高中語文人教版第三單元11師說（市一等獎）

《師說》導學案（學生版）【學習目標】一、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。二、掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式。三、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學習正反對比的論證方法，正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義?！緦雽W習】教師由視頻《程門立雪》的成語故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。現(xiàn)在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。【自主學習】一、作者簡介韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)?！绊n潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）二、解題“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。三、自讀課文，回顧課文內(nèi)容，完成《市編學案》本課練習?！竞献鲗W習】一、朗讀課文注意讀準字音，適當停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。二、研習課文內(nèi)容【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？（學生討論交流，教師明確）【明確】【問題二】一代文學宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？【明確】可以總結(jié)為三個原因：【教師點撥】【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？（引導學生學習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）【明確】【點撥分析】【問題四】古人如此的注重從師學習，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）【明確】【點撥分析】【延伸小結(jié)】以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的?！締栴}五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？（引導學生自讀課文第二段，討論明確）【明確】①社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學于師②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結(jié)表格如下：對象從師的態(tài)度結(jié)果觀點1“今眾人”“古圣人”2于其子于其身3巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族【點撥分析】[總結(jié)]全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。四、應用學習下面一段文言文，完成1～5題。

子產(chǎn)①為政

鄭人游于鄉(xiāng)校②，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之。我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川：大決所，傷人必多，吾不克救也，不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！?/p>

子皮欲使尹何為邑。子產(chǎn)曰：“少，未知可否?！弊悠ぴ唬骸霸?，喜愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣?！弊赢a(chǎn)曰：“不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢愛于子，子有美錦，不使人學制焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者制焉。其為美錦，不亦多乎？僑聞學而后入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害?！?/p>

范宣子③為政，諸侯之幣重，鄭人病之。二月，鄭伯如晉，子產(chǎn)寓書于子西以告宣子曰：“子為晉國，四鄰諸侯，不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫令名，德之輿也。德，國家之基也。有基無壞，無亦是務(wù)乎！有德則樂，樂則能久。宣子說，乃輕幣。

子產(chǎn)使都鄙有章，上下有服，田有封洫④，廬井有伍⑤。大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃之。從政一年，輿人⑥誦之曰：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺之產(chǎn)，吾其與之！”及三年，又誦之曰：“我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？”（選編自《左傳》襄公三十一年、二十四年、三十年）〔注〕①子產(chǎn)：名僑，字子產(chǎn)，春秋時著名政治家，鄭國名相。文中加“﹋”的都是人名。②鄉(xiāng)校：鄉(xiāng)間公共場所。③范宣子：春秋時晉國大臣，晉平公時執(zhí)掌國政。④封洫：田界。⑤伍：五家相保的民戶編制。⑥輿人：眾人。⑦褚：儲藏。1.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（

）A.吾不克救也

克：能夠。B.鄭伯如晉

如：到……去。

C.非無賄之患，而無令名之難

賄：賄賂D.子產(chǎn)使都鄙有章，上下有服

鄙：邊遠的地方。

2.下列句中的“病”字，與文中“鄭人病之”用法相同的一項是（

）A.予購三百盆，皆病者，無一完者

B.君子病無能焉，不病人之不己知也

C.老臣病足，曾不能疾走

D.以夭梅病梅為業(yè)以求錢也

3.下列八句話編為四組、分別表現(xiàn)子產(chǎn)治國以德，以民為本的一組是（

）①不聞令德，而聞重幣，僑也惑之

②大人之忠儉者，從而與之

③其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之

④是吾師也，若之何毀之

⑤人之愛人，求利之也

⑥德，國家之基也

⑦不如吾聞而藥之也

⑧夫令名，德之輿也A.⑧②

B.⑥⑤

C.①③

D.⑦④

4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A.子產(chǎn)高度重視傾聽民眾意見，并且把民眾的批評指責作為施政的依據(jù)。他認為鄉(xiāng)校是民眾發(fā)表意見的重要場所，如果取締鄉(xiāng)校，堵塞言路，一定會對國家造成巨大傷害。B.子產(chǎn)認為政事是關(guān)乎國計民生的大事。他反對子皮任用年輕而又沒有從政經(jīng)驗的尹何治理封地，認為如果不經(jīng)過學習實踐就委以重任、一定會造成危害。C.子產(chǎn)認為治國應該重德輕財，治國以德可以獲取美好的名聲，從而塑造良好的國家形象，使國家根基穩(wěn)固，人民快樂安逸。D.子產(chǎn)是春秋時期鄭國的賢相，他具有很強的民本思想，勇于改革，賞罰分明，治國有方，文章最后通過鄭國流傳的民謠，用對比的手法，對子產(chǎn)給予了高度的贊揚。5．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）我聞忠善以報怨，不聞作威以防怨。（2）吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。（3）子產(chǎn)而死，誰其嗣之？

[附]素材運用：本課可用于“尊敬老師”“博采眾長者可成大器”“我們要敢于超越前人”“探索”“創(chuàng)新”“從師學習”“師生關(guān)系”“教育”“成長”“師生”“師道”“求知”“長與短”“思考”“仁愛”“善問”“敢于向流俗說‘不’”“敢為人師”“要相互學習”“要勤學善問”“不能自我滿足，師心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等寫作話題或題目中。魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有有官可做，所以他們不愿從師學習。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下，在這種情況下，唐代散文家韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，寫了《師說》這一千古佳文贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，批判“恥學于師”的陋習，大力宣揚從師的重要性?！稁熣f》中，對從師的標準提出了“道之所存，師之所存”的觀點。尤其是第三段中所說：“圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子徒，其賢不及孔子?？鬃诱f：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”這些，都提醒我們要多向他人學習，要把自己的心態(tài)放平，讓自己“低”下去，虛心，才能容納別人的意見，才能看見別人的長處，不斷向別人學習，才能不斷充實、提高自己?！具\用范例】1、一絲嚴謹，鐫出金色之光。為師者說：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師，之所存也?！崩蠋煟驗槟隳菍拸V的胸懷，深奧的哲思，不凡的睿智，一視同仁的嚴謹，才有我們的進步與成長?！叭朔巧撸肽軣o惑？”您耐心的講解著，細心的規(guī)劃著，為我們解開心中的疑惑，為我們一遍又一遍地找出錯誤的所在，你是一位渡船的賢者，掌著智慧的舵，劃著歲月的槳，在人生的海洋，幾渡往來。（《為師者說》）2、古人說：“一日為師，終身為父?！鞍褞熗街榭醋龈赣H之情，反映了古人對老師的尊重。像程門立雪的故事，楊時寧可挨冷，也不打擾老師午睡，體現(xiàn)了楊時對老師的無比尊重。居里夫人在發(fā)現(xiàn)鐳后，聲望極高，當他回到波蘭參加華沙鐳學研究院落成典禮時，看到人群中的小學老師，她疾步走到老師身邊深吻老師，推著老師坐的輪椅向主席臺走去，居里夫人成功不忘恩師，受到稱譽。居里夫人之所以如此尊重自己的老師，是因為她深深懂得，沒有昔日老師的啟蒙、教育，就不可能有今天輝煌的成就。《師說》導學案（教師版）【學習目標】一、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。二、掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式。三、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學習正反對比的論證方法，正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義?！緦雽W習】教師由視頻《程門立雪》的成語故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習?，F(xiàn)在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神?！咀灾鲗W習】一、作者簡介韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定?！肮盼倪\動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)?！绊n潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）二、解題“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。三、自讀課文，回顧課文內(nèi)容，完成《市編學案》本課練習?！竞献鲗W習】一、朗讀課文注意讀準字音，適當停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。二、研習課文內(nèi)容【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？（學生討論交流，教師明確）【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！睆恼n文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的?！締栴}二】一代文學宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？【明確】可以總結(jié)為三個原因：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之他不拘于時，學于余能行古道【教師點撥】以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學習應該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道?！締栴}三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？（引導學生學習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）【明確】古人從師之道——古之學者必有師且無常師【點撥分析】課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞?，且要“敏而好學，不恥下問”?！締栴}四】古人如此的注重從師學習，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）【明確】擇師的原則：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子【點撥分析】韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統(tǒng)觀念，認為老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現(xiàn)了擇師的原則?！狙由煨〗Y(jié)】以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的?！締栴}五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？（引導學生自讀課文第二段，討論明確）【明確】①社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學于師②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結(jié)表格如下：對象從師的態(tài)度結(jié)果觀點1“今眾人”“恥學于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學習的重要性?！肮攀ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之【點撥分析】作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學于師”的不良社會風氣，并通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學于師”這一社會風氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復，可知矣?！薄敖衿渲悄朔床荒芗?，其可怪也歟！”等，朗讀時注意語氣。[總結(jié)]全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。四、應用學習下面一段文言文，完成1～5題。

子產(chǎn)①為政

鄭人游于鄉(xiāng)校②，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之。我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川：大決所，傷人必多，吾不克救也，不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！?/p>

子皮欲使尹何為邑。子產(chǎn)曰：“少，未知可否?！弊悠ぴ唬骸霸?，喜愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。”子產(chǎn)曰：“不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢愛于子，子有美錦，不使人學制焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者制焉。其為美錦，不亦多乎？僑聞學而后入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害?！?/p>

范宣子③為政，諸侯之幣重，鄭人病之。二月，鄭伯如晉，子產(chǎn)寓書于子西以告宣子曰：“子為晉國，四鄰諸侯，不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫令名，德之輿也。德，國家之基也。有基無壞，無亦是務(wù)乎！有德則樂，樂則能久。宣子說，乃輕幣。

子產(chǎn)使都鄙有章，上下有服，田有封洫④，廬井有伍⑤。大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃之。從政一年，輿人⑥誦之曰：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺之產(chǎn)，吾其與之！”及三年，又誦之曰：“我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？”（選編自《左傳》襄公三十一年、二十四年、三十年）〔注〕①子產(chǎn)：名僑，字子產(chǎn)，春秋時著名政治家，鄭國名相。文中加“﹋”的都是人名。②鄉(xiāng)校：鄉(xiāng)間公共場所。③范宣子：春秋時晉國大臣，晉平公時執(zhí)掌國政。④封洫：田界。⑤伍：五家相保的民戶編制。⑥輿人：眾人。⑦褚：儲藏。1.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（

）A.吾不克救也

克：能夠。B.鄭伯如晉

如：到……去。

C.非無賄之患，而無令名之難

賄：賄賂D.子產(chǎn)使都鄙有章，上下有服

鄙：邊遠的地方。

2.下列句中的“病”字，與文中“鄭人病之”用法相同的一項是（

）A.予購三百盆，皆病者，無一完者

B.君子病無能焉，不病人之不己知也

C.老臣病足，曾不能疾走

D.以夭梅病梅為業(yè)以求錢也

3.下列八句話編為四組、分別表現(xiàn)子產(chǎn)治國以德，以民為本的一組是（

）①不聞令德，而聞重幣，僑也惑之

②大人之忠儉者，從而與之

③其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之

④是吾師也，若之何毀之

⑤人之愛人，求利之也

⑥德，國家之基也

⑦不如吾聞而藥之也

⑧夫令名，德之輿也A.⑧②

B.⑥⑤

C.①③

D.⑦④

4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A.子產(chǎn)高度重視傾聽民眾意見，并且把民眾的批評指責作為施政的依據(jù)。他認為鄉(xiāng)校是民眾發(fā)表意見的重要場所，如果取締鄉(xiāng)校，堵塞言路，一定會對國家造成巨大傷害。B.子產(chǎn)認為政事是關(guān)乎國計民生的大事。他反對子皮任用年輕而又沒有從政經(jīng)驗的尹何治理封地，認為如果不經(jīng)過學習實踐就委以重任、一定會造成危害。C.子產(chǎn)認為治國應該重德輕財，治國以德可以獲取美好的名聲，從而塑造良好的國家形象，使國家根基穩(wěn)固，人民快樂安逸。D.子產(chǎn)是春秋時期鄭國的賢相，他具有很強的民本思想，勇于改革，賞罰分明，治國有方，文章最后通過鄭國流傳的民謠，用對比的手法，對子產(chǎn)給予了高度的贊揚。5．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）我聞忠善以報怨，不聞作威以防怨。（2）吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。（3）子產(chǎn)而死，誰其嗣之？

[附]素材運用：本課可用于“尊敬老師”“博采眾長者可成大器”“我們要敢于超越前人”“探索”“創(chuàng)新”“從師學習”“師生關(guān)系”“教育”“成長”“師生”“師道”“求知”“長與短”“思考”“仁愛”“善問”“敢于向流俗說‘不’”“敢為人師”“要相互學習”“要勤學善問”“不能自我滿足，師心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等寫作話題或題目中。魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有有官可做，所以他們不愿從師學習。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下，在這種情況下，唐代散文家韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，寫了《師說》這一千古佳文贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，批判“恥學于師”的陋習，大力宣揚從師的重要性。《師說》中，對從師的標準提出了“道之所存，師之所存”的觀點。尤其是第三段中所說：“圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子徒，其賢不及孔子。孔子說：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”這些，都提醒我們要多向他人學習，要把自己的心態(tài)放平，讓自己“低”下去，虛心，才能容納別人的意見，才能看見別人的長處，不斷向別人學習，才能不斷充實、提高自己?！具\用范例】1、一絲嚴謹，鐫出金色之光。為師者說：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師，之所存也。”老師，正因為你那寬廣的胸懷，深奧的哲思，不凡的睿智，一視同仁的嚴謹，才有我們的進步與成長?！叭朔巧撸肽軣o惑？”您耐心的講解著，細心的規(guī)劃著，為我們解開心中的疑惑，為我們一遍又一遍地找出錯誤的所在，你是一位渡船的賢者，掌著智慧的舵，劃著歲月的槳，在人生的海洋，幾渡往來。（《為師者說》）2、古人說：“一日為師，終身為父?！鞍褞熗街榭醋龈赣H之情，反映了古人對老師的尊重。像程門立雪的故事，楊時寧可挨冷，也不打擾老師午睡，體現(xiàn)了楊時對老師的無比尊重。居里夫人在發(fā)現(xiàn)鐳后，聲望極高，當他回到波蘭參加華沙鐳學研究院落成典禮時，看到人群中的小學老師，她疾步走到老師身邊深吻老師，推著老師坐的輪椅向主席臺走去，居里夫人成功不忘恩師，受到稱譽。居里夫人之所以如此尊重自己的老師，是因為她深深懂得，沒有昔日老師的啟蒙、教育，就不可能有今天輝煌的成就。答案：1.【解析】C項意思是“錢財”?！敬鸢浮窟xC2.【解析】B項與“鄭人病之”同屬意動用法，譯為“以……為病”，即譯為“對……感動擔憂”。（A成為病態(tài)，動詞；C患病，動詞；D使……成為病態(tài)，使動用法）【答案】選B3.【解析】①寫子產(chǎn)勸宣子治國以德，表現(xiàn)了子產(chǎn)治國以德思想。③寫子產(chǎn)不贊成毀鄉(xiāng)校，善于聽取人民的各種意見，表現(xiàn)了一定的以民為本的思想，故選C；②寫子產(chǎn)能區(qū)別對待卿大夫，不屬于以民為本，故排除A；④寫鄉(xiāng)校的作用，不屬于以民為本，故排除D；⑤寫人要愛人，就要讓他做有利于他的事，這是怎樣“愛人”的問題，與以民為本關(guān)系不大，故排除B；⑥這是直接表現(xiàn)治國以德的思想；⑦寫子產(chǎn)從諫如流；⑧好名聲，是載德以行的車子，用比喻說明好名聲的重要【答案】選C4.【解析】A項“并且把民眾的批評指責作為施政的依據(jù)”錯。5.(1)【答案及采分點】我聽說盡力做好事以減少怨恨，沒聽說過依權(quán)仗勢來防止怨恨。（“忠善”、“報”，各1分，大意1分）(2)【答案及采分點】我喜歡他，不會背叛我的。讓他去學著治理，他也就更加懂得治理了。（“不吾叛”倒裝，“焉”、“治”各1分，大意1分）(3)【答案及采分點】子產(chǎn)死了，誰來繼位？（“而”、“嗣”，大意各1分。）【答案】選A參考譯文：鄭國人到鄉(xiāng)校休閑聚會，議論執(zhí)政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對子產(chǎn)說：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣？”子產(chǎn)說：“為什么毀掉？人們早晚干完活兒回來到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要毀掉它呢？我聽說盡力做好事以減少怨恨，沒聽說過依權(quán)仗勢來防止怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導流，不如我們聽取這些議論后把它當作治病的良藥?！保ㄠ崌纳锨洌┳悠は胱屢握乒埽ㄋ约旱模┓獾兀ㄒ兀?。子產(chǎn)說：“（他太）年輕，不一定行?！弊悠ふf：“（他很）善良，我喜歡他，不會背叛我的。讓他去學著治理，他也就更加懂得治理了?！弊赢a(chǎn)說：“不行！人要愛護（一個）人，是要（做）利于他（的事）。如今您愛護（一個）人就讓他從政，（這就）猶如還不會拿刀就讓他切割，他（將受）的傷肯定很多。您愛人，以傷害他為結(jié)果，那誰還敢企求受到您的愛護??？您有美好的綢緞，不會讓人學著做衣服；大的官職、大的封地，身家所托付的東西啊，卻讓學習的人去治理，那不是為美好的綢緞著想得（比官職、封地）更多嗎？（我）僑聽說的是（先）學習然后主政，沒聽說過用執(zhí)政來學習的啊。如果一定這么做，必定有所損害。范宣子當權(quán)，諸侯向晉國貢獻的負擔很沉重。鄭國的人把這事看作憂患。二月，鄭國國君往晉國，子產(chǎn)（公孫僑，字子產(chǎn)，鄭國大夫）委托書信給子西（子西隨鄭伯如晉），帶給范宣子，信上說：“您為政于晉國，四鄰諸侯沒聽說（您的）的美德（令：善，美），卻聽說（向諸侯索取的）貢納很重，我呢，對此很不理解。我聽說君子掌管國家的，不是擔憂沒有財物，而是擔憂沒有好名聲。好名聲，是載德以行的車子；德行，是國家的根基。有基礎(chǔ)就不致毀壞，為什么不致力于此呢？（在位者）有美德就能與大家共同享樂，眾人快樂就能統(tǒng)治長久。范宣子很高興，于是減輕了諸侯的進貢子產(chǎn)讓城市和鄉(xiāng)村有所區(qū)別，上下尊卑各有職責，士地四界有水溝、廬舍和耕地能互相適應。對卿大夫中忠誠儉樸的，聽從他，親近他；驕傲奢侈的，依法懲辦。子產(chǎn)參與政事一年，人們歌唱道：“計算我的家產(chǎn)而收財物稅，丈量我的耕地而征收田稅。誰殺死子產(chǎn)，我就助他一臂之力?！钡搅巳?，又歌唱道：“我有子弟，子產(chǎn)教誨；我有士田，子產(chǎn)栽培。子產(chǎn)死了，誰來繼位？”《師說》“之”共出現(xiàn)27次，細加辨析，就可看出其用法共有八種情況。一、作助詞，可譯為“的”例如：1、古之學者必有師。譯為：古代的求學的人一定有老師。2、古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。譯為：古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師，向老師請教。3、今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。譯為：現(xiàn)在的一般人，他們的(才智)低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。4、彼童子之師，授之書而習其句讀，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯為：那孩子的老師，教孩子讀書，(幫助他)學習書中的句讀的，不是我所說的能夠傳授那些大道理，解決那些疑惑的老師。二、作助詞，用在句中，舒緩語氣，翻譯時可去掉例如：1、道之所存，師之所存也。譯為：道理存在的地方，就是老師存在的地方。《古文觀止全譯》(安徽教育出版社)下冊第683頁對該句的“之”注為：“用在主語和謂語中間，化句子形式為主謂短語?！卑创苏f，這里的“之”是取消句子獨立性的。其實這里的“所存”即為“存在的地方”，顯然是名詞性短語，它不能作謂語。由此看來，這里的兩個“之”不是“用在主語和謂語中間，化句子形式為主謂短語”的。因此該注是不可取的。2、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?譯為：圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這種情況吧?三、作助詞，