高中語文人教版《先秦諸子選讀》第二單元《孟子》選讀 第二單元民為貴

三、民為貴孟子“民貴君輕”的思想，關注的不是君王的威嚴，而是民眾的意志；不是統(tǒng)治者的權益，而是民眾的命運。它在政治上突出了統(tǒng)治者實行“仁政”的必要性，在道義上肯定了民眾反抗、推翻暴君的正義性，這在當時是一個了不起的進步。eq\a\vs4\al(美字體)民為貴社稷次之君為輕賞美文憂郁的老儒天一我是在一個雨夜走近孟子的，那夜很靜。寂靜中，我直視著孟子的眼睛，我看到的是一種被稱為“憂郁”的東西。孟子的思考極為縝密，孟子曾提出一種關于“人”行為的準則：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。無此四者，非‘人’也?！彪m然，孟子對人行為準則的詮釋，并沒有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是，他將孔子側重個人修養(yǎng)的“仁”和“道”，發(fā)展為一種治國安邦的政治主張：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！泵献釉煺娴鼗孟脒^這樣的一種小康社會：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。”我想他的這些想法一定遭到當時許多人的冷嘲熱諷，可他全然不顧，堅信：“民為貴，社稷次之，君為輕?！睙o疑，孟子是一個思想家。這種思想，源于他對當時人民苦難的思考，源于他對當時暴政肆虐的思考。在戰(zhàn)國群雄逐鹿的混亂時期，孟子的這些思想，則是許多思想家所不能及的。雖然，孟子滿肚子的治國韜略，雖然他也像孔子一樣，四處游說諸侯，可無人采納他的意見，以為他的主張“迂遠而闊于事”。他只得在65歲以后，沮喪地退居老家，也像孔子一樣授徒講學。我無法沿著孟子的腳印，去追隨屬于孟子的那充滿屈辱和堅韌的歷史，但我還是從孟子留下的文字里讀出他的錚錚鐵骨：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”盡管，現在有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我卻從“大”那簡單的筆畫中，看出一個頂著天的“人”。這“人”，充滿著一種叫著剛烈的東西，他遠遠不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當生與義不能兼得，他寧可取義，也無意茍且偷生；當死與不義不能同避時，他寧可赴死，也不愿躬行不義。“舍生取義”，看似簡單的四個字，讀出的卻是昂昂乎的浩然正氣。它曾激勵過多少仁人志士為國捐軀慷慨赴難，成為我們中華民族的最高道德準則?！暗妹裥恼叩锰煜?，失民心者失天下”“天時不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂”“權，然后知輕重；度，然后知長短”……把這些文字存放在歷史中，歷史為之而光彩；把它們拿出來放到現在，依然充滿了一種魅力，思想的魅力是最為持久的。孟子不需憂郁。(選自《百家品讀孟子》，有刪改)【課內挖掘】課內素材孟子的民本思想民本思想是孟子思想的精華。孟子的民本思想，體現在他對君權的產生及維護的認識上，體現在他對君民關系的認識上，體現在他對戰(zhàn)爭是否應發(fā)動及戰(zhàn)爭勝負的決定因素的認識上。可以說，孟子的言論無處不體現著對百姓的關注，無刻不想著民意的不可忽視。孟子的民本思想在古今思想史上是一個里程碑。在歷代的儒家學者中，孟子對民本思想的闡述顯得最為深刻。比如，他在評述“堯舜禪讓”這一歷史事件時，認為君主不能以政權私相授受，而是必須同時合乎天意(“天與之”)和民心(“人與之”)，民心又是天意最根本的表達(“天視自我民視，天聽自我民聽”)，因此民心之向背才是政權轉移的最根本原因(“得乎丘民而為天子”)。孟子關于民本思想的大膽言論在中國封建社會中起到了振聾發(fā)聵的作用，在今天構建和諧社會、凈化社會風氣中也有重要的現實意義。運用角度【課外應用】孟子“民貴君輕”的論斷有否定專制君主的傾向。他主張民為貴，君為輕，君主不仁義還可以撤換掉。仿佛民眾能夠制約君主，但這只是理論上的設想，不具有任何操作性。實際的政治永遠是實力的角逐，民眾制約的實現取決于民眾力量的覺醒。而在古代中國，民始終只是一個被動的對象。況且孟子的根本思路還是君主制，期望明君治世，主張精英治國。所以后世的統(tǒng)治者一方面可以大力提倡“民貴君輕”的口號，同時卻毫不客氣地對民眾施以殘酷剝削。實際上，以天命、民意、人性為依托的“民貴君輕”論只是為后世統(tǒng)治者論證合法性提供了一個非常便利的思路而已。所以孟子的民本思想，既不能說它是支持、主張專制制度的，也不能說它支持、主張民主制度。由于理論本身的不確定性，統(tǒng)治者拿它來論證自己合法性的時候，民本理論就成為專制政治的理論工具。同樣，反對者則可以用它來證明革命的正當性，用來主張民眾的權利。一、基礎達標1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．堯以天下與舜，有諸 諸：之乎B．薦舜于天而天受之 薦：推薦C．暴之于民而民受之 暴：顯示D．使之主祭而百神享之 享：享受解析：D項，享：享用。答案：D2．對下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是()A．桀、紂之失天下也，失其民也其：代桀紂B．然而舜有天下也，孰與之之：代天下C．天不言，以行與事示之而已矣之：代舜D．天子能薦人于天，不能使天與之天下之：代天子推薦 的人解析：A項，“其”代天下；B項，“之”代舜；C項，“之”代天把天下給了舜。答案：D3．下列句子中，加點詞的意義相同的一組是()\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(得其民有道,然則舜有天下也)) \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(賊仁者謂之賊,此之謂也))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(載胥及溺,舜相堯二十有八載)) \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(所欲與之聚之,今之欲王者))解析：D項，想、想要。A項，與“無”相對/占有，擁有。B項，叫，稱/說的是。C項，加強語氣的助詞/年。答案：D4．下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(此之謂也,非人之所能為也)) \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以行與事示之者,堯以天下與舜))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(于傳有之,茍不志于仁)) \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(使之主事而事治,而居堯之宮，逼堯之子))解析：C項，均為介詞，在。A項，賓語前置的標志/用在主謂之間，取消句子獨立性。B項，介詞，和/動詞，給。D項，連詞，表順承/連詞，表假設。答案：C二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。孟軻受業(yè)于子思，既通，游于諸侯，所言皆以為迂遠而闊于事情，然終不屈道趣舍，枉尺以直尋。嘗仕于齊，位至卿，后不能用。孟子去齊，尹士曰：“不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干祿也。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝①，是何濡滯也？”軻曰：“夫尹士烏知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志?！濒斊焦{，將見孟子，嬖人臧倉謂曰：“何哉，君所謂輕身以先于匹夫者？以為賢乎？”樂正子②曰：“克告于君，君將為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果?！痹唬骸靶?，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”又絕糧于鄒、薛，困殆甚，退與萬章之徒序《詩》《書》，仲尼之意，作書中外十一篇，以為“圣王不作，諸侯恣行，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父、無君，是禽獸也。楊墨之道不息孔子之道不著是邪說誣民充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食也。吾為此懼，閑先王之道，拒楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以承三圣者。予豈好辯哉？予不得已也。”梁惠王復聘之，以為上卿。(選自東漢·應劭《風俗通義·窮通》)注：①晝：齊國邑名。②樂正子，即樂正克，孟子弟子，當時在魯國做官。5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．楊/墨之道不息/孔子之道不著/是邪說誣民/充塞仁義也B．楊墨之道不息/孔子之道不著/是邪說/誣民充塞仁義也C．楊/墨之道/不息孔子之道/不著是邪說/誣民充塞/仁義也D．楊墨之道/不息孔子之道/不著是邪說/誣民充塞/仁義也解析：陳述主體為“楊墨之道”“孔子之道”，據此可正確斷句。答案：A6．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是()A．“仕”意為“為官”“任職”，引申為“職位”。有時通“士”，古代四民之一，指以道藝、武勇謀求仕進的人。B．“卿”有多種釋義：①古代高級官名。如：三公九卿、卿相。②古代對人敬稱，如稱荀子為“荀卿”。③自中國唐代開始，君主稱臣民。④古代上級稱下級、長輩稱晚輩。⑤古代夫妻互稱：卿卿。選文意思同①。C．“祿”本義為“福氣、福運”，作動詞是“給予俸祿”的意思，亦指“官吏的俸給”。D．《詩》是指《詩經》，《書》是指《尚書》。解析：“有時通‘士’，古代四民之一，指以道藝、武勇謀求仕進的人”解釋錯誤。答案：A7．下列對原文有關內容的理解和分析，正確的一項是()A．尹士認為，孟子不遠千里來見齊王，如果不是不明智，就是為謀求個人利祿，離開齊國時在晝邑“三宿而后出”，這也太遲緩了。B．孟子在晝邑“三宿而后出”，是因為他相信如果多停留幾天，齊王就可能回心轉意請他回去，可等到齊王改變態(tài)度，他已經不便在晝邑再停留下去了。C．孟子游說諸侯的途中，在遭“絕糧”的困厄時依然發(fā)奮著述，為《詩》《書》等作序，最后終于被梁惠王聘為上卿。D．孟子認為，楊朱、墨翟的學說不破除，就會阻止仁義施行，楊、墨將會率領野獸吃人，并導致人們相互殘殺的局面。解析：B項，無中生有，齊王并沒有改變態(tài)度。C項，“在遭‘絕糧’的困厄時依然發(fā)奮著述”錯，“為《詩》《書》等作序”是其返回后的行為。D項，“率獸食人”，(像)率領野獸來吃人，比喻統(tǒng)治者暴政害民，說“楊、墨將會率領野獸吃人”不當；“導致人們相互殘殺的局面”的原因有二：一是不破除楊朱、墨翟的學說，二是不發(fā)揚孔子的學說。答案：A8．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。譯文：_________________________________________________________________________________________________________(2)吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！譯文：_________________________________________________________________________________________________________解析：(1)注意“而”“然后”的對應翻譯，“不予追”為賓語前置句，翻譯時要調序。(2)注意關鍵詞“遇”“于”“焉”的對應翻譯，“天也”為判斷句，要加判斷動詞“是”。答案：(1)我離開了晝邑，齊王沒有(派人)追我回去，我這才有了強烈的要回去的想法。(2)我不能被魯侯賞識，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被魯侯賞識呢！參考譯文：孟子在子思門下接受學業(yè)，明通義理后，在諸侯間游說，他所講的都被認為迂曲玄遠不切實際，但他始終不委曲求全，屈縮一尺以便伸展八尺。他曾經在齊國做官，做到卿這一職位，后來不被重用。孟子離開齊國，尹士說：“不知道齊王不能成為商湯、周武王那樣的君主，這是不明智；知道齊王不可能，然而還是到齊國來，那就是為謀求利祿。不遠千里來見齊王，因為不受齊王賞識所以離開，但卻在晝邑住了三夜后才走，這是多么遲緩??？”孟子說：“那尹士怎么會懂得我(的想法)呢！千里迢迢來見齊王，這是我自己愿意的；不受齊王賞識而離開，難道是我愿意的嗎！我是不得已啊。我住了三夜才離開晝邑，在我心里還認為是太快了，(我心想)齊王或許會改變態(tài)度。齊王如果改變了態(tài)度，那一定會讓我回去。我離開了晝邑，齊王沒有(派人)追我回去，我這才有了強烈的要回去的想法。”魯平公準備好車馬，將要去會見孟子，他所寵幸的近臣臧倉說：“為什么呢，您為何要屈駕去拜訪一個普通人呢？難道認為他有賢德嗎？”樂正子(對孟子)說：“我告訴過國君，他打算來見您的。寵臣中有個叫臧倉的阻止他，所以國君最終沒有來?！泵献诱f：“他(魯平公)來看我自有促使他來的因素，不來看我也有不來的因素。來不來，其實不是人力所能決定的(這就是天命)。我不能被魯侯賞識，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被魯侯賞識呢！”孟子又曾經在鄒、薛二地斷炊，非常困窘，返回后跟弟子萬章等人為《詩經》《尚書》作序，闡釋孔子的學說，著成《孟子》一書，其中內外篇共十一篇，認為“圣王不出現，諸侯橫行霸道，在野人士橫加議論，楊朱、墨翟的言論充斥天下。以致世上的言論不是屬于楊朱一派便是屬于墨翟一派。楊朱主張一切為自己，這是無視君王；墨家主張兼愛，這是無視父親。目無父親，目無君王，這就是禽獸。楊、墨的學說不破除，孔子的學說不發(fā)揚，這是用邪說來欺騙民眾，遏止仁義。仁義被遏止，就像率領野獸來吃人，人們將會相互殘殺。我為此感到憂慮，所以捍衛(wèi)先圣的準則，抵制楊、墨的學說，批駁錯誤的言論，端正人心，破除邪說，來繼承夏禹、周公、孔子這三位圣人的事業(yè)。我難道喜好辯論嗎？我是不得已啊。”梁惠王又聘請他，任命他為上卿。三、語言運用9．請補寫出下面文段中空缺處的語句，與前兩句構成排比，使語段意思連貫，風格統(tǒng)一。韓愈在《答李翊書》中勉勵李翊在治學作文上下功夫，