高中語文人教版第三單元9說“木葉”第9課說“木葉”

第9課說“木葉”第1課時(shí)導(dǎo)學(xué)與探究【基礎(chǔ)梳理】1．字音(1)給加點(diǎn)的字注音①寒砧(zhēn)②言筌(quán)③漂泊(piāobó)④窸窣(xīsū)⑤翩翩(piān)⑥蠱惑人心(ɡǔ)⑦心有余悸(jì)⑧接踵而至(zhǒnɡ)⑨東皋(ɡāo)⑩桅桿(wéi)?柳惲(yùn)?灼灼(zhuó)(2)給多音字注音①泊eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(漂泊bó,湖泊pō))②熟eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(熟悉shú,熟了shóu))③似eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(似乎sì,似的shì))④創(chuàng)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(創(chuàng)傷chuānɡ,創(chuàng)造chuànɡ))2．辨形組詞(1)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(陰樹陰,蔭封妻蔭子))(2)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(歧歧視,岐岐黃之術(shù)))(3)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(錠萬應(yīng)錠,綻破綻))(4)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(砧鐵砧,粘粘貼))3．詞語釋義(1)疏朗：稀疏透明、通透明亮。(2)綿密：(言行、思慮)細(xì)密周到。(3)纏綿：①糾纏不已，不能解脫(多指病或感情)；②婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。(4)相去無幾：指二者距離不遠(yuǎn)或差別不大。相去，互相之間存在距離；無幾，沒有多少。(5)差之毫厘，謬以千里：開始相差得很小，結(jié)果會(huì)造成很大的錯(cuò)誤。強(qiáng)調(diào)不能有一點(diǎn)差錯(cuò)。差，相差。毫、厘，都是很小的計(jì)量單位，形容微小。謬，錯(cuò)誤。(6)不落于言筌：不在語言運(yùn)用上留下用工的痕跡。筌，捕魚的竹器。這句話出自《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌……言者所以在意，得意而忘言。”4．近義詞辨析(1)傳誦·傳頌傳誦：輾轉(zhuǎn)傳布誦讀；輾轉(zhuǎn)傳布稱道。傳頌：輾轉(zhuǎn)傳布頌揚(yáng)。具有褒揚(yáng)、稱贊的意味。例句：①唐代大詩人李白和宋代大文學(xué)家蘇東坡等，在品嘗淮安的美味佳肴后，無不留下傳誦千古的名篇佳句。②英雄周波走了，為了將英雄的精神傳承下去，如今，在通州大地上，人們懷念著英雄，傳頌著英雄的精神，也學(xué)習(xí)著英雄的事跡。(2)啟發(fā)·啟示啟發(fā)：闡明事例，引起對(duì)方聯(lián)想而有所領(lǐng)悟。啟示：啟發(fā)指示，使有所領(lǐng)悟。例句：日前，“國家遺產(chǎn)展”策展人黃專在專訪中表示，當(dāng)代藝術(shù)不是單純提供審美愉悅感，也不是直接披露藝術(shù)家對(duì)事物的判斷，僅僅是提供了藝術(shù)家從生活中發(fā)掘的各種“材料”；當(dāng)代藝術(shù)并沒有脫離大眾，而是啟發(fā)大眾從“材料”中學(xué)會(huì)自我思考，發(fā)現(xiàn)問題并獲得啟示。(3)飄零·飄落二者都有“飄著降下來”的意思，和“飄落”相比，“飄零”的書面色彩更濃一些，同時(shí)它還有比喻義，比喻失去依靠，生活不安定。例句：①第49屆世乒賽由廣州體育館承辦，該體育館造型新穎，從遠(yuǎn)處看，猶如飄落在白云山麓的三朵白云。②由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)以及附著其上的社會(huì)保障、土地制度等種種因素的制約，絕大多數(shù)務(wù)工農(nóng)民在職業(yè)分化上深陷僵局，像“浮萍”一樣飄零游弋于工農(nóng)邊緣。一、整體感知1．仔細(xì)閱讀課文，理清文章思路。答案2．閱讀課文，請(qǐng)你談?wù)劚疚脑谛形乃悸飞嫌泻翁厣４鸢甘紫?，追本溯源，由例引疑，由例引析。開篇就引用屈原《九歌》中的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，讓讀者對(duì)“木葉”有感性認(rèn)識(shí)，交代“木葉”來源。按照思維習(xí)慣，讀者自然會(huì)產(chǎn)生“木葉”是什么的疑問，作者在第二段里就順著讀者的疑問，引用詩句，讓讀者看到“木葉”就是“樹葉”，但古詩中“樹葉”并不多見，而單用“樹”或“葉”。至此，讀者可能的解釋是單用“樹”或“葉”更為洗練。作者緊逼質(zhì)疑，為什么“木葉”就不再追求簡練，而且一旦用“木葉”就產(chǎn)生佳句，到杜甫的“落木”發(fā)展到極致，至此，讀者明確了“木葉”原來是詩人大膽的藝術(shù)創(chuàng)造，已不單純是普通意義上的“樹葉”。其次，切中關(guān)鍵，引發(fā)聯(lián)想，深入分析。讀者已經(jīng)明白了“木葉”是藝術(shù)創(chuàng)造，但是“木葉”與“樹葉”的真正藝術(shù)距離還不清楚。前文只是感性認(rèn)識(shí)。作者接著明確提出“木葉”與“樹葉”的差異在一“木”字，要在“木”字上下工夫。由“木”字適合的場(chǎng)合，引出“木”的藝術(shù)特點(diǎn)，再由第一個(gè)藝術(shù)特征引出詩歌語言的“暗示性”問題。這也是文章討論的重點(diǎn)所在，作者不惜引用大量詩句，對(duì)詩歌運(yùn)用“木葉”產(chǎn)生的藝術(shù)境界加以描述，調(diào)動(dòng)讀者的想象和聯(lián)想能力，讓讀者在比較分析中領(lǐng)悟到“木葉”的藝術(shù)特征：秋天落葉，樹干微黃而干燥的顏色，單純、空闊、清爽。二、深層探究1．作者是如何分析中國古代詩歌中用“木”的意味的？答案這篇文章是從小處著眼的。作者抓住中國古代詩歌中使用“木葉”這一特殊意象，全面地分析了中國古代詩歌語言富有的暗示性。作者采用橫向比較的方法，分析了“木”和“樹”在詩歌中表現(xiàn)出來的異同：“‘高樹’則飽滿，‘高木’則空闊；這就是‘木’與‘樹’相同而又不同的地方”?！啊尽鳛椤畼洹母拍畹耐瑫r(shí)，卻正是具有著一般‘木頭’‘木料’‘木板’等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，‘葉’因此常被排斥到‘木’的疏朗的形象以外去”。由于“木”和“樹”既有相同的地方，也有不相同的地方，因此，古代詩歌中由此而生出的“木葉”“樹葉”“落木”的意味就不相同了。這不相同首先表現(xiàn)在由于場(chǎng)合不同，表達(dá)的情感就不相同，表達(dá)的意境就不同。其次是表現(xiàn)的形象不同：“盡管在這里‘木’是作為‘樹’這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的……想起了游子的漂泊?！薄啊救~’所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天；這是一個(gè)典型的清秋的性格?！薄啊救~’與‘落木’又還有著一定的距離，它乃是‘木’與‘葉’的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。”2．袁行霈說：“作詩最忌太直、太露，讀詩最忌太滯、太鑿。一覽而盡的作品算不上真正的藝術(shù)，拘守章句的讀者也不是真正的鑒賞家?！痹姼璧恼Z言是有盡的，但它包含的意思，給予讀者的暗示、啟發(fā)則是無盡的。文章是怎樣闡釋詩歌語言的暗示性問題的？答案文章談到，這暗示性仿佛是概念的影子，它與“概念中的意義交織組合起來”，“成為豐富多彩一言難盡的言說”。所謂“概念中的意義”，大約是指在字典、辭典可以查到的語詞的意思。有人稱之為言內(nèi)義，它明了確定。而作為概念的影子的暗示性，所指的是概念以外的意義，如象征義、深層義、言外義等，這樣的意義是不確定的，有彈性的，是要依據(jù)上下文、整首詩來表達(dá)或理解的。在詩歌鑒賞中，不僅要玩味語言的言內(nèi)義，而且要玩味語言以外的意義，這樣才能真正理解和鑒賞詩歌的旨趣。3．課文闡釋的是詩歌語言的暗示性問題，而標(biāo)題卻擬為“說‘木葉’”，若改為“談?wù)勗姼枵Z言的暗示性”，你以為如何？答案不改好。標(biāo)題若擬為“談?wù)勗姼枵Z言的暗示性”，整個(gè)文章的行文思路就要改變，它可能就要從理論的角度來論述，恐怕會(huì)寫成一篇理論性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)論文。標(biāo)題擬為“說‘木葉’”，文章選取古詩中的“木葉”意象作為論題，在結(jié)構(gòu)安排上由引古詩到探意蘊(yùn)，先排除古詩人考慮文字洗練的因素，再從它用于秋天的情景中探尋其含有落葉等因素，最后才觸及詩歌語言的暗示性的問題并加以闡釋。這樣，把深?yuàn)W的文學(xué)理論附麗并滲透于有關(guān)“木葉”詩句的品讀玩味中，并逐層深入，探幽發(fā)微，既體現(xiàn)了作者的科學(xué)態(tài)度，也契合了讀者的閱讀心理?！罢f‘木葉’”的擬題應(yīng)該是本文的一個(gè)亮點(diǎn)。(也可有不同的見解)三、技法遷移[文本回顧]通過學(xué)習(xí)本文，我們應(yīng)該借鑒文中的聯(lián)想的寫作技巧。全文從“木葉”開始，聯(lián)想到歷代詩人筆下的“木”與“葉”，并且對(duì)這些詩中所表達(dá)的意境進(jìn)行分析，使人體會(huì)到語言的精美和不斷的發(fā)展與完美，這種精妙的聯(lián)想使文章內(nèi)容充實(shí)，且富有說服力。[技法點(diǎn)撥]聯(lián)想的運(yùn)用聯(lián)想就是人們根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，由一事物想到另一有關(guān)事物的心理過程。它是由此及彼的一種思維活動(dòng)。本文談到語言中的暗示性問題，其實(shí)就是聯(lián)想?！澳救~”具有暗示性，能夠引發(fā)人們的聯(lián)想。聯(lián)想的方法，歸納起來大致有三種：1．類似聯(lián)想。就是類比事物之間在本質(zhì)上具有某種相似點(diǎn)，通過類似聯(lián)想，可以由小及大、由淺入深、由近及遠(yuǎn)。巴金的散文《燈》中，作者以深夜燃著的燈默默地在散布一點(diǎn)點(diǎn)的光和熱，給人帶來光明和溫暖為觸發(fā)點(diǎn)，展開聯(lián)想：由眼前的燈，想到了歐洲古代傳說——哈里希島上的長夜孤燈，雖然不曾喚回那個(gè)航海遠(yuǎn)去的弟弟，可是不少捕魚人都得到了它的幫助；同時(shí)又想到了希臘古代傳說中女教士希洛點(diǎn)燃的火炬；還想到了一位投河遇救的友人看到了陌生人家的燈光，由此改變了他的生命態(tài)度，由絕望、悲觀，變成了熱愛生命。以上兩種燈光的相似點(diǎn)，就是燈光能給人以溫暖、光明、力量和希望。無論是生活中的燈光，還是人生意義上的燈光，它們?cè)诒举|(zhì)上是相同的。2．對(duì)比聯(lián)想。即把兩個(gè)相對(duì)或相反的事物聯(lián)結(jié)在一起，以表達(dá)鮮明的愛憎之情。唐弢的《瑣憶》一文，在表現(xiàn)魯迅關(guān)懷鼓勵(lì)青年時(shí)的一段對(duì)話，用的就是對(duì)比聯(lián)想的方法。有些青年遇上夸夸其談的學(xué)者，立刻便被嚇倒，自慚淺薄，魯迅便鼓勵(lì)他們說：“一條小溪，明澈見底，即使淺吧，但是淺得澄清，倘是爛泥塘，誰知道他到底是深是淺呢？也許還是淺點(diǎn)好。”小溪和爛泥塘、文學(xué)青年和夸夸其談的學(xué)者，恰是對(duì)立鮮明的比照，通過這種對(duì)比聯(lián)想，深刻而生動(dòng)地揭示了事物本質(zhì)的意義，表達(dá)了作者鮮明的愛憎感情，因此，文章也就有了較強(qiáng)的說服力。3．因果聯(lián)想。即對(duì)事物由因求果或由果溯因的一種聯(lián)想方法。壺井榮的《蒲公英》一文中，作者由蒲公英的遭遇聯(lián)想到“蒲公英的兒子”的遭遇，用的就是因果聯(lián)想的方法。蒲公英之“所以才變成了像趴在地上的姿勢(shì)”，是“只為長在路旁，被踐踏、被蹂躪”的結(jié)果，因而聯(lián)想到蒲公英兒子剛來家時(shí)的情景。“他初來時(shí)，萬分沮喪，沒有一點(diǎn)精神”，是因?yàn)樗趹?zhàn)爭中失去了雙親，“被奪去了撫養(yǎng)他的大地”。作者通過因果、類比聯(lián)想，強(qiáng)烈地控訴了侵略戰(zhàn)爭給日本人民帶來的災(zāi)難和痛苦，突出了反戰(zhàn)主題，感情真摯，具有強(qiáng)烈的感染力。[技法運(yùn)用]請(qǐng)你運(yùn)用聯(lián)想，寫一個(gè)片段，不少于300字。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案示例：鳳凰浴火方能重生，幼蛹破繭才能成蝶。蘇武在漫天飛雪中堅(jiān)守信念，綻放人生光彩。朔風(fēng)凜冽，他與冷月為伴，遙望中原時(shí)，他將“生是大漢人，死是大漢臣”的氣節(jié)銘記心間；黃沙漫漫，他與孤冢為伴，放眼遠(yuǎn)望時(shí)，將“千金俸祿，高官貴職”的引誘忘得一干二凈；地窖冰冷，他將滿口的氈毛和草皮一塊兒咽下，心里卻沸騰著精忠報(bào)國的熱血。他用睿智，將光禿的旌節(jié)升華為一段不朽的佳話；他用勇氣，將苦守的羊群定格為一段千古傳奇。飛沙刻畫出他手掌的龜裂，他始終沒有在這彎道處屈服，幾十年的守候，等來的是大漢天子的迎歸，大漢百姓的敬仰。人生豈會(huì)一帆風(fēng)順，轉(zhuǎn)過黑暗的彎道，眼前會(huì)是另一番光明，因此我們倍加珍惜這光明的普照。蘇武在西北大漠守著一群孤瘦的羊，張愛玲卻在夜上海的文壇獨(dú)步。張愛玲的一生轉(zhuǎn)了多少彎，或許只有路過的風(fēng)才知道。彎道是她灰暗的童年，是她不幸的婚姻，是她在舊上海的夜下孤獨(dú)的舞步。但她奮起、執(zhí)著、筆耕不輟，寫下那個(gè)時(shí)代最美好的回憶。孤獨(dú)的身影化為《半生緣》中走出來的妙齡少女，化為《傾城之戀》中的多情女子。轉(zhuǎn)過彎道，張愛玲看到了另一個(gè)光明的世界。膝蓋全部換掉卻依然奔跑如飛的足球之神巴喬，面對(duì)阻礙依然堅(jiān)守的綠色森林衛(wèi)士，挑著孩子沉甸甸夢(mèng)想的80后鄉(xiāng)村女校長李靈，他們無不經(jīng)歷過生命的彎道，然而，執(zhí)著前行，最終收獲了渴望已久的光明。巴爾扎克說過：“不幸，是天才成功的階梯，信徒的洗禮之水，弱者的無底深淵?！憋L(fēng)雨過后會(huì)是鷗翔魚游的天水一色；荊棘過后，會(huì)是鋪滿鮮花的康莊大道；登上山頂，會(huì)是積翠如云的空濛山色。第2課時(shí)測(cè)試與反饋(時(shí)間：45分鐘分值：60分)一、基礎(chǔ)知識(shí)(12分，每小題3分)1．下列詞語中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()A．征戍(shù)橘頌(jú)招徠(lái)蕭蕭落木(sù)B．涔涔(cén)無妨(fǎnɡ)隴首(lǒnɡ)得魚忘筌(quán)C．寒砧(zhēn)桅桿(wéi)漂泊(pō)秋風(fēng)裊裊(niǎo)D．疏朗(shū)窸窣(xī)迢遠(yuǎn)(tiáo)灼灼其華(zhuó)答案D解析A項(xiàng)中“蕭”讀xiāo，B項(xiàng)中“妨”讀fánɡ，C項(xiàng)中“泊”讀bó。2．下列各項(xiàng)中，有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()A．明月皎皎紅花灼灼細(xì)雨蒙蒙風(fēng)度翩翩B．北風(fēng)蕭蕭炊煙裊裊紅日冉冉紅塵滾滾C．奧妙無窮豐富多彩晴空爽朗游子漂泊D．文意棉密情意纏綿文字洗練詩句精彩答案D解析“文意棉密”應(yīng)為“文意綿密”。3．下列句子中，加點(diǎn)的熟語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)A．我國著名學(xué)者霍松林先生認(rèn)為，研究者不搞創(chuàng)作，沒有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，研究人家的作品未免隔靴搔癢。B．他們兩人因工作原因偶爾接觸過幾次，平時(shí)少有來往，關(guān)系很一般，可以說是君子之交淡如水。C．這本書盡管還存在一些不足之處，但瑕不掩瑜，仍不失為一部近年來少見的有一定深度的作品。D．如果僅僅因?yàn)閭€(gè)別隊(duì)員在執(zhí)法過程中態(tài)度粗野，就取消城管部門，這無疑是一種因噎廢食的做法。答案B解析“君子之交淡如水”的意思是“賢者之間的交情，平淡如水，不尚虛華”。4．下列句子中，沒有語病的一句是()A．在大量廣告的影響下，一些家長期望通過使用補(bǔ)品來增長孩子的智力，這就陷入了子女教育的誤區(qū)。B．不久前世界水文專家協(xié)會(huì)主席米歇爾曾披露：全世界至少有五萬人每天死于由水污染引起的各種疾病。C．德川時(shí)代的日本，實(shí)現(xiàn)了書同文、行同倫，實(shí)在是得益于中國儒家“仁愛觀念”和“眾生平等”思想的影響所產(chǎn)生的結(jié)果。D．這些書雖有多方面的意義，但我以為一個(gè)相當(dāng)重要的方面，便是生動(dòng)弘揚(yáng)了知識(shí)分子的精神世界，具有特殊的精神魅力。答案A解析B項(xiàng)語序不當(dāng)，“每天”應(yīng)放在“有五萬人”之前。C項(xiàng)句式雜糅，刪掉“的影響所產(chǎn)生的結(jié)果”。D項(xiàng)“弘揚(yáng)”與“精神世界”搭配不當(dāng)。二、文本閱讀(18分)閱讀下面的文段，完成5～8題。首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？也就是說都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩歌語言；事實(shí)上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了“萬應(yīng)錠”了。而自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們無論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅(jiān)，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！边@里用“高樹”是不是可以呢？當(dāng)然也可以；曹植的《野田黃雀行》就說：“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。”這也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個(gè)葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊；這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方?！澳尽痹谶@里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。要說明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說；它在不知不覺之中影響著我們；它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂：“午陰嘉樹清圓?！?周邦彥《滿庭芳》)這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。5．“要說明‘木’它何以會(huì)有這個(gè)特征”，“這個(gè)特征”具體指什么？(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案空闊、單純，含有落葉的因素。6．吳均的《答柳惲》有“寒風(fēng)掃高木”的詩句，為什么詩人在這里用“高木”而不用“高樹”？(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案“高樹”飽滿，是滿樹葉子的形象；而“高木”則空闊，是落葉的形象。作者在“寒風(fēng)掃高木”的詩句里用“高木”而不用“高樹”，正是要借“高木”創(chuàng)造“落木千山”這樣一個(gè)空闊的藝術(shù)境界。7．曹植的《野田黃雀行》有“高樹多悲風(fēng)”的詩句，為什么詩人在這里用“高樹”而不用“高木”？(5分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案作者要借滿樹葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，葉子越多，感情才越飽滿。8．為什么在古詩句里很少見到“樹葉”這個(gè)詞匯？(5分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案“樹”具有繁茂的枝葉，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想，“樹”與“葉”之間有太多的一致，而古典詩歌又習(xí)慣于用單詞。三、類文閱讀(20分)(寧夏、海南地區(qū)選用)閱讀下面的文段，完成9～12題。竹思高洪波竹文化是中國特有的文化，假如我們判斷不錯(cuò)的話，竹文化應(yīng)是與儒文化相得益彰的一種文化。在竹子身上，儒生們或看到氣質(zhì)、風(fēng)骨，或看到虛心、謙虛，《歲寒三友圖》是這方面最突出的典型，松竹梅從此成為屢屢出現(xiàn)在各種器皿上的圖案。中國文人中與竹子最親近的當(dāng)屬蜀人蘇軾，他的名言“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗”，道破了蘇東坡酷好竹子的心態(tài)，而他策竹杖的風(fēng)姿，也從此凝固為一種“何妨從容且徐行”的造型，如果沒有竹林襯映在蘇東坡的身邊，他迷人的魅力會(huì)大大削減。也有不善待竹子的文人，譬如杜甫先生，他有名句云：“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。”將竹給予如此惡謚，而且還要?jiǎng)右环帜_下決心“斬”之伐之，也是破天荒的事，杜甫為何如此憎恨“惡竹”，不得而知，但他在成都的草堂前不乏修竹若干，或許是后人代植的吧！蜀南竹海，地處宜賓，有翠竹數(shù)百畝，依山而立，起伏若海，規(guī)模亦如一片波濤洶涌的大海，尤其是在高處鳥瞰，當(dāng)云霧襲來之際，那種海的氣勢(shì)更撲面而來，耳畔似有濤聲響起，如果此時(shí)有舟楫隨綠浪起伏，注定是件毫不奇怪的事。潛入竹海，同時(shí)也沉入綠海，呼吸著有淡淡清香的空氣，感覺到綠色的氧氣正源源地輸入到自己的肺葉里，像清潔劑般清洗著因都市廢氣而吃力開合的肺，你幾乎能夠瞬間感到這種大自然珍貴的賜予。甜絲絲的滋味通過喉頭氣管，流向四肢百骸，流向大腦及每一根血管和神經(jīng)，而滿眼充盈飽滿的綠色，讓你快意沉浮，直若化身為一尾魚兒，沿著印滿青苔的小徑，游向竹林深處。竹海中的竹子，以粗大的楠竹為主，也有苦竹、慈竹、龜甲竹及人面竹。與一位竹海作家閑聊，才知道竹子也分公母，母竹產(chǎn)筍，公竹則無。再細(xì)問，才知道每根竹子的每一層竹節(jié)上都由最初的一根竹枝生出，這竹枝若分出岔的，便是母竹，不分岔的，則為公竹。就是這么一點(diǎn)區(qū)分，簡單，卻又有大學(xué)問。記得若干年前去安徽，在出產(chǎn)碭山梨的一處集市上，我無意中也獲得了類似的知識(shí)：梨如人類，亦分公母。母梨形大，且多汁甜美，公梨則遜色得多。竹子與梨子豈止分雌雄，甚至還可能有自己的聲音。近讀英國《泰晤士報(bào)》一篇題為“細(xì)聽植物心聲”的文章引起了我的興趣，該文的副題更妙：“采花花朵哭泣，摘瓜黃瓜尖叫。”而且這項(xiàng)由波恩大學(xué)應(yīng)用物理研究所完成的科研成果證明：如果配備合適的竊聽裝置，他們就能夠區(qū)分健康與染病的蔬菜。同時(shí)波恩大學(xué)的科學(xué)家們認(rèn)為，植物不僅僅互相交流痛苦與疼痛，就像人們?cè)卺t(yī)院候診室等候看病一樣，它們還互相提醒面臨的危險(xiǎn)。杜甫曾云：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！边@兩句詩無意印證了千年之后波恩大學(xué)科學(xué)家們的研究，詩人是大自然的一個(gè)特殊器官，越偉大越杰出的詩人越是如此，他們?cè)趦A聽自己內(nèi)心世界時(shí)也能傾聽天籟，否則何來這千年之后的巧合？蜀南竹海里的竹子，蓬勃旺盛到肆無忌憚的地步，坦然且坦蕩地在竹子部落里快樂成長，較之城市庭院里那些盆景般縮在墻角里的同類，委實(shí)幸運(yùn)和幸福得多。當(dāng)然，它們承受的關(guān)注甚至詩意的愛撫也少得多，這就是自由的代價(jià)。竹海里的竹子們，肯定是有著自己的聲音的，公竹和母竹會(huì)互相傾吐愛情；嫩綠的竹筍則會(huì)呼喚雨水和陽光；竹葉會(huì)在竹枝上迎風(fēng)搖曳，把大粒的露珠調(diào)皮地抖落；土層下的竹根們會(huì)串門問好，甚至?xí)ハ嗵嵝眩焊^兒打聲招呼，別忙著開花。竹子一開花，就意味著生命的終結(jié)。竹海里聽竹，是一種人生的雅趣，也是機(jī)緣，是綠染靈魂綠透身心的一種洗濯。此刻，當(dāng)炎夏漸漸襲來時(shí)節(jié)，寫下“竹思”兩字，權(quán)當(dāng)做一劑清涼解暑散吧……9．下列對(duì)這篇文章的理解和分析，恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A．第二段用蘇東坡的“不可居無竹”“無竹使人俗”的名言和他策竹杖的形象造型，在我們面前展現(xiàn)出一個(gè)品德高尚、充滿傲骨的古代文人形象。B．第三段寫杜甫是一個(gè)不善待竹子的文人，作者認(rèn)為杜甫成都草堂前的竹子是后人代植的。C．作者寫竹如人類，梨如人類，目的是要說明自然和人類是一樣的，人類應(yīng)善待自然，愛護(hù)自然。D．植物都有自己的聲音，這項(xiàng)由波恩大學(xué)應(yīng)用物理研究所完成的科研成果，其實(shí)早在幾千年前我國唐代時(shí)就被杜甫發(fā)現(xiàn)了。E．本文有充滿詩情畫意的描寫，有增廣見識(shí)的說明，有啟人心志的議論，有飽含感情的抒情，是一篇語言優(yōu)美、內(nèi)容豐富的散文佳作。答案AE解析B項(xiàng)中“后人代植”只是作者的猜測(cè)，并未肯定。C項(xiàng)“人類應(yīng)善待自然，愛護(hù)自然”不是作者的行文目的。D項(xiàng)中杜甫并未發(fā)現(xiàn)“植物都有自己的聲音”。10．第二段引用蘇東坡的事例有什么作用？(5分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案作者引用蘇東坡的“不可居無竹”“無竹使人俗”的名言和他策竹杖的形象造型，為我們塑造了一個(gè)品德高尚、充滿傲骨的古代文人形象，進(jìn)一步突出了竹對(duì)于蘇東坡魅力的增色作用。11．全文用了大量篇幅描寫蜀南竹海，并作了潛入竹海和竹海聽竹的想象，作者寫這些內(nèi)容主要想表達(dá)什么意思？(5分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案可以從下面任何一個(gè)角度來回答：(1)表明竹海綠浪不僅能使人的身體感到舒適快意，而且能給人以生命的思索和啟迪，綠染靈魂綠透身心，使人的心靈變得純潔變得高尚。(這是從人受到影響的角度來說的)(2)表現(xiàn)竹子的生機(jī)蓬勃和清新怡人，表達(dá)對(duì)竹子的相互扶持精神的贊美。(這是從竹子本身的角度來說的)12．作者對(duì)“蜀南竹海里的竹子”與城市庭院里的“竹子”作了哪些比較？這樣比較能給你一種怎樣的啟示？(5分)答：___