高中歷史高考一輪復(fù)習(xí) 五年高考沖刺3

專題三中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”1．(2023·四川文綜，1)戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A．克己復(fù)禮 B．禮法兼用C．民貴君輕 D．選賢舉能解析“克己復(fù)禮”“民貴君輕”是儒家思想，“選賢舉能”是墨家思想，“禮”是儒家思想，“法”是法家思想，“禮法兼用”最能體現(xiàn)思想領(lǐng)域的融合傾向，故B項(xiàng)正確。答案B2．(2023·山東文綜，13)《尚書·酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A．兼愛尚賢 B．主權(quán)在民C．以民為本 D．道法自然解析題干材料信息意思是：人不要把水作為鏡子，而應(yīng)當(dāng)把百姓作為鏡子，要求為政者要傾聽百姓的呼聲，以百姓的反應(yīng)，檢查為政的得失，體現(xiàn)了民本思想，因此C項(xiàng)正確，材料未體現(xiàn)出墨家的兼愛尚賢和道家的道法自然，A、D項(xiàng)錯(cuò)誤；主權(quán)在民是近代啟蒙思想主要觀點(diǎn)，與材料不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C3．(2023·山東文綜，13)春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A．打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B．瓦解了宗法分封制度C．動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D．適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要解析孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了官府對(duì)教育的壟斷，使學(xué)術(shù)下移，故A項(xiàng)符合題意。宗法分封制在春秋時(shí)期只是遭到了破壞，并沒有瓦解；周王室統(tǒng)治的基礎(chǔ)應(yīng)該是井田制，故B、C兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。D項(xiàng)和材料中的教育關(guān)聯(lián)也不大。故答案為A項(xiàng)。答案A4．(2023·上海單科，12)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，尤其有四體也?！贝硕挝淖殖鲎?)A．《孟子》B．《莊子》C．《韓非子》D．《道德經(jīng)》解析本題考查中國(guó)古代的儒家思想。從題干的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)是儒家思想家的主張?！睹献印啡寮业闹鳎弧肚f子》和《道德經(jīng)》是道家的著作；《韓非子》是法家的著作。故應(yīng)選A。答案A5．(2023·山東文綜，9)有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是()A．儒家B．道家C．墨家D．法家解析本題考查知識(shí)的理解和材料信息解讀能力。材料“貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！闭f(shuō)明此學(xué)派代表地主階級(jí)，反對(duì)貴族特權(quán)、主張社會(huì)變革、倡導(dǎo)重農(nóng)抑商。結(jié)合所學(xué)可知是法家思想。答案D6．(2023·海南單科，2)儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是()A．民本思想 B．仁政思想C．禮法并重 D．禮治為先解析本題考查古代中國(guó)傳統(tǒng)思想，旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。故材料強(qiáng)調(diào)的是“好禮”“好義”“好信”，并沒有反映“民本”和法治，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。材料內(nèi)容并未涉及“禮治”，故無(wú)法體現(xiàn)“禮治為先”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。禮、義、信都是仁政思想的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確。答案B7．(2023·廣東文綜，12)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為()A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙C．解決土地問題是實(shí)施仁政的前提D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑解析解題的關(guān)鍵在于理解孟子的這句話，即實(shí)行仁政一定要從劃分田界開始，為“制祿”奠定基礎(chǔ)，據(jù)此可得出C項(xiàng)正確；A、D兩項(xiàng)雖然是孟子的思想，但材料沒體現(xiàn)，故不正確；B項(xiàng)不符合以孟子為代表的新興地主階級(jí)的利益，題干也未反映，故排除。答案C8．(2023·天津文綜，14)(節(jié)選)閱讀材料，回答問題。材料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗?1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù)。解析第(1)問，第一小問，從材料“不僅……，而且……”提取信息做答；第二小問，立足于孔子所處的時(shí)代背景，分析其“修己”“復(fù)孔”的政治內(nèi)涵分析。答案(1)注重個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序?？键c(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想和宋明理學(xué)1．(2023·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)解析材料反映了古代儒學(xué)者，借稱頌夏商周“三代”政治制度之完美，批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治希望君主能接納儒家學(xué)派的仁政、民本、教化的思想主張，做一個(gè)賢明的君主來(lái)統(tǒng)治人民，達(dá)到穩(wěn)固統(tǒng)治之目的，這本質(zhì)說(shuō)明儒學(xué)者沒有看到時(shí)代的變遷，一味追求實(shí)現(xiàn)自己理想化的政治訴求，故選C項(xiàng)。董仲舒的漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)都是被統(tǒng)治者采納，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)是對(duì)題干的錯(cuò)誤闡釋，排除。答案C2．(2023·浙江文綜，13)武則天是學(xué)界和社會(huì)大眾關(guān)注、熱議的歷史人物，墓前的無(wú)字碑引得千年評(píng)說(shuō)。唐人史著對(duì)其事跡記載比較客觀，宋明以來(lái)，在理學(xué)思想影響下史家評(píng)價(jià)逐漸發(fā)生變化。下列說(shuō)法最為合理的是()A．史家主觀認(rèn)識(shí)影響史事客觀評(píng)價(jià)B．歷史人物評(píng)價(jià)永遠(yuǎn)難有定論C．多數(shù)人的意見更能反映歷史真相D．時(shí)代愈近歷史的評(píng)價(jià)愈客觀解析對(duì)武則天的評(píng)價(jià)，由“唐人史著”較為客觀的記載，到宋明“在理學(xué)思想影響下史家評(píng)價(jià)逐漸發(fā)生變化”，說(shuō)明主觀意識(shí)會(huì)影響對(duì)史實(shí)的客觀評(píng)價(jià)，故選A。對(duì)任何歷史人物都會(huì)有定論的，排除B；個(gè)人意見具有很大的主觀性，不能真實(shí)地反映真相，排除C；對(duì)歷史評(píng)價(jià)的客觀性在于把握歷史的本質(zhì)。至于歷史的發(fā)展階段，時(shí)代越近，其客觀性越差，排除D。答案A3．(2023·北京文綜，15)明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也?！苯Y(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗②王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同④王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A．①② B．②③ C．①③ D．②④解析依據(jù)朝鮮使者對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的看法可知朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗，故①符合題意；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，程朱理學(xué)主張“格物致知”“存天理，滅人欲”，而王陽(yáng)明主張“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，倡導(dǎo)“致良知”和“知行合一”說(shuō)明二者觀點(diǎn)明顯不同，故③符合題意。王陽(yáng)明的心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展，并未超出理學(xué)范疇，也不是對(duì)儒學(xué)的叛逆，排除含②④選項(xiàng)，選C項(xiàng)。答案C4．(2023·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析唐朝時(shí)期“三教并行”，材料顯示唐朝三個(gè)階段道教和佛教都因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者的好惡發(fā)生地位的升降，從而體現(xiàn)儒學(xué)政治地位的相對(duì)穩(wěn)定，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)中“決定”表述過(guò)于絕對(duì)；根據(jù)“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐武宗大規(guī)?！皽绶稹?，從反面說(shuō)明佛教有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。答案C5．(2023·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，26)人性是先秦以來(lái)一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)解析“存天理，滅人欲”是宋代程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標(biāo)。二程繼承孟子“人性本善”的觀點(diǎn)并進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為人性在社會(huì)環(huán)境的影響下“私欲”不斷膨脹，以致“習(xí)遠(yuǎn)”。只有克服私欲，“窮究天理”，才能恢復(fù)“本善”，成為圣賢。A、B兩項(xiàng)分別是孟子和荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，而非宋明理學(xué)家“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”，排除；C項(xiàng)與題意不符。故答案為D項(xiàng)。答案D6．(2023·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化解析據(jù)材料秦代“私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處”而西晉時(shí)“私拿養(yǎng)子的財(cái)物同樣無(wú)罪”可知，父權(quán)的強(qiáng)化由有血緣的兒子延伸到無(wú)血緣的兒子，說(shuō)明儒家倫理道德日益加強(qiáng)，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)中“養(yǎng)子親子權(quán)利”、B項(xiàng)“血緣親情淡化”、C項(xiàng)“宗族利益”在題干中未體現(xiàn)，均排除。答案D7．(2023·廣東文綜，15)《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B．孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活解析明清時(shí)期，理學(xué)居于統(tǒng)治地位。從題干中“只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的”可以看出，“四書”更受重視，故A項(xiàng)正確；明清時(shí)期，孔子的權(quán)威思想地位不可能動(dòng)搖，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)在題干材料中未反映?！都t樓夢(mèng)》是清代小說(shuō)，不可能反映宋代生活，排除D項(xiàng)。答案A8．(2023·江蘇單科，1)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張解析材料中“民貴君輕”體現(xiàn)了以民為本的思想，董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的思想顯然是主張犧牲民來(lái)滿足君，這違背了原始儒學(xué)的民本思想，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)在“全部”；C項(xiàng)中的“仁愛”與D項(xiàng)中的“德治”與材料無(wú)關(guān)。故答案為B項(xiàng)。答案B9．(2023·大綱全國(guó)，17)明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A．宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊B．宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建解析材料只是反映了對(duì)族譜的重視，沒有提及其影響和破壞，A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)表述絕對(duì)，排除。宗法制自其出現(xiàn)一直存在，“重建”之說(shuō)錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。根據(jù)題干材料信息，重視“纂修族譜以尊崇人倫”，重視族譜是宗法制的具體體現(xiàn)，但尊崇人倫是宋代理學(xué)的觀點(diǎn)，故答案為C項(xiàng)。答案C10．(2023·海南單科，2)“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)()A．禮制觀念淡化 B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想 D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖解析本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。從“禮、刑，相為表里者也”說(shuō)明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項(xiàng)正確；材料主張禮法并用，說(shuō)明A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“相為表里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料意思相反。答案B11．(2023·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起解析孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對(duì)周公所創(chuàng)周禮文明的繼承與發(fā)展，所以自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說(shuō)奉為儒家經(jīng)典之一，凸顯出孟子學(xué)說(shuō)在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位，《孟子》一書也成為科舉考試的依據(jù)之一，所以儒學(xué)在宋代以后多被稱為“孔孟之道”，故C項(xiàng)符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸瓦解，A項(xiàng)錯(cuò)誤；仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素，B項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)不占正統(tǒng)地位，影響沒有程朱理學(xué)廣泛，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C12．(2023·福建文綜，14)《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國(guó)理念是()A．上下相安利國(guó)益民 B．強(qiáng)制去富以抑其驕C．竭力濟(jì)貧以撫其憂 D．劫富濟(jì)貧以均貧富解析B、C兩項(xiàng)均只講一方面，不足以全面概括董仲舒的治國(guó)理念；D項(xiàng)“均貧富”的主張屬于農(nóng)民階級(jí)思想，而董仲舒是地主階級(jí)的代表；由“上下相安，故易治也”可知董仲舒提出的治國(guó)理念為A項(xiàng)。答案A13．(2023·廣東文綜，14)有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陸九淵解析本題考查陸王心學(xué)。從材料信息看，該思想家強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，認(rèn)為窮理不一定要向外探求，反省內(nèi)心也可得到天理，由所學(xué)可知這是陸九淵的主張，因此D項(xiàng)符合題意。答案D14．(2023·課標(biāo)全國(guó)，27)理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶?yáng)明()A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B．主張重新整合社會(huì)階層C．關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D．闡發(fā)的根本問題是正心誠(chéng)意解析解題的關(guān)鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看，王陽(yáng)明認(rèn)為，士、農(nóng)、工、商因其“資”“力”不同而從事不同的職業(yè)，即“異業(yè)”；無(wú)論從事何種職業(yè)，都應(yīng)“盡其心”，都應(yīng)有益于百姓，這個(gè)道理是一樣的，即“同道”。也就是說(shuō)，無(wú)論什么，都應(yīng)心底端正，誠(chéng)心誠(chéng)意。故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)與材料信息不符；C項(xiàng)屬于現(xiàn)象。答案D15．(2023·海南單科，4)魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)()A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會(huì)所重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸解析本題考查古代中國(guó)思想文化，旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。佛教的傳入沖擊了傳統(tǒng)思想，但未達(dá)到顛覆的程度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。儒家思想自漢武帝后成為中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映的是佛教對(duì)中國(guó)本土文化的沖擊，而非“融入本土文化”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。“父子之親”“君臣之義”“夫婦之和”“友朋之信”是儒家倫理所倡導(dǎo)的，故D項(xiàng)正確。答案D16．(2023·福建文綜，16)《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！边@表明()A．德禮是刑罰的本體B．刑罰是德禮的體現(xiàn)C．德禮相較于刑罰無(wú)足輕重D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺解析材料強(qiáng)調(diào)德禮為本，刑罰為用，二者密不可分，體現(xiàn)材料含義的是D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)都忽視了體、用是相對(duì)于政教而言的這一要求，僅從德禮與刑罰的關(guān)系上進(jìn)行論述。答案D17．(2023·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，40)(節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評(píng)傳》(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。解析第(1)問，第一小問，據(jù)材料一，遷移春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子、孟子思想主張的特點(diǎn)及董仲舒的儒學(xué)主張，對(duì)比分析漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處；解讀材料一中韓愈的言論及韓愈主張“被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)”的關(guān)鍵信息，遷移宋明理學(xué)的特點(diǎn)分析概括。答案(1)不同之處：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。18．(2023·山東文綜，38)宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一城市與生活北宋東京(開封)內(nèi)城平面示意圖材料二生活與觀念(1)分析說(shuō)明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說(shuō)明。解析第(1)問，首先考查正確解讀史料，材料一反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市生活豐富，材料反映了在生活及社會(huì)觀念上出現(xiàn)一些僭越禮制現(xiàn)象，如何正確利用史料，在史料和史實(shí)之間建立聯(lián)系，形成正確的歷史認(rèn)識(shí)，這是本題的難點(diǎn)：理學(xué)在新觀念、行為的沖擊下，以“理”來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。第(2)問，要求具有證據(jù)意識(shí)，從不同的視角去探究宋代理學(xué)興起的原因，如面臨佛教、道教的挑戰(zhàn)，三教合一等。答案(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場(chǎng)所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。(2)例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，佛學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。(若有其他答案，言之有理，可酌情給分)19．(2023·江蘇單科，21)(節(jié)選)中華文明燦爛輝煌，對(duì)保持國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料：材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》 請(qǐng)回答：(2)據(jù)材料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。解析第(2)問，第一小問，由材料二中的信息“充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”即可得出“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)”的結(jié)論；第二小問，從佛道思想對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)、宋明理學(xué)家的創(chuàng)新等角度思考作答。第(3)問，屬于開放型的探究題，從對(duì)傳統(tǒng)的尊重、為適應(yīng)時(shí)代需要而不斷創(chuàng)新等角度思考作答，言之有理即可。答案(2)作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。(3)特質(zhì)：延綿不斷(尊王傳統(tǒng))；兼收并蓄(與時(shí)俱進(jìn))。考點(diǎn)三明清之際的儒學(xué)思想1．(2023·福建文綜，17)顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志解析材料強(qiáng)調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”，即只有富足百姓，才可以移風(fēng)易俗，故C項(xiàng)正確。材料主旨不僅僅強(qiáng)調(diào)教化百姓，弘揚(yáng)道德，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C2．(2023·浙江文綜，12)如何看待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有()①蘇格拉底②亞里士多德③朱熹④李贄A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④解析結(jié)合材料中的關(guān)鍵信息，結(jié)合所學(xué)，亞里士多德關(guān)于“放縱”的觀點(diǎn)是放縱自己的欲望是最大的禍害，不知自己的過(guò)失是最大的病痛。朱熹關(guān)于人性的主張“存天理、滅人欲”，李贄批判理學(xué)，認(rèn)為“穿衣吃飯，即使人倫物理”，故②③④符合題意。而蘇格拉底主要思想主張是“美德即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”，與題意不符。故答案為D項(xiàng)。答案D3．(2023·山東文綜，16)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是()A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D．都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放解析李贄代表地主階級(jí)的利益，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，故C項(xiàng)正確。其它三項(xiàng)均屬于兩者的共同特征。答案C4．(2023·廣東文綜，14)有人這樣評(píng)論當(dāng)時(shí)的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會(huì)用古代圣人賢君的德行來(lái)勸諫君主，君主就不會(huì)肆無(wú)忌憚。據(jù)此可知，他主張()A．限制君權(quán) B．削弱相權(quán)C．實(shí)行君主立憲制 D．廢除三省六部制解析本題考查明清時(shí)期的進(jìn)步思想，考查學(xué)生解讀歷史信息和調(diào)動(dòng)與運(yùn)用歷史知識(shí)的能力。解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握作者對(duì)宰相作用的定位。材料反映了宰相的作用是勸諫君主，使其不會(huì)肆無(wú)忌憚，體現(xiàn)了作者限制君權(quán)的主張，故A項(xiàng)符合題意。材料反映了作者加強(qiáng)而非削弱相權(quán)的要求，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是君相關(guān)系，希望恢復(fù)傳統(tǒng)政治制度，而非實(shí)行君主立憲制，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及具體的三省六部制，D項(xiàng)錯(cuò)誤。本題易錯(cuò)選B項(xiàng)，主要是沒有正確把握作者對(duì)宰相作用的闡釋。答案A5．(2023·課標(biāo)全國(guó)，26)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為邦本C．天下為公 D．民貴君輕解析題干材料“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校”體現(xiàn)了黃宗羲反對(duì)君主專制的思想，實(shí)質(zhì)上反映了“天下為公”的民主思想，故答案選C項(xiàng)。A項(xiàng)體現(xiàn)的是社會(huì)責(zé)任意識(shí)，應(yīng)排除；B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)的是民本思想，排除。答案C6．(2023·北京文綜，15)明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書()A．將人性與天理對(duì)立起來(lái)B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C．主張儒、佛、道三教合一D．抨擊君主專制制度解析黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出“天下為主，君為客”的民主思想，抨擊了君主專制制度，故D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)為南宋朱熹的觀點(diǎn)