高中歷史高考一輪復(fù)習(xí)一輪復(fù)習(xí) 古代西方文明概覽2022年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義

【備戰(zhàn)2023年考高考·歷史】第一講古代西方文明概覽公元前8世紀(jì)～公元5世紀(jì)是歐洲奴隸制時(shí)代，古代希臘、羅馬締造了輝煌燦爛的奴隸制文明奠定了西方文明的基礎(chǔ)，并對(duì)近代歐洲文明的發(fā)展乃至整個(gè)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。【階段特征】1.政治領(lǐng)域：城邦和公民政治，以雅典為代表的奴隸制民主政治高度繁榮；重視法治，羅馬法不斷發(fā)展完善，影響深遠(yuǎn)。2.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：典型的海洋文明，平等互利基礎(chǔ)上具有開(kāi)放性特征；工商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)活躍。3.思想文化領(lǐng)域：早期人文精神覺(jué)醒，關(guān)注人類(lèi)自身及其社會(huì)；注重自由、平等和道德，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。一、古代希臘羅馬的政治文明（一）古希臘的城邦和公民1.城邦（1）含義：公元前8—6世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了200多個(gè)奴隸制小國(guó)。它一般以一個(gè)城市為中心，包括周邊的一些村落，史稱(chēng)城邦、城市國(guó)家，是希臘的一種國(guó)家形態(tài)。（2）特征：小國(guó)寡民，獨(dú)立自主；彼此分立，聯(lián)系密切；擁有基本一致的風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言文字，共同參加奧林匹亞競(jìng)技會(huì)。（3）影響：①城邦是孕育古希臘民主政治的搖籃。在小國(guó)寡民的形勢(shì)下，公民有較多機(jī)會(huì)直接參與城邦公共事務(wù)，十分珍視自身的政治權(quán)利，積極性被廣泛調(diào)動(dòng)起來(lái)；②有比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和繁榮的思想文化。城邦既是商品集散地，也是文化中心，創(chuàng)造出富含民主意識(shí)與科學(xué)精神的城邦文化。2.古希臘公民（1）含義：“祖籍本邦，成年男性”。（2）地位：公民是希臘社會(huì)的主體階層，是城邦政治的核心力量。（3）特征：①城邦大多重視對(duì)公民參政素質(zhì)的培養(yǎng)，城邦公共教育和家庭私人教育的主要目的就是培養(yǎng)合格公民；②公民珍視個(gè)人自由，敢于表現(xiàn)個(gè)性，善于從事政治和文化藝術(shù)活動(dòng)，追求智慧與平等。③公民具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，將城邦利益看得至高無(wú)上。叛國(guó)者被剝奪公民權(quán)，“所有公民都屬于城邦”?！镜淅?】公元前6世紀(jì)末，雅典至少有150多個(gè)村社。村社登記本村社的公民，公民權(quán)的認(rèn)可決定于村社機(jī)構(gòu)的登記，而不像從前那樣決定于氏族族籍。許多失去氏族族籍的外來(lái)自由民也取得了公民權(quán)。這一變化（）A．鏟除了血緣貴族的權(quán)力壟斷B．意在保護(hù)雅典平民階層利益C．推動(dòng)了雅典城邦國(guó)家的形成D．使個(gè)人自由受到一定的限制【答案】C【解析】據(jù)材料“公民權(quán)的認(rèn)可決定于村社機(jī)構(gòu)的登記，而不像從前那樣決定于氏族族籍。許多失去氏族族籍的外來(lái)自由民也取得了公民權(quán)”可知擴(kuò)大了公民權(quán)的范圍，有利于雅典城邦國(guó)家的形成，故選C項(xiàng)；由材料“公民權(quán)的認(rèn)可決定于村社機(jī)構(gòu)的登記，而不像從前那樣決定于氏族族籍”可知削弱了血緣貴族勢(shì)力，但不一定鏟除了血緣貴族的權(quán)力壟斷，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)這一變化是克里斯提尼改革，意在削弱貴族勢(shì)力但也不保護(hù)雅典平民階層利益，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“許多失去氏族族籍的外來(lái)自由民也取得了公民權(quán)”可知擴(kuò)大了民主范圍，與個(gè)人自由無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。【典例2】雅典城邦的公共建筑集中于城市之中，形成以城市為中心的建筑格局，主要有公民大會(huì)會(huì)場(chǎng)、議事會(huì)廳、議事會(huì)執(zhí)行委員會(huì)會(huì)廳、圣廟和祭壇、劇場(chǎng)、摔跤場(chǎng)、田徑場(chǎng)等。據(jù)此可知，雅典城市（）A．有利于培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)情操B．營(yíng)造了自由寬容的文化環(huán)境C．提供了公民平等參政的條件D．保障了希臘古典文化的繁榮【答案】A【解析】由材料“形成以城市為中心的建筑格局，主要有公民大會(huì)會(huì)場(chǎng)、議事會(huì)廳、議事會(huì)執(zhí)行委員會(huì)會(huì)廳、圣廟和祭壇、劇場(chǎng)、摔跤場(chǎng)、田徑場(chǎng)”可知雅典城邦公共建筑所承載的公共空間都是城市公共活動(dòng)中心，這種以城市公共空間為中心的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化活動(dòng)，有利于公民的集體認(rèn)同感和對(duì)城邦的歸屬感，有利于培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)情操，故選A項(xiàng)；自由寬容的文化環(huán)境是雅典民主政治的結(jié)果，而非雅典城市公共空間的產(chǎn)物，排除B項(xiàng)；“平等參政”表述不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是雅典的城市建筑，并未提及雅典文化，排除D項(xiàng)。（二）雅典民主政治1.雅典民主政治的條件（1）地理環(huán)境：海洋文明,工商業(yè)發(fā)達(dá),海外貿(mào)易繁榮。（2）社會(huì)環(huán)境：小國(guó)寡民、獨(dú)立自治的城邦國(guó)家。（3）人文環(huán)境：珍視自由，責(zé)任感和榮譽(yù)感強(qiáng)烈的公民。2.雅典民主政治的發(fā)展歷程（1）發(fā)展歷程:①奠基：梭倫改革；②發(fā)展：克利斯提尼改革；③鼎盛：伯利克里時(shí)期；過(guò)程措施影響梭倫改革（奠基）①根據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡，將公民分成四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)越多者權(quán)利越大。②公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)；建立四百人議事會(huì)和公民陪審法庭。③廢除債奴制等動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民主權(quán)利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)克利斯提尼改革（確立）①建立十個(gè)地區(qū)部落，以部落為單位舉行選舉。②設(shè)立五百人議事會(huì)；組成十將軍委員會(huì)；繼續(xù)擴(kuò)大公民大會(huì)的權(quán)力等。③實(shí)行“陶片放逐法”基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，雅典的民主政治確立起來(lái)伯利克里改革（頂峰）①所有成年男性公民可以擔(dān)任幾乎一切官職。②五百人議事會(huì)的職能進(jìn)一步擴(kuò)大；陪審法庭成為最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)。③向公民發(fā)放“觀劇津貼”雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被稱(chēng)為“黃金時(shí)代”（2）民主機(jī)構(gòu)機(jī)構(gòu)產(chǎn)生方式或資格主要職責(zé)性質(zhì)或地位公民大會(huì)全體公民參加決定內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、重要官員任免等一切國(guó)家大事國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)五百人議事會(huì)抽簽產(chǎn)生負(fù)責(zé)為大會(huì)準(zhǔn)備提案并主持大會(huì)，監(jiān)督官員執(zhí)行大會(huì)決議公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，兼有政府職能陪審法庭抽簽產(chǎn)生負(fù)責(zé)審理各類(lèi)案件，監(jiān)督公職人員的行為操守，并參與立法最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)3.雅典民主政治的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)（1）實(shí)質(zhì)：奴隸制原是直接民主，維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治，只適合于小國(guó)寡民的城邦國(guó)家。（2）特點(diǎn)：①主權(quán)在民，輪番而治。②權(quán)力制約，崇尚法治。③公民意識(shí)，直接民主。4.雅典民主政治的評(píng)價(jià)（1）積極：①促進(jìn)雅典奴隸制文明的發(fā)展繁榮，在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就；②開(kāi)啟西方政治文明的先河，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了原則和基礎(chǔ)。（2）局限：①民主性質(zhì)原始：原始的直接民主形式，只適用于小國(guó)寡民的城邦；②民主范圍狹隘：只是本邦成年男性公民的民主，廣大的奴隸、外邦移民和婦女根本沒(méi)有公民權(quán)；③運(yùn)作方式隨意：抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，易導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用以及政壇的動(dòng)蕩、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失利等?！镜淅?】雅典公民大會(huì)的投票，尤其是關(guān)于陶片放逐的投票中，雅典政治小集團(tuán)形成的俱樂(lè)部有時(shí)可以起很大的作用，直接影響投票結(jié)果。這主要反映了（）A．公民大會(huì)享有決定權(quán)B．雅典缺失監(jiān)督機(jī)制C．陶片放逐開(kāi)啟權(quán)力濫用D．公民集體榮譽(yù)感弱【答案】A【解析】雅典雖然形成政治小集團(tuán)，但陶片放逐的投票都是通過(guò)公民大會(huì)進(jìn)行的，說(shuō)明公民大會(huì)享有決定權(quán)，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，陪審法庭是雅典的最高司法和監(jiān)察機(jī)關(guān)，在民主政體中發(fā)揮重要的作用，并非缺失監(jiān)督機(jī)制，排除B項(xiàng)；陶片放逐法是為防范野心家濫用權(quán)力而頒布的，說(shuō)明此法頒布前就存在權(quán)力濫用，排除C項(xiàng)；雅典公民集體榮譽(yù)感很強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)城邦至上，排除D項(xiàng)?！镜淅?】雙重多數(shù)制是羅馬人原創(chuàng)的票決制度。歐盟采用此制度作為決定中等重要事項(xiàng)的程序。此等事項(xiàng)必須取得贊同國(guó)家數(shù)和贊同國(guó)家人口數(shù)兩個(gè)多數(shù)才能通過(guò)。這種制度（）A．促進(jìn)了羅馬民主制度的鞏固B．利于防止“多數(shù)人的暴政”C．成為近代民主國(guó)家政權(quán)基礎(chǔ)D．標(biāo)志羅馬法的成熟與完備【答案】B【解析】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，羅馬人創(chuàng)立的“雙重多數(shù)制”是在古希臘成年男性公民的多數(shù)票決制的基礎(chǔ)上增加了“贊同國(guó)家多數(shù)”而形成的，相較于單一多數(shù)制，“贊同國(guó)家人口數(shù)”的多數(shù)有利于防止“多數(shù)人的暴政”，故選B項(xiàng)；古羅馬政治制度經(jīng)歷了從共和制到帝制的轉(zhuǎn)變，民主制度并非鞏固，排除A項(xiàng)；近代民主國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，其基礎(chǔ)是資本主義的發(fā)展，排除C項(xiàng)；《查士丁尼民法大全》標(biāo)志羅馬法的成熟與完備，排除D項(xiàng)。（三）羅馬人的法律1.羅馬法：公元前6世紀(jì)末至公元6世紀(jì)古代羅馬制定和實(shí)施的全部法律。從形式上可分為習(xí)慣法和成文法，從內(nèi)容上可分為公民法和萬(wàn)民法。2.羅馬法的發(fā)展歷程（1）從習(xí)慣法到成文法；（2）從公民法到萬(wàn)民法；（3）西塞羅和自然法精神。階段共和國(guó)時(shí)期：羅馬法形成帝國(guó)時(shí)期：羅馬法發(fā)展東羅馬帝國(guó)：羅馬法完善概況公元前5世紀(jì)中期，由習(xí)慣法到成文法，頒布《十二銅表法》公元前3世紀(jì)中期，從公民法到萬(wàn)民法公元6世紀(jì)，《民法大全》——羅馬法體系形成原因習(xí)慣法的弊端；平民與貴族的斗爭(zhēng)羅馬帝國(guó)急劇擴(kuò)張；鞏固帝國(guó)統(tǒng)治需要?dú)v代法律規(guī)模龐大，內(nèi)容駁雜，使用不便；吸取西羅馬帝國(guó)滅亡的教訓(xùn)特點(diǎn)內(nèi)容廣泛，條文明晰；實(shí)現(xiàn)了有法可依；保留了一些野蠻的習(xí)慣法適用于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民內(nèi)容完備，條理清晰影響限制了貴族隨意解釋法律的特權(quán)，激發(fā)和調(diào)動(dòng)了平民參政的積極性（“平民的勝利”）有利于鞏固羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治，促進(jìn)了帝國(guó)的穩(wěn)定和帝國(guó)境內(nèi)各民族的共同發(fā)展羅馬法成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)3.主要內(nèi)容：①私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯（核心）；②法律面前公民人人平等；③滲透著“理性、平等、自由、正義”等自然法思想。4.特點(diǎn)：①與時(shí)俱進(jìn)：羅馬在持續(xù)不斷進(jìn)行征服，征服地區(qū)的自由民成為新的平民，他們通過(guò)修訂法律爭(zhēng)取與貴族同等的法律地位，這使羅馬法有與時(shí)俱進(jìn)的特征；②法理精深、概括簡(jiǎn)要、系統(tǒng)豐富。③法律蘊(yùn)涵著人人平等、公正至上的自然法觀念。5.基本原則：①保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；②保護(hù)奴隸制，維護(hù)奴隸主貴族的利益；③尊重自然法則和法律面前人人平等的理念。6.實(shí)質(zhì)：保障與維護(hù)羅馬統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的工具，屬于奴隸制的法律體系。7.評(píng)價(jià)（1）維系統(tǒng)治：①為國(guó)家權(quán)力提供了法律依據(jù)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，保護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益；②有利于緩解社會(huì)矛盾，穩(wěn)固帝國(guó)的統(tǒng)治；③保護(hù)奴隸制度，維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的剝削和壓迫。（2）影響后世：①是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響；②成為近代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度、推進(jìn)資本主義發(fā)展的有力武器；③羅馬法所蘊(yùn)涵的人人平等、公正至上的法律觀念，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值?！局R(shí)拓展】公元6世紀(jì)，拜占庭帝國(guó)查士丁尼在位期間，編訂《查士丁尼法典》，剔除了法律中矛盾和過(guò)時(shí)的內(nèi)容，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系。它與同時(shí)或稍后編纂的《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》合稱(chēng)《羅馬民法大全》?！镜淅?】羅馬共和國(guó)時(shí)期，法律規(guī)定了婦女必須無(wú)條件服從家庭的男性繼承人；到帝國(guó)時(shí)期，羅馬婦女逐漸享有繼承財(cái)產(chǎn)和獲得不動(dòng)產(chǎn)的權(quán)力，并可以自主處理自己的財(cái)產(chǎn)。這體現(xiàn)了羅馬法（）A．維護(hù)了羅馬婦女的公民權(quán)B．實(shí)踐了人人平等的理念C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要D．滲透了天賦人權(quán)的思想【答案】C【解析】據(jù)材料“法律規(guī)定了婦女必須無(wú)條件服從家庭的男性繼承人；到帝國(guó)時(shí)期，羅馬婦女逐漸享有繼承財(cái)產(chǎn)和獲得不動(dòng)產(chǎn)的權(quán)力，并可以自主處理自己的財(cái)產(chǎn)”，可知羅馬法注重對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，這主要和當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)，故選C項(xiàng)；羅馬婦女是不享有公民權(quán)的，排除A項(xiàng)；平等理念是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張，排除B項(xiàng)；天賦人權(quán)是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想，排除D項(xiàng)?！镜淅?】羅馬法學(xué)家蓋尤斯在《法學(xué)階梯》中就土地所有權(quán)做出解釋時(shí)曾說(shuō)：“無(wú)論何人在我們的土地上建筑起建筑物，雖然他是為自己建筑的，但是根據(jù)自然法，該建筑物是我們的。”這反映了羅馬法（）A．尊重法律契約精神B．高度重視物權(quán)保護(hù)C．法律面前人人平等D．法律體系已趨完備【答案】B【解析】根據(jù)材料“無(wú)論何人在我們的土地上建筑起建筑物，……根據(jù)自然法，該建筑物是我們的”可知，土地所有權(quán)決定了土地上建筑物的歸屬，這體現(xiàn)了羅馬法中重視物權(quán)保護(hù)的理念，故選B項(xiàng)；契約精神是一種自由、平等、守信、救濟(jì)的精神，在材料中未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；法律面前人人平等，是指人人平等地享有法律規(guī)定的權(quán)利和承擔(dān)法律義務(wù)，材料未涉及，排除C項(xiàng)；法律體系通常是指一個(gè)國(guó)家全部現(xiàn)行法律規(guī)范，按照不同的法律部門(mén)分類(lèi)組合，而形成的有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，材料只涉及到土地所有權(quán)，排除D項(xiàng)。【知識(shí)升華】升華1.梭倫改革頒布“解負(fù)令”①保證公民群體穩(wěn)定，維護(hù)民主政治；②當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)較大。升華2.羅馬法注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。①體現(xiàn)奴隸主貴族利益，維護(hù)奴隸制度；②反映商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二、古代希臘羅馬的思想文化（一）西方人文精神的覺(jué)醒1.歷史背景：（1）經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)（工商業(yè)）的繁榮，平民地位提高。（2）政治：奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，公民參政的實(shí)際需要。（3）思想：①個(gè)人主義的成長(zhǎng)（人在社會(huì)中的地位日益突出，學(xué)者的研究更加關(guān)注“人”本身）；②自然哲學(xué)的興起與發(fā)展。自然哲學(xué)（西方“哲學(xué)之父”泰勒斯，提出萬(wàn)物皆由水生成）的興起，標(biāo)志著古代西方人的精神覺(jué)醒。2.西方人文精神興起（1）智者學(xué)派：①主張：特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由；社會(huì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，不應(yīng)強(qiáng)求一律。②評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視人的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方人文精神的最初體現(xiàn)；推動(dòng)了雅典民眾思想的啟蒙和解放；推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展；忽視道德和法制，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，給極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。（2）蘇格拉底：①主張：提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；提出“美德即知識(shí)”的思想；提出“認(rèn)識(shí)你自己”，認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂，教育對(duì)美德同樣重要。②評(píng)價(jià)：是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)；他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)近代西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（3）斯多亞學(xué)派①主張：理性與生俱來(lái)；人生而平等。②評(píng)價(jià)：在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論；為近代歐洲啟蒙思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3.西方人文精神的發(fā)展（1）背景：雅典民主政治盛極而衰，弊端日益暴露。（2）柏拉圖：①主張：提出理念論，認(rèn)為理念先于物質(zhì)存在，理念是世界的本質(zhì)；提出了理想國(guó)的觀點(diǎn)；根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職；鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。②評(píng)價(jià)：進(jìn)一步發(fā)展了人文精神，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（3）亞里士多德：①主張：追求真理，真理高于一切；創(chuàng)立邏輯學(xué)。②評(píng)價(jià)：集大成的學(xué)者；使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科；使希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。4.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵①把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。②提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。④重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用?！镜淅?】蘇格拉底說(shuō)：“他們不應(yīng)該去要年輕人認(rèn)為，神明會(huì)產(chǎn)生邪惡，英雄并不比一般人好。……我相信我們已經(jīng)指出，神明為邪惡之源是絕不可能的事。”蘇格拉底意在（）A．強(qiáng)調(diào)“思想自由”的重要性B．讓年輕人樹(shù)立正確的道德觀C．使年輕人放棄對(duì)神靈的敬仰D．揭露雅典民主政治的弊端【答案】B【解析】蘇格拉底希望年輕人知道，“神明為邪惡之源是絕不可能的事”，希望年輕人樹(shù)立正確的道德觀，故選B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及到“思想自由”的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；“放棄”過(guò)于絕對(duì)，且與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及到雅典民主政治，排除D項(xiàng)?！镜淅?】作為柏拉圖學(xué)園的成員，普魯塔克（約46—120年）在《名人傳》里表現(xiàn)出高度的理論自覺(jué)，其中的《伯利克利——費(fèi)邊傳》的序言就直言人類(lèi)心靈不應(yīng)無(wú)所事事，而應(yīng)追求那些“憑借本身的魅力將我們的心靈引向完善境界的事物”，這些事物就是“節(jié)制”、“正義”和“睿智”。據(jù)此可知他（）A．譴責(zé)了道德淪喪的時(shí)弊B．?dāng)[脫了傳統(tǒng)思想的束縛C．體現(xiàn)自我意識(shí)初步覺(jué)醒D．注重道德自覺(jué)與社會(huì)和諧【答案】D【解析】根據(jù)材料“而應(yīng)追求那些‘憑借本身的魅力將我們的心靈引向完善境界的事物’，這些事物就是‘節(jié)制’、‘正義’和‘睿智’”可知，普魯塔克主張人的心靈應(yīng)追求“節(jié)制”、“正義”和“睿智”等道德自覺(jué)，而“節(jié)制”、“正義”等道德自覺(jué)有利于構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系，說(shuō)明他注重道德自覺(jué)與社會(huì)和諧，故選D項(xiàng)；材料中只反映了普魯塔克強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)，并未反映道德淪喪的時(shí)弊也未反映普魯塔克對(duì)其進(jìn)行譴責(zé)，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)，蘇格拉底和柏拉圖時(shí)期就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)道德自律，普魯塔克并未體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思想的擺脫，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)的智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”就已經(jīng)體現(xiàn)了自我意識(shí)的覺(jué)醒，排除C項(xiàng)。（二）輝煌燦爛的古希臘文化1.優(yōu)美的神話(huà)、嚴(yán)肅的悲劇、詼諧的喜劇，成為世界文學(xué)的瑰寶，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想。2.希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，是西方“歷史之父”；修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人；柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)?！镜淅?】公元前5至前4世紀(jì)，雅典著名的教育者及演說(shuō)辭作家伊索克拉底，借荷馬之口對(duì)史詩(shī)中的神話(huà)進(jìn)行了重新解讀，進(jìn)而宣揚(yáng)自己的修辭學(xué)教育原則，并對(duì)詩(shī)人關(guān)于神話(huà)人物不道德的描述提出批評(píng)意見(jiàn)，通過(guò)歌頌諸神與英雄的美德重述神話(huà)。由此可知，他（）A．背離了荷馬教育的精神實(shí)質(zhì)B．拋棄了探討史詩(shī)中神話(huà)的傳統(tǒng)C．強(qiáng)調(diào)了演說(shuō)辭只需注重修辭D．重建了自我心目中的民主文化【答案】D【解析】據(jù)材料“對(duì)詩(shī)人關(guān)于