這一學(xué)派是()A.儒家B.道家C.墨家D.法家解析本題考查知識(shí)的理解和材料信息解讀能力。材料“貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?!闭f明此學(xué)派代表地主階級(jí),反對(duì)貴族特權(quán)、主張社會(huì)變革、倡導(dǎo)重農(nóng)抑商。結(jié)合所學(xué)可知是法家思想。答案D6.(2023·海南單科,2)儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào):“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情?!边@段話體現(xiàn)的是()A.民本思想 B.仁政思想C.禮法并重 D.禮治為先解析本題考查古代中國(guó)傳統(tǒng)思想,旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。故材料強(qiáng)調(diào)的是“好禮”“好義”“好信”,并沒有反映“民本”和法治,故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。材料內(nèi)容并未涉及“禮治”,故無法體現(xiàn)“禮治為先”,D項(xiàng)錯(cuò)誤。禮、義、信都是仁政思想的體現(xiàn),故B項(xiàng)正確。答案B7.(2023·廣東文綜,12)“夫仁政,必自經(jīng)界(土地的分界)始,……經(jīng)界既正,分田制祿,可坐而定也?!泵献拥倪@段話認(rèn)為()A.輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B.均貧富是實(shí)施仁政的障礙C.解決土地問題是實(shí)施仁政的前提D.貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑解析解題的關(guān)鍵在于理解孟子的這句話,即實(shí)行仁政一定要從劃分田界開始,為“制祿”奠定基礎(chǔ),據(jù)此可得出C項(xiàng)正確;A、D兩項(xiàng)雖然是孟子的思想,但材料沒體現(xiàn),故不正確;B項(xiàng)不符合以孟子為代表的新興地主階級(jí)的利益,題干也未反映,故排除。答案C8.(2023·天津文綜,14)(節(jié)選)閱讀材料,回答問題。材料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德,而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷,“老者安之,朋友信之,少者懷之”,“修己以安人”,“修己以安百姓”?!执婀狻犊鬃有抡摗?1)材料一中,孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德?結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù)。解析第(1)問,第一小問,從材料“不僅……,而且……”提取信息做答;第二小問,立足于孔子所處的時(shí)代背景,分析其“修己”“復(fù)孔”的政治內(nèi)涵分析。答案(1)注重個(gè)人自我修養(yǎng);具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面,主張“克己復(fù)禮”,匡正社會(huì)秩序??键c(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想和宋明理學(xué)1.(2023·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)解析材料反映了古代儒學(xué)者,借稱頌夏商周“三代”政治制度之完美,批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治希望君主能接納儒家學(xué)派的仁政、民本、教化的思想主張,做一個(gè)賢明的君主來統(tǒng)治人民,達(dá)到穩(wěn)固統(tǒng)治之目的,這本質(zhì)說明儒學(xué)者沒有看到時(shí)代的變遷,一味追求實(shí)現(xiàn)自己理想化的政治訴求,故選C項(xiàng)。董仲舒的漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)都是被統(tǒng)治者采納,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B、D兩項(xiàng)是對(duì)題干的錯(cuò)誤闡釋,排除。答案C2.(2023·浙江文綜,13)武則天是學(xué)界和社會(huì)大眾關(guān)注、熱議的歷史人物,墓前的無字碑引得千年評(píng)說。唐人史著對(duì)其事跡記載比較客觀,宋明以來,在理學(xué)思想影響下史家評(píng)價(jià)逐漸發(fā)生變化。下列說法最為合理的是()A.史家主觀認(rèn)識(shí)影響史事客觀評(píng)價(jià)B.歷史人物評(píng)價(jià)永遠(yuǎn)難有定論C.多數(shù)人的意見更能反映歷史真相D.時(shí)代愈近歷史的評(píng)價(jià)愈客觀解析對(duì)武則天的評(píng)價(jià),由“唐人史著”較為客觀的記載,到宋明“在理學(xué)思想影響下史家評(píng)價(jià)逐漸發(fā)生變化”,說明主觀意識(shí)會(huì)影響對(duì)史實(shí)的客觀評(píng)價(jià),故選A。對(duì)任何歷史人物都會(huì)有定論的,排除B;個(gè)人意見具有很大的主觀性,不能真實(shí)地反映真相,排除C;對(duì)歷史評(píng)價(jià)的客觀性在于把握歷史的本質(zhì)。至于歷史的發(fā)展階段,時(shí)代越近,其客觀性越差,排除D。答案A3.(2023·北京文綜,15)明朝中后期,王陽明學(xué)說在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來華使者對(duì)此不理解,認(rèn)為“陽明敢肆己意,謗辱朱子,實(shí)斯文之罪人也?!苯Y(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有()①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同④王陽明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A.①② B.②③ C.①③ D.②④解析依據(jù)朝鮮使者對(duì)王陽明學(xué)說的看法可知朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗,故①符合題意;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,程朱理學(xué)主張“格物致知”“存天理,滅人欲”,而王陽明主張“心外無物,心外無理”,倡導(dǎo)“致良知”和“知行合一”說明二者觀點(diǎn)明顯不同,故③符合題意。王陽明的心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展,并未超出理學(xué)范疇,也不是對(duì)儒學(xué)的叛逆,排除含②④選項(xiàng),選C項(xiàng)。答案C4.(2023·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析唐朝時(shí)期“三教并行”,材料顯示唐朝三個(gè)階段道教和佛教都因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者的好惡發(fā)生地位的升降,從而體現(xiàn)儒學(xué)政治地位的相對(duì)穩(wěn)定,故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)中“決定”表述過于絕對(duì);根據(jù)“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤;唐武宗大規(guī)?!皽绶稹保瑥姆疵嬲f明佛教有一定的社會(huì)基礎(chǔ),排除D項(xiàng)。答案C5.(2023·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,26)人性是先秦以來一直討論的問題?;趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí),宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn)解析“存天理,滅人欲”是宋代程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標(biāo)。二程繼承孟子“人性本善”的觀點(diǎn)并進(jìn)一步發(fā)揮,認(rèn)為人性在社會(huì)環(huán)境的影響下“私欲”不斷膨脹,以致“習(xí)遠(yuǎn)”。只有克服私欲,“窮究天理”,才能恢復(fù)“本善”,成為圣賢。A、B兩項(xiàng)分別是孟子和荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí),而非宋明理學(xué)家“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”,排除;C項(xiàng)與題意不符。故答案為D項(xiàng)。答案D6.(2023·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,25)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親子財(cái)物無罪;西晉時(shí)規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明,西晉時(shí)()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化解析據(jù)材料秦代“私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處”而西晉時(shí)“私拿養(yǎng)子的財(cái)物同樣無罪”可知,父權(quán)的強(qiáng)化由有血緣的兒子延伸到無血緣的兒子,說明儒家倫理道德日益加強(qiáng),D項(xiàng)正確。A項(xiàng)中“養(yǎng)子親子權(quán)利”、B項(xiàng)“血緣親情淡化”、C項(xiàng)“宗族利益”在題干中未體現(xiàn),均排除。答案D7.(2023·廣東文綜,15)《紅樓夢(mèng)》中,賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說:“什么《詩經(jīng)》、古文,一概不用虛應(yīng)故事,只是先把‘四書’一氣講明背熟,是最要緊的?!睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位,“四書”更受重視B.孔子權(quán)威地位動(dòng)搖,《詩經(jīng)》遭到輕視C.科舉制度弊端暴露,富家子弟棄儒從商D.《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí),反映宋代生活解析明清時(shí)期,理學(xué)居于統(tǒng)治地位。從題干中“只是先把‘四書’一氣講明背熟,是最要緊的”可以看出,“四書”更受重視,故A項(xiàng)正確;明清時(shí)期,孔子的權(quán)威思想地位不可能動(dòng)搖,B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)在題干材料中未反映?!都t樓夢(mèng)》是清代小說,不可能反映宋代生活,排除D項(xiàng)。答案A8.(2023·江蘇單科,1)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張解析材料中“民貴君輕”體現(xiàn)了以民為本的思想,董仲舒“屈民以伸君,屈君以伸天”的思想顯然是主張犧牲民來滿足君,這違背了原始儒學(xué)的民本思想,B項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)在“全部”;C項(xiàng)中的“仁愛”與D項(xiàng)中的“德治”與材料無關(guān)。故答案為B項(xiàng)。答案B9.(2023·大綱全國(guó),17)明清時(shí)期,纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A.宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊B.宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D.先秦時(shí)期的宗法制度得以重建解析材料只是反映了對(duì)族譜的重視,沒有提及其影響和破壞,A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)表述絕對(duì),排除。宗法制自其出現(xiàn)一直存在,“重建”之說錯(cuò)誤,排除D項(xiàng)。根據(jù)題干材料信息,重視“纂修族譜以尊崇人倫”,重視族譜是宗法制的具體體現(xiàn),但尊崇人倫是宋代理學(xué)的觀點(diǎn),故答案為C項(xiàng)。答案C10.(2023·海南單科,2)“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí)()A.禮制觀念淡化 B.儒法兩家結(jié)合加深C.崇尚法家思想 D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖解析本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。從“禮、刑,相為表里者也”說明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合,故B項(xiàng)正確;材料主張禮法并用,說明A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)“相為表里者也”說明不單獨(dú)崇尚法家思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與材料意思相反。答案B11.(2023·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,25)自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”,促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.陸王心學(xué)日益興起解析孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對(duì)周公所創(chuàng)周禮文明的繼承與發(fā)展,所以自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng),將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典之一,凸顯出孟子學(xué)說在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位,《孟子》一書也成為科舉考試的依據(jù)之一,所以儒學(xué)在宋代以后多被稱為“孔孟之道”,故C項(xiàng)符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸瓦解,A項(xiàng)錯(cuò)誤;仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響,不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素,B項(xiàng)錯(cuò)誤;陸王心學(xué)不占正統(tǒng)地位,影響沒有程朱理學(xué)廣泛,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C12.(2023·福建文綜,14)《春秋繁露》曰:“大富則驕,大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂,以此為度而調(diào)均之,是以財(cái)不匱而上下相安,故易治也?!痹诖?,董仲舒提出的治國(guó)理念是()A.上下相安利國(guó)益民 B.強(qiáng)制去富以抑其驕C.竭力濟(jì)貧以撫其憂 D.劫富濟(jì)貧以均貧富解析B、C兩項(xiàng)均只講一方面,不足以全面概括董仲舒的治國(guó)理念;D項(xiàng)“均貧富”的主張屬于農(nóng)民階級(jí)思想,而董仲舒是地主階級(jí)的代表;由“上下相安,故易治也”可知董仲舒提出的治國(guó)理念為A項(xiàng)。答案A13.(2023·廣東文綜,14)有位古代思想家認(rèn)為:通過讀書等外在手段來明理自然是好,但“不識(shí)一個(gè)字,亦須還我堂堂地做個(gè)人”,重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.陸九淵解析本題考查陸王心學(xué)。從材料信息看,該思想家強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng),認(rèn)為窮理不一定要向外探求,反省內(nèi)心也可得到天理,由所學(xué)可知這是陸九淵的主張,因此D項(xiàng)符合題意。答案D14.(2023·課標(biāo)全國(guó),27)理學(xué)家王陽明說:“士以修治,農(nóng)以具養(yǎng),工以利器,商以通貨,各就其資之所近,力之所及者而業(yè)焉,以求盡其心,其歸要在于有益生人(民)之道,則一而已……四民異業(yè)而同道?!痹诖?,王陽明()A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主張重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D.闡發(fā)的根本問題是正心誠(chéng)意解析解題的關(guān)鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看,王陽明認(rèn)為,士、農(nóng)、工、商因其“資”“力”不同而從事不同的職業(yè),即“異業(yè)”;無論從事何種職業(yè),都應(yīng)“盡其心”,都應(yīng)有益于百姓,這個(gè)道理是一樣的,即“同道”。也就是說,無論什么,都應(yīng)心底端正,誠(chéng)心誠(chéng)意。故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)與材料信息不符;C項(xiàng)屬于現(xiàn)象。答案D15.(2023·海南單科,4)魏晉時(shí)期,有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔,君臣之義乖,夫婦之和曠,友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)()A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B.儒家倫理不為社會(huì)所重視C.佛教急于融入本土文化D.佛教與儒家倫理抵觸解析本題考查古代中國(guó)思想文化,旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。佛教的傳入沖擊了傳統(tǒng)思想,但未達(dá)到顛覆的程度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。儒家思想自漢武帝后成為中國(guó)古代的正統(tǒng)思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映的是佛教對(duì)中國(guó)本土文化的沖擊,而非“融入本土文化”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤?!案缸又H”“君臣之義”“夫婦之和”“友朋之信”是儒家倫理所倡導(dǎo)的,故D項(xiàng)正確。答案D16.(2023·福建文綜,16)《唐律疏議》記載:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也?!边@表明()A.德禮是刑罰的本體B.刑罰是德禮的體現(xiàn)C.德禮相較于刑罰無足輕重D.德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺解析材料強(qiáng)調(diào)德禮為本,刑罰為用,二者密不可分,體現(xiàn)材料含義的是D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)都忽視了體、用是相對(duì)于政教而言的這一要求,僅從德禮與刑罰的關(guān)系上進(jìn)行論述。答案D17.(2023·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,40)(節(jié)選)閱讀材料,完成下列要求。材料一在歷史中,儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來的儒學(xué),認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說:“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河?!幾员逍⑤娴取俄n愈評(píng)傳》(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí),指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處,并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。解析第(1)問,第一小問,據(jù)材料一,遷移春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子、孟子思想主張的特點(diǎn)及董仲舒的儒學(xué)主張,對(duì)比分析漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處;解讀材料一中韓愈的言論及韓愈主張“被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)”的關(guān)鍵信息,遷移宋明理學(xué)的特點(diǎn)分析概括。答案(1)不同之處:孔孟思想是仁政、民本、教化,而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授,三綱五常。發(fā)展:更加重視《論語》《孟子》,重視思辨,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。18.(2023·山東文綜,38)宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料,回答問題。材料一城市與生活北宋東京(開封)內(nèi)城平面示意圖材料二生活與觀念(1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因,你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料?舉一例說明。解析第(1)問,首先考查正確解讀史料,材料一反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,城市生活豐富,材料反映了在生活及社會(huì)觀念上出現(xiàn)一些僭越禮制現(xiàn)象,如何正確利用史料,在史料和史實(shí)之間建立聯(lián)系,形成正確的歷史認(rèn)識(shí),這是本題的難點(diǎn):理學(xué)在新觀念、行為的沖擊下,以“理”來約束人們的行為,進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。第(2)問,要求具有證據(jù)意識(shí),從不同的視角去探究宋代理學(xué)興起的原因,如面臨佛教、道教的挑戰(zhàn),三教合一等。答案(1)城市坊市界限被打破,瓦子等娛樂場(chǎng)所出現(xiàn),商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平;社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊,儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度,提出了“存天理,滅人欲”等思想,以“理”來約束人們的行為,進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。(2)例:需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。理由:佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn);為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),佛學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想,獲得了新發(fā)展。(若有其他答案,言之有理,可酌情給分)19.(2023·江蘇單科,21)(節(jié)選)中華文明燦爛輝煌,對(duì)保持國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料:材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說,而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——馬克垚《世界文明史》 請(qǐng)回答:(2)據(jù)材料二,指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。解析第(2)問,第一小問,由材料二中的信息“充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”即可得出“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)”的結(jié)論;第二小問,從佛道思想對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)、宋明理學(xué)家的創(chuàng)新等角度思考作答。第(3)問,屬于開放型的探究題,從對(duì)傳統(tǒng)的尊重、為適應(yīng)時(shí)代需要而不斷創(chuàng)新等角度思考作答,言之有理即可。答案(2)作用:引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí);有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因:儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊);復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。(3)特質(zhì):延綿不斷(尊王傳統(tǒng));兼收并蓄(與時(shí)俱進(jìn))??键c(diǎn)三明清之際的儒學(xué)思想1.(2023·福建文綜,17)顧炎武在《日知錄》中說:“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善也”。在此,顧炎武強(qiáng)調(diào)()A.培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用 B.弘揚(yáng)道德,規(guī)范言行C.富足百姓,移風(fēng)易俗 D.教化民眾,靜心明志解析材料強(qiáng)調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服”,即只有富足百姓,才可以移風(fēng)易俗,故C項(xiàng)正確。材料主旨不僅僅強(qiáng)調(diào)教化百姓,弘揚(yáng)道德,故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C2.(2023·浙江文綜,12)如何看待物質(zhì)需求,東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”,有的甚至提出“去人欲”;也有的針鋒相對(duì):“穿衣吃飯,即是人倫物理”。下列人物中,明確表達(dá)上述主張的有()①蘇格拉底②亞里士多德③朱熹④李贄A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④解析結(jié)合材料中的關(guān)鍵信息,結(jié)合所學(xué),亞里士多德關(guān)于“放縱”的觀點(diǎn)是放縱自己的欲望是最大的禍害,不知自己的過失是最大的病痛。朱熹關(guān)于人性的主張“存天理、滅人欲”,李贄批判理學(xué),認(rèn)為“穿衣吃飯,即使人倫物理”,故②③④符合題意。而蘇格拉底主要思想主張是“美德即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”,與題意不符。故答案為D項(xiàng)。答案D3.(2023·山東文綜,16)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述,不正確的是()A.都具有思想啟蒙意義B.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D.都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放解析李贄代表地主階級(jí)的利益,文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益,故C項(xiàng)正確。其它三項(xiàng)均屬于兩者的共同特征。答案C4.(2023·廣東文綜,14)有人這樣評(píng)論當(dāng)時(shí)的政治制度:如果宰相制尚未廢除,宰相就會(huì)用古代圣人賢君的德行來勸諫君主,君主就不會(huì)肆無忌憚。據(jù)此可知,他主張()A.限制君權(quán) B.削弱相權(quán)C.實(shí)行君主立憲制 D.廢除三省六部制解析本題考查明清時(shí)期的進(jìn)步思想,考查學(xué)生解讀歷史信息和調(diào)動(dòng)與運(yùn)用歷史知識(shí)的能力。解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握作者對(duì)宰相作用的定位。材料反映了宰相的作用是勸諫君主,使其不會(huì)肆無忌憚,體現(xiàn)了作者限制君權(quán)的主張,故A項(xiàng)符合題意。材料反映了作者加強(qiáng)而非削弱相權(quán)的要求,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是君相關(guān)系,希望恢復(fù)傳統(tǒng)政治制度,而非實(shí)行君主立憲制,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及具體的三省六部制,D項(xiàng)錯(cuò)誤。本題易錯(cuò)選B項(xiàng),主要是沒有正確把握作者對(duì)宰相作用的闡釋。答案A5.(2023·課標(biāo)全國(guó),26)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說:“使朝廷之上,閭閻之細(xì)(民間百姓),漸摩濡染,莫不有詩書寬大之氣,天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校?!迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A.天下興亡,匹夫有責(zé) B.民為邦本C.天下為公 D.民貴君輕解析題干材料“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)?!斌w現(xiàn)了黃宗羲反對(duì)君主專制的思想,實(shí)質(zhì)上反映了“天下為公”的民主思想,故答案選C項(xiàng)。A項(xiàng)體現(xiàn)的是社會(huì)責(zé)任意識(shí),應(yīng)排除;B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)的是民本思想,排除。答案C6.(2023·北京文綜,15)明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書,其主要原因是該書()A.將人性與天理對(duì)立起來B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒、佛、道三教合一D.抨擊君主專制制度解析黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出“天下為主,君為客”的民主思想,抨擊了君主專制制度,故D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)為南宋朱熹的觀點(diǎn)

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