高中語文部編版(2023)必修上冊第六單元10（勸學師說）師說 師說 講義

*師說eq\x(開卷有益)文起八代eq\x(韓文公)他主張“詞必己出”“陳言務去”；他重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”；在作品風格方面，他強調(diào)“奇”，以奇詭為善；他被列為唐宋八大家之首，實歸名至！韓文之美，在于浩然氣勢渾浩流轉(zhuǎn)之中，又能呈現(xiàn)出一種寬裕從容之風姿，形成一種特別的美。文化傳承與理解1.文學常識韓愈(768年～824年12月25日)，字退之。河南河陽(今河南省孟州市)人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。eq\x(唐代杰)eq\x(出的文學家)、思想家、哲學家、政治家。貞元八年(792年)，韓愈登進士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被eq\x(貶至潮州)。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年(824年)，韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年(1078年)，追封昌黎伯，并從祀孔廟。韓愈是eq\x(唐代古文運動)的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。2．寫作背景此文作于唐德宗貞元十八年(802)，是eq\x(針對門第觀念)影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到唐代，九品中正制廢除，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，廣招弟子，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。3．相關知識關于“說”“說”是一種文體，是論說文的一種，一般為陳述自己對某種事物的見解，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議，“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等都屬“說”這類文體?！稁熣f》，就是解說關于“從師”的道理。蘇軾評韓愈獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？——蘇軾《潮州韓文公廟碑》譯文：只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風生中指揮古文運動，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風又回到正路上來，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來的衰敗文風，得到振興，他對儒道的宣揚，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬物相并列，關系到國家盛衰，浩大剛正而獨立存在的正氣嗎？他的許多精辟論述，在我國教育史上，是一言而為天下法。惟其簡練精辟，所以美?！霸茩M秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”，心情雖然很壞，詩情卻是美的，是歷代貶官文化產(chǎn)生的最好的兩句詩。李唐群英，惟韓文公之文、李太白之詩，務去陳言，多出新意。——張表臣《珊瑚鉤詩話》古文運動使當時的文壇猶如吹進一股清新的春風，立即鼓舞了作家們的士氣。他的散文拯救了八朝的文學衰落，他的教誨幫助了全世界避免誤入歧途，他的耿直讓他的主人感到憤怒，他的勇氣超過了三軍將士。語言建構與運用1．給下列加點字注音。(1)近諛(2)萇弘(3)六藝經(jīng)傳(4)老聃(5)句讀(6)以貽之(7)嗟乎(8)無長無少答案：(1)yú(2)cháng(3)zhuàn(4)dān(5)dòu(6)yí(7)jiē(8)zhǎng2．找出下列句中的通假字并解釋。(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也()(2)或師焉，或不焉()答案：(1)“受”通“授”，傳授(2)“不”通“否”3．寫出古今異義詞的古義。(1)古之學者必有師古義：。今義：有專門學問很高的人。(2)小學而大遺古義：。今義：小學學校教育。(3)吾從而師之古義：。今義：表因果關系的連詞。(4)師不必賢于弟子古義：。今義：用不著，不需要。(5)年十七，好古文古義：。今義：文言文的統(tǒng)稱。(6)今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：。今義：大多數(shù)人。答案：(1)求學的人(2)小的方面學習(3)從，跟從；而，而且(4)不一定(5)先秦兩漢的散文(6)一般的人4．解釋下列句中的多義詞。(1)師①我從而師之()②不恥相師()③則恥師焉()④古之學者必有師()⑤十年春，齊師伐我()(2)道①傳道受業(yè)解惑也()②師道之不傳也久矣()③會天大雨，道不通()④不足為外人道也()⑤道芷陽間行()⑥以其人之道還治其人之身()(3)從①沛公旦日從百余騎來見項王()②臣從其計，大王亦幸赦臣()③樊噲從良坐()④從此道至吾軍()⑤弟走從軍阿姨死()⑥吾從而師之()⑦升死，其印為予群從所得()(4)傳①所以傳道受業(yè)解惑也()②師道之不傳也久矣()③六藝經(jīng)傳皆通習之()④為五百人立傳()(5)惑①師者，所以傳道受業(yè)解惑也()②于其身也，則恥師焉，惑矣()③內(nèi)惑于鄭袖()④嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡()(6)無①孰能無惑()②是故無貴無賤，無長無少()③則無望民之多于鄰國也()④晚來天欲雪，能飲一杯無()答案：(1)①以……為師②學習③從師學習④老師⑤軍隊(2)①道理②風尚③道路④說⑤取道⑥方法(3)①使……跟隨②聽從，順從③依傍④由，自⑤參與⑥跟隨，隨從⑦zòng，次于最親的親屬，表叔伯關系(4)①傳授②流傳③解釋經(jīng)書的著作④傳記(5)①疑難問題，名詞②糊涂，形容詞③迷惑④使……迷惑(6)①沒有②無論③通“毋”，不、不要④表示疑問語氣，可譯為“嗎”5．解釋下列各虛詞在句中的意義和用法。(1)也①師者，所以傳道受業(yè)解惑也()②其聞道也固先乎吾()③自古及今，未之有也()④何時而樂也？()(2)之①古之學者必有師()②人非生而知之者()③擇師而教之()④巫醫(yī)樂師百工之人()⑤師道之不傳也久矣()⑥句讀之不知()⑦吾欲之南海()⑧蚓無爪牙之利()(3)于①而恥學于師()②其皆出于此乎()③師不必賢于弟子()④不拘于時()(4)其①郯子之徒，其賢不及孔子()②今之眾人，其下圣人也亦遠矣()③非吾所謂傳其道解其惑者也()④其可怪也歟()⑤其皆出于此乎()答案：(1)①句末表判斷②句中表停頓③句末表陳述④句末表疑問(2)①的，助詞②知識、道理，代詞③代指人④連接定語與中心詞，這類⑤助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性⑥助詞，賓語前置的標志⑦到，往，動詞⑧定語后置的標志，助詞(3)都是介詞。①向②從③比④被(4)①人稱代詞：作定語(他們的)②人稱代詞：復指，作主語(今之眾人)③指示代詞：相當于“那個”④語氣副詞：表感嘆(多么)⑤語氣副詞：表猜測、推測(大概、恐怕)6．寫出下列詞類活用的用法和意義。(1)吾師道也()(2)無貴無賤，無長無少()(3)圣益圣，愚益愚()(4)小學而大遺()(5)吾從而師之()(6)不恥相師()(7)孔子師郯子()(8)恥學于師()(9)則群聚而笑之()(10)巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒()答案：(1)名詞活用為動詞，學習(2)形容詞活用為名詞，年齡大的，年齡小的(3)形容詞活用為名詞，圣人、愚人(4)形容詞活用為名詞，小的方面、大的方面(5)意動用法，以……為師(6)意動用法，以……為恥(7)意動用法，以……為師(8)意動用法，以……為恥(9)名詞作狀語，成群地(10)名詞活用為動詞，并列，表示鄙棄之意7．翻譯下面各句。(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文：(2)師道之不傳也久矣。譯文：(3)其可怪也歟！譯文：(4)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。譯文：(5)好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。譯文：答案：(1)老師，是用來傳授道理、授受學業(yè)、解答疑惑的。(2)從師的風尚沒有流傳下來已經(jīng)很久了。(3)豈不太奇怪了嗎？(4)讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，(在這兩事中，)前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。(5)喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。8．填空。韓愈(768～824)，字，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“”，故又稱“”，作品收錄于。韓愈和為唐代古文運動的倡導者，提出了“”“”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學習、的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。答案：退之文韓文公《昌黎先生集》柳宗元文以載道文道結合先秦兩漢駢體文思維發(fā)展與提升一、合作學習思考1：這篇以“師說”為題的文章，中心論點是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？答：明確：本文的中心論點是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準；接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要性；在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要性和以能者為師的道理；最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時，學于余”，“能行古道(行從師之道)”，又一次強調(diào)了他的觀點。思考2：朗讀第二段，思考解決下列問題：(1)“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？答：(2)“師道”指什么？答：(3)從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？答：明確：(1)承上啟下。(2)“師道”是從師的原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。(3)①“古之圣人”與“今之眾人”。結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”②“愛其子”與“于其身也”。結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也?！雹邸拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”。結論：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”思考3：韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是“愛其子”的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的對象是誰？為什么？答：明確：主要批判的對象是“士大夫之族”。理由有二：第一，從行文的語氣看，批判“今之眾人”是疑問語氣，批判“愛其子”的人是否定語氣，批判“士大夫之族”用的是諷刺語氣。他對士大夫不僅不滿，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如“巫醫(yī)樂師百工之人”聰明，這是因為這些士大夫們不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài)，這與以“道”為師的觀點格格不入。思考4：第三段主要使用了什么論證方法？有什么作用？答：明確：引用論證，引用孔子的名言，增加權威性，能增強說服力。照應前文“古之學者必有師”，也為后文的觀點“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”作了事例鋪墊。二、疑難探究思考5：韓愈所說的老師的職責“傳道”“受業(yè)”“解惑”，三者究竟是什么關系？答：明確：在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當中，“傳道”是核心，所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點，在佛教盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以載道”，是有積極意義的。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體，在“受業(yè)”的過程中，學生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師最基本的任務就是“解惑”，韓愈正是從這方面闡述了從師的必要性。三、美點賞析——雄肆的氣勢思考6：讀完本文，我們不能不被作者的論辯折服，為什么呢？很重要的一點原因就是作者那縱橫捭闔、充暢雄肆的氣勢。請結合全文，仔細體會這一特色。答：明確：(1)嚴謹?shù)慕Y構、得當?shù)恼撟C方法。文章采取總分結合、正反對比、反復論證的手法，筆勢縱橫，間架細密，具有一種無可辯駁的邏輯力量。(2)感嘆詞、疑問詞等表示強烈語氣的詞語的巧妙使用。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪了“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限制語句表示結論的無可置疑，文章的第二段，一連用了三組對比來揭示“恥學于師”者的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”是感嘆語氣，這種錯綜變化的語句，使議論更加生動，說理更加深刻。(3)對偶、頂真辭格的恰當使用，如“生乎吾前……”“生乎吾后……”；“古之圣人……”“今之眾人……”“古之學者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這兩種辭格的運用使句子形式整齊，氣勢飛動，環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊，具有強大的表現(xiàn)力。審美鑒賞與創(chuàng)造一、源頭活水，積累妙用(一)素材這樣積累1．在教材中提煉(1)要勤于發(fā)問，還要善問。“人非生而知之者，孰能無惑”講的是要勤于向老師請教的必要性。勤于詢問，才能不斷地解決學習與生活中的難題、困惑。但僅有勤于發(fā)問還遠遠不夠，還應該懂得問的訣竅，要抓住問題的重點、關鍵。文中講有些士大夫讓老師教自己的小孩，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也?！鄙岜局鹉?，沒有抓住根本，是一種不正確的求學態(tài)度?！皢枴币彩且婚T學問，善于發(fā)現(xiàn)問題并敢于質(zhì)疑的人才能有所建樹。◎相關鏈接務學不如務求師?！獡P雄三人行必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。——孔子敏而好學，不恥下問?！鬃訉W問之路無捷徑?！乩掌諏W貴得師，亦貴得友?！普纭稘摃ぶv學》(2)從學術上看，師生間沒有絕對的界限?！盁o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”揭示了師生之間沒有年齡的差距，有“道”者即可為師。老師與學生的定位不再是靜態(tài)的，而是動態(tài)可變的。老師也許在人生閱歷、學術經(jīng)驗上豐富一些，但是學生思維活躍，可能在創(chuàng)新方面強于老師，而且接受新事物也可能比老師快，因此，雙方可以形成互補。老師不能因為年長、經(jīng)驗豐富而否定學生的創(chuàng)見。孔子說“教學相長”，教師要在自己的“教”和學生的“學”中，發(fā)現(xiàn)不足并不斷提高自己。(3)要善于發(fā)現(xiàn)自己的長處，也要學會取長補短。“術業(yè)有專攻”，一專多能的人才畢竟是少數(shù)，每個人都會是某一方面的專家。正如音樂家善于演奏樂曲，建筑師精于設計高樓大廈，文學家長于描述人生百態(tài)。每個人都是一個奇跡，都有屬于自己的天賦，有自己的強項，因此，要把自己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時，我們還要認識到“尺有所短，寸有所長”，要虛心地向擁有其他專長的人求教，正如作為教育家的孔子向郯子、萇弘等人請教。唯有如此，才能不斷地豐富自己?！蛳嚓P鏈接我對于我的工作我的事業(yè)，是不可或缺的主宰。我的獨出心裁的創(chuàng)意，像鴿群一般在天空翱翔，只有我才捉得住它們的羽毛。我的設想像珍珠一般散落在海灘上，等待著我把它用金線串起。——畢淑敏《我很重要》尺有所短，寸有所長。物有所不足，智有所不明?！?．在名句中選擇有關從師的名詩新竹鄭燮新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十萬龍孫繞鳳池。韓冬郎即席為詩相送一座盡驚他日余方……兼呈畏之員外李商隱十歲裁詩走馬成，冷灰殘燭動離情。桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。有關從師的名言(1)圣人無常師?！n愈(2)經(jīng)師易遇，人師難遇?！抉R光(3)古之圣王，未有不尊師者也?！獏尾豁f(4)舉世不師，故道益離?！谠?5)學者必求師，從師不可不謹也?！填U(6)一日為師，終身為父?！?7)學貴得師，亦貴得友?！普?二)素材這樣運用把根留住上?？忌鞘裁矗扛怯巫訉业乃寄?，根是葉子對土壤的眷念，那么我們的文化根是什么，我們中華民族對五千年燦爛文化的根又是什么。是詩歌，是楚辭，是秦俑，是長城。詩詞歌賦是我們引以為豪的文化根。詩的工整，詞的秀麗，歌的委婉，賦的抒情，這些都是我們文化中最珍貴的東西，無一不向人類闡釋著中國的文化是那么的璀璨奪目。韓愈的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”告訴我們從師的重要性，孔子的“千里之行，始于足下”教育我們做事要踏實穩(wěn)重，屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”鼓勵我們要堅持不懈，努力向前……他們就好比無土栽培的營養(yǎng)液，電動機的電源。沒有它們，我們的思想將是那樣的蒼白，我們的靈魂將是那樣的孤單。正是因為有了這些根，才會激勵我們的前輩創(chuàng)造出這個中國?！鞍材艽菝颊垩聶噘F，使我不得開心顏”是李白清高的根?！胺凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間”是于謙正直的根?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之”是林則徐愛國的根。這些不僅是前輩們的根，更是我們需要發(fā)揚的根，這些文化根百花齊放，百鳥爭鳴。有了它們的根深蒂固，才能使我們的文化大樹茁壯成長，枝繁葉茂。并不是每個發(fā)達的國家都有著濃厚的根基，但是一個文化底蘊濃厚的國家必定是一個綜合素質(zhì)高的國家。為什么70年代發(fā)達的美國會提出“零點計劃”使藝術首次與數(shù)學科技成為同樣重要的科目？因為哲學使人聰慧，數(shù)學使人嚴密，藝術使人豐富。為什么聯(lián)合國的大廳內(nèi)會陳列著“儒家至圣”——孔子的雕像？這足以說明全世界的人民都尊敬孔子，尊重儒家文化，尊重我們中華民族，尊重我們的根。我慶幸我是個中國人，在如此豐富的文化氛圍中長大。耳邊聆聽“天行健，君子以自強不息”，腦中回想起“吾日參省乎己”，眼前浮現(xiàn)“海納百川，有容乃大，壁立千刃，無欲則剛”。每一次的聆聽都能洗去我心靈的污點，給我以信心。每一次的浮現(xiàn)都能使我從跌倒中爬起來，給我以正氣。每一次的回想，都能幫我總結過去，給我以力量。當你登上泰山感覺“一覽眾山小”的雄偉時，當你面臨長江感嘆“逝者如斯夫”的悲壯時，是否有一種沖動一種欲望：留住我們的根。點評本文作者層層說理，環(huán)環(huán)相扣，多方引證，其中古文或詩詞名句的引用尤為精彩，作者邊引用邊議論，用瀟灑自如的文筆為我們奉獻了一席經(jīng)典的文化盛宴，讀罷，令人拍案叫絕。

二、