高中語(yǔ)文人教版《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》第二單元儒道互補(bǔ) 第2單元1《論語(yǔ)》十則

1《論語(yǔ)》十則[知識(shí)·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬語(yǔ)總關(guān)音論語(yǔ)(lún)踰矩(yú)誨(huì)盍(hé)輕裘(qiú)曲肱(ɡōnɡ)第2步識(shí)記通假——奧妙無窮方塊字(1)可謂好學(xué)也已(“已”通“矣”)(2)是知也(“知”同“智”，聰明、明智)第3步一詞多義——看我七十二變(1)伐eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(愿無伐善動(dòng)詞，夸耀、炫耀,坎坎伐檀兮《詩(shī)經(jīng)·伐檀》動(dòng)詞，砍伐))(2)克eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(克己復(fù)禮動(dòng)詞，克制,克勤克儉《尚書》動(dòng)詞，能夠))(3)是eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是知也代詞，這,覺今是而昨非《歸去來兮辭》形容詞，正確))(4)信eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(朋友信之動(dòng)詞，信任,煙濤微茫信難求《夢(mèng)游天姥吟留別》,副詞，實(shí)在,言而無信《論語(yǔ)·為政》名詞，信用))(5)道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(就有道而正焉名詞，道德,有碑仆道《游褒禪山記》名詞，道路,策之不以其道《馬說》名詞，方法,道芷陽(yáng)間行《鴻門宴》動(dòng)詞，取道))(6)而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(敏于事而慎于言連詞，表并列,吾十有五而志于學(xué)連詞，表順承,敝之而無憾連詞，表轉(zhuǎn)折,曲肱而枕之連詞，表修飾))(7)為eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(知之為知之動(dòng)詞，表判斷，就是,臣為韓王送沛公《鴻門宴》介詞，替、給,為所欲為《資治通鑒》動(dòng)詞，干、做,身死國(guó)滅，為天下笑《過秦論》,介詞，表被動(dòng),冰，水為之《勸學(xué)》動(dòng)詞，形成))第4步詞類活用——詞性變化含義迥(1)請(qǐng)事斯語(yǔ)矣(名詞作動(dòng)詞，實(shí)踐)(2)飯疏食、飲水(名詞作動(dòng)詞，吃)(3)不義而富且貴(名詞作動(dòng)詞，合乎道義)(4)老者安之(使動(dòng)用法，使……安于)(5)就有道而正焉(形容詞作動(dòng)詞，修正)(6)好之者不如樂之者(意動(dòng)用法，以……為樂)(7)知者動(dòng)(動(dòng)詞作形容詞，活躍)(8)戒之在得(動(dòng)詞作名詞，泛指對(duì)財(cái)貨、名譽(yù)、地位、美色等的貪欲)第5步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天(1)一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉古義：一旦，表示假設(shè)。今義：一天。(2)及其壯也，血?dú)夥絼偣帕x：等到他。今義：連詞，連接名詞或名詞性短語(yǔ)，表示后者和前者有從屬關(guān)系。第6步文言句式——特殊句式多留意(1)知之為知之，不知為不知，是知也。(判斷句)譯文：知道的就是知道，不知道的就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。(2)敏于事而慎于言。(狀語(yǔ)后置句)譯文：對(duì)工作勤勞敏捷，說話小心謹(jǐn)慎。[常識(shí)·速覽]eq\a\vs4\al([識(shí)作者])儒家學(xué)說的創(chuàng)始人——孔子孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人，春秋末期杰出的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。相傳曾學(xué)禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。聚徒講學(xué)，從事政治活動(dòng)。50歲時(shí)曾任魯國(guó)的司寇(主管司法的最高官吏)，并當(dāng)過三個(gè)月的代理宰相。罷官后，曾周游列國(guó)，游說諸侯而未能再仕。晚年致力教育，整理《詩(shī)》《書》《易》等古代文獻(xiàn)，并把魯國(guó)史官所記的《春秋》加以刪修，編成我國(guó)第一部編年體歷史著作。創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，相傳弟子有3000人，著名的有72人。自漢以后，孔子的學(xué)說成為我國(guó)兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大，孔子也被后人尊為“圣人”。eq\a\vs4\al([知經(jīng)典])語(yǔ)錄體經(jīng)典——《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書，由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。涉及哲學(xué)、政治等，內(nèi)容豐富。全書現(xiàn)存20篇，分為492章。每一篇都用第一章的頭兩三個(gè)字作篇名，如《學(xué)而》《述而》《公冶長(zhǎng)》等?！墩撜Z(yǔ)》各章獨(dú)立成篇，其排列次序在內(nèi)容上沒有必然的聯(lián)系，只是大致歸類，每一章只有三言兩語(yǔ)，簡(jiǎn)單明了，接近口語(yǔ)，后人稱這種簡(jiǎn)短的形式為語(yǔ)錄體?！墩撜Z(yǔ)》所體現(xiàn)的思想包括以下幾個(gè)方面：(1)孔子創(chuàng)造性地提出了“仁”，以仁釋禮?！叭省笔强鬃诱軐W(xué)思想的精髓，也是孔子政治思想、倫理道德、教育思想的理論基礎(chǔ)和前提。(2)孔子提出了“孝悌”和“忠恕”兩個(gè)輔助思想，主張以“溫和”的方式治理動(dòng)亂的社會(huì)。(3)孔子還從“仁”出發(fā)，提出了許多道德修養(yǎng)理論，如“克己復(fù)禮”。他還把“仁”推演為恭、寬、信、敏、惠等具體的道德要求，以及中庸之道。[質(zhì)疑·手記]預(yù)習(xí)完成后，請(qǐng)將你的疑問與“小伙伴們”探討交流。疑問1：解惑：疑問2：解惑：疑問3：解惑：[整體·感知]節(jié)選的《〈論語(yǔ)〉十則》，通過孔子與弟子的談話，對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法、思想品德修養(yǎng)、孔子思想體系的核心(“仁”“禮”)等問題做了形象而生動(dòng)的說明。在學(xué)習(xí)方面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的繼承創(chuàng)新和復(fù)習(xí)的必要性，在學(xué)習(xí)態(tài)度方面講到要虛心要惜時(shí)，在個(gè)人修養(yǎng)方面突出堅(jiān)毅精神和換位思考的必要性。[文本·層析]一、閱讀《〈論語(yǔ)〉十則》的前面三則，回答問題。1．這三則是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的看法，從中可以看出孔子關(guān)于學(xué)習(xí)有哪些主張？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】從節(jié)選的這三則中，我們可以看出，孔子對(duì)待學(xué)習(xí)有如下主張：學(xué)習(xí)要專心致志，不要苛求生活條件的好壞，即“君子食無求飽，居無求安”；學(xué)習(xí)要謹(jǐn)慎，要深入思考后再提出自己的見解，即“敏于事而慎于言”；要善于向有道德的人學(xué)習(xí)，從而改正自己的缺點(diǎn)，修正自己的道德行為，即“就有道而正焉”；在學(xué)習(xí)的問題上，要有恒定的志向，才可以有一定的作為，要謙虛、誠(chéng)實(shí)，即“知之為知之，不知為不知”。2．孔子為什么主張“慎于言”？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】孔子主張“慎言”“訥言”，即少說話，說的時(shí)候要慎重，其原因是：(1)孔子很重視言行一致，說到做到，即“言忠信”“言思忠”，這樣才能得到大家的信任，而如果愛說話，就難免言過其實(shí)，言行不一致，于道德就有虧了。(2)孔子認(rèn)為說話要擇取恰當(dāng)時(shí)機(jī)，這樣才不會(huì)引起人的反感，也才能發(fā)揮作用。(3)孔子認(rèn)為德是內(nèi)，言是外，內(nèi)在充實(shí)自然能發(fā)之于外，外在卻不一定對(duì)內(nèi)在有所裨益，更反對(duì)花言巧語(yǔ)，“巧言令色，鮮矣仁”。二、閱讀《〈論語(yǔ)〉十則》第四至六則，回答問題。3．如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的志向？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】孔子的基本思想是“仁”，就是為人類生活所確立的最基本的和最高的道德原則，也就是以仁愛的精神協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并由此解決社會(huì)問題。男女老少，每個(gè)人平等相處，安分守己，這是孔子所主張的最高的境界。4．“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”中“知之”“好之”“樂之”有何聯(lián)系與區(qū)別？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】這一則里的“之”字沒有說明是指什么，一般認(rèn)為是指學(xué)問。知之、好之、樂之是三種不同的境界。了解，只是一般的關(guān)心；愛好，則是一定的投入；只有以此為樂者，才將全部身心置于其中，也才會(huì)有真知灼見，會(huì)有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所成就，而這，正是知之者、好之者所無法相比的。孔子對(duì)于“知之”“好之”“樂之”作了明顯的境界層次區(qū)分。其實(shí)這三者也是有著密切聯(lián)系的?？梢哉f“知之”是一種認(rèn)識(shí)，“好之”是一種興趣，“樂之”是一種情感。如果一個(gè)人對(duì)某種事物沒有認(rèn)識(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生興趣，更談不上情感。相反，認(rèn)識(shí)越深刻，興趣就越濃厚，情感也就越豐富。5．孔子為什么說“知者樂水，仁者樂山”？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】孔子的這句話是從君子的人格修養(yǎng)上來說明智者與仁者各自所具有的不同的品質(zhì)特征的?！爸邩匪?，是因?yàn)樗哂写鞑幌⒌膭?dòng)的特點(diǎn)，這同智者捷于應(yīng)對(duì)、敏于事功的精神品質(zhì)相類似，能夠引起智者精神上的共鳴。同樣，“仁者樂山”，是因?yàn)樯揭倭⒉粍?dòng)、寬厚育物的靜的特征同仁者寬厚愛人、沉著穩(wěn)健的品質(zhì)有相通之處，能給仁者帶來精神上的喜悅。三、閱讀第七至十則，回答問題。6．如何看待孔子對(duì)于富貴“于我如浮云”的思想？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】這種思想和儒家提倡的安貧樂道的思想一致?？梢詮膬蓚€(gè)方面來看：一方面，封建統(tǒng)治者利用它要求被剝削的人民安于貧困，以鞏固封建制度；另一方面，在這個(gè)基礎(chǔ)上，形成發(fā)展了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，重視和堅(jiān)守民族氣節(jié)、革命氣節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒有“于我如浮云”的精神，就做不到富貴不淫；沒有“不改其樂”的精神，也就做不到貧賤不移。前一方面的影響是消極的；后一方面對(duì)于我們民族文化、民族精神有積極作用。7．讀過“顏淵問仁”一則，你對(duì)“仁”有什么樣的認(rèn)識(shí)？在這個(gè)性張揚(yáng)的今天，你認(rèn)為“克己復(fù)禮”還值得提倡嗎？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】“仁”是一個(gè)具有動(dòng)態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的道德理想?？鬃釉鴮?duì)不同的學(xué)生問“仁”給予了不同的回答。這則明顯是對(duì)顏淵而言的，強(qiáng)調(diào)“仁”要求克制私心私欲，用“禮”來規(guī)范自己的言行舉止，針對(duì)的是個(gè)人修養(yǎng)的問題。雖然孔子強(qiáng)調(diào)用“禮”來約束“自身”的言行，以達(dá)到“復(fù)禮”的目的，在主張個(gè)性張揚(yáng)的今天，似乎不切合實(shí)際，但是提倡約束自己、遵守社會(huì)道德規(guī)范，在今天看來，依然有其積極的意義。eq\f(子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事,孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏)eq\f(而①慎于言，就有道而②正焉，,捷，說話小心謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去修正自己的道德行為，)eq\f(可謂好學(xué)也已。”,這樣可以說是喜歡學(xué)習(xí)了?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(無：副詞，不，不要。安：安逸、舒適。,敏：敏捷，勤快。①而：連詞，表并列。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(②而：連詞，表順承，可不譯。就：靠近，到。有道：有道德的人。,正：修正自己的道德行為。已：通“矣”，句末語(yǔ)氣助詞。))(以上“學(xué)而”篇)eq\f(子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十,孔子說：“我十五歲時(shí)立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲)eq\f(而不惑，五十而知,能遇事不疑惑，五十歲能知道上天的意旨、自然的秉賦、)eq\f(天命，六十而耳順，七十,人生的責(zé)任和義務(wù)等，六十歲便能聽進(jìn)不同的意見，七十歲)eq\f(而從心所欲，不踰矩?！?能隨心所欲，也不會(huì)越出規(guī)矩?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(有：連詞，用于整數(shù)與零數(shù)之,間，相當(dāng)于“又”。立：自立。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(孔子說“立于禮”。“自立”就是自己能夠自覺地按照周禮的,要求來處事。不惑：遇事不疑惑。天命：這里的“天命”含有,上天的意旨、自然的秉賦、人生的責(zé)任和義務(wù)等多重含義。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(耳順：一聽人言語(yǔ)，便能辨別真假是非，隱其惡，揚(yáng)其善，,無所違逆。一說，能聽進(jìn)不同的意見。從：遵從。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(踰：越過。,矩：規(guī)矩。))eq\f(子曰：“由！誨女知之乎？知之,孔子說：“子路呀！我教誨你的你知道了嗎？知道的)eq\f(為知之，不知為不知，是知也?！?就是知道，不知道的就是不知道，這種態(tài)度才是明智的?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(由：孔子學(xué)生子路的名。乎：表疑問，句末語(yǔ)氣助詞，嗎。,是：代詞，這，不同于現(xiàn)在的判斷動(dòng)詞“是”。知：同“智”，聰))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(明、明智。也：,句末表判斷。))(以上“為政”篇)eq\f(顏淵、季路侍。子曰：“盍各言,顏淵和子路侍立在孔子身邊?？鬃诱f：“何不各人說說)eq\f(爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友,自己的志向呢？”子路說：“我愿意把我的車馬衣服拿出來與朋友)eq\f(共敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐,共同享用，壞了也不抱怨?！鳖仠Y說：“我愿意不夸耀自己的)eq\f(善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸涪诼勛又荆　?好處，不表白自己的功勞。”子路說：“希望聽聽老師的志向！”)eq\f(子曰：“老者安之，朋友信之，,孔子說：“我的志向是老人使他安于我的奉養(yǎng)，朋友使他信任我，)eq\f(少者懷之?！?少年人使他懷念我?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(顏淵：孔子的弟子顏回，字子淵。,盍：何不。敝：名詞作動(dòng)詞，壞，破。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(憾：恨，抱怨。伐：夸耀、炫耀。施：表白。①愿：愿意。②愿：,希望。子：古代對(duì)人的尊稱，這里指老師孔子。安、信、懷：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(都是使,動(dòng)用法。))(以上“公冶長(zhǎng)”篇)eq\f(子曰：“知之者不如好之者，好之者,孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，)eq\f(不如樂之者?！?又不如以它為樂的人?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之：代詞，一般認(rèn)為指,學(xué)問。者：……的人。))eq\f(子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；,孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者活躍，仁者安靜；)eq\f(知者樂，仁者壽?！?智者快樂，仁者長(zhǎng)壽?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(樂：喜愛。,動(dòng)：活躍。))(以上“雍也”篇)eq\f(子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在,孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在)eq\f(其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，在我看來就像浮云一樣。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(飯：動(dòng)詞，吃。疏食：粗糧。飲yìn：喝。肱ɡōnɡ：由肩膀,到胳膊肘這一塊，泛指胳膊。義：名詞作動(dòng)詞，合乎道義。))eq\f(子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?孔子說：“君子心胸開朗而寬廣，小人經(jīng)常局促憂愁?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(坦：開朗、直率。蕩蕩：寬廣、寬闊。,長(zhǎng)：總是，常常。戚戚：憂愁、哀傷。))(以上“述而”篇)eq\f(顏淵問仁。子曰：“克己復(fù),顏淵問什么是“仁”。孔子說：“克制自己，使言行都回復(fù))eq\f(禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下,到周禮上，就是仁。一旦做到了這一點(diǎn)，天下人)eq\f(歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”,就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)行仁德全在于自己，還能靠別人嗎？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(克：克制、約束。一日：古今異義詞，古義，一旦，表示假,設(shè)；今義：一天。歸：稱許、贊許。哉：多用反問語(yǔ)氣。))eq\f(顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y,顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的綱目?！笨鬃诱f：“不合乎禮)eq\f(勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?不要看，不合乎禮不要聽，不合乎禮不要說，不合乎禮不要做?！?eq\f(顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”,顏淵說：“我雖然資質(zhì)遲鈍，讓我照這些話去實(shí)踐吧！”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(其：代,詞，代))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(實(shí)現(xiàn)仁的措施。目：綱目，具體要點(diǎn)。敏：聰敏，聰,明。事：名詞作動(dòng)詞，實(shí)踐，實(shí)行。斯：代詞，這些。))(以上“顏淵”篇)eq\f(孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕?孔子說：“君子有三件需要戒除的事：少年時(shí)，血?dú)膺€沒有)eq\f(定，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗?固定，要戒除的是女色；等到壯年時(shí)，血?dú)庹ⅲ涑氖菭?zhēng)斗；)eq\f(及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。?等到老了的時(shí)候，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除的是貪欲?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(及：等到。其：代詞，他。得：泛指對(duì),財(cái)貨、名譽(yù)、地位、美色等的貪欲。))(以上“季氏”篇)[課內(nèi)·素材]教育之圣人孔子的思想之所以能傳至今日，是因?yàn)槠湓诮逃系呢暙I(xiàn)。孔子有七十二門生為賢人，另有三千人感其教化?？鬃由眢w力行于教學(xué)，是無愧于先師的稱號(hào)的。他的學(xué)生有的富甲天下，有的潛心學(xué)問，有的通靈于天地，有的傲立于廟堂?？鬃幼⒅匚幕膫鞒?，其修《春秋》《詩(shī)》雖是為儒家而修，對(duì)《詩(shī)》的內(nèi)容也有一定的曲解，但無疑將中華的文化傳了下來。否則哪有“關(guān)關(guān)雎鳩”的千古絕唱？孔子是個(gè)文化人。他回望歷史，低首是現(xiàn)今，遠(yuǎn)望是將來。漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見成效；傳至宋代，程朱理學(xué)的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚(yáng)。一門能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無人可擋的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！彼木?，他的學(xué)說也隨川前行，奔流不止?！緫?yīng)用角度】“文化傳承”“十年樹木，百年樹人”“教育發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步”等。[熱點(diǎn)·素材]朱敏才孫麗娜：為霞尚滿天朱敏才曾是一名外交官，妻子孫麗娜曾是一名高級(jí)教師，退休后兩人沒有選擇安逸的日子，而是來到貴州偏遠(yuǎn)山區(qū)義務(wù)支教。支教10年來，他們經(jīng)受了艱辛的考驗(yàn)。居住的臥室跟廁所共用一面墻，夏天臭氣熏天，孫麗娜晚上要戴著兩個(gè)口罩才能睡覺。高原強(qiáng)烈的紫外線照射讓孫麗娜的右眼失明，左眼視力只剩下；山區(qū)濕冷的氣候讓朱敏才患上了風(fēng)濕病。山區(qū)缺醫(yī)少藥，他們干脆硬扛著。為省錢購(gòu)買教學(xué)器材和孩子的學(xué)習(xí)用品，夫妻倆衣服破了也舍不得扔，朱敏才的秋褲上大窟窿連著小窟窿。這些年，夫妻倆行了上萬公里路，支教了5所鄉(xiāng)村小學(xué)，不僅為學(xué)校開設(shè)了新課程，還募集善款350多萬元，為孩子們建了電腦教室和學(xué)生食堂。在支教9年后，他們被中央電視臺(tái)評(píng)為“最美鄉(xiāng)村教師”?！久皆u(píng)文摘】他們走過半個(gè)地球，最后在小山村駐足，他們要開一扇窗，讓孩子發(fā)現(xiàn)新的世界。發(fā)憤忘食，樂以忘憂。夕陽(yáng)最美，晚照情濃。信念比生命還重要的一代，請(qǐng)接受我們的敬禮。——頒獎(jiǎng)詞eq\a\vs4\al([基礎(chǔ)鞏固層])1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是()A．敏于事而慎于言 敏：敏捷，勤快B．盍各言爾志 盍：何不C．知者動(dòng)，仁者靜 動(dòng)：運(yùn)動(dòng)D．小人長(zhǎng)戚戚 戚戚：憂愁，哀傷【解析】C項(xiàng)，動(dòng)：活躍。【答案】C2．對(duì)下列加點(diǎn)詞的用法判斷，正確的一項(xiàng)是()eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①敏于事而慎于言,②曲肱而枕之))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①知之為知之,②為仁由己，而由人乎哉))A．兩個(gè)加點(diǎn)的“而”字，用法相同；兩個(gè)加點(diǎn)的“為”字，用法不同。B．兩個(gè)加點(diǎn)的“而”字，用法不同；兩個(gè)加點(diǎn)的“為”字，用法相同。C．兩個(gè)加點(diǎn)的“而”字，用法相同；兩個(gè)加點(diǎn)的“為”字，用法相同。D．兩個(gè)加點(diǎn)的“而”字，用法不同；兩個(gè)加點(diǎn)的“為”字，用法不同?！窘馕觥俊岸?，①連詞，表并列關(guān)系；②連詞，表修飾關(guān)系。“為”，①動(dòng)詞，表判斷；②動(dòng)詞，實(shí)行。【答案】D3．下列句子中，含有通假字的一項(xiàng)是()A．曲肱而枕之，樂亦在其中矣B．五十而知天命C．可謂好學(xué)也已D．知之者不如好之者【解析】C項(xiàng)，“已”通“矣”。A、B、D三項(xiàng)均無通假字?！敬鸢浮緾4．下列各句中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A．飯疏食、飲水 B．知者樂水，仁者樂山C．敝之而無憾 D．血?dú)馕炊?，戒之在色【解析】A項(xiàng)，飯，名詞用作動(dòng)詞，吃。B項(xiàng)，樂，形容詞的意動(dòng)用法，以……為樂。C項(xiàng)，敝，形容詞的使動(dòng)用法，使……破，壞?！敬鸢浮緿5．下列文言句子的句式與其他三句不同的一項(xiàng)是()A．敏于事而慎于言B．知之為知之，不知為不知，是知也C．青，取之于藍(lán)D．策之不以其道【解析】B項(xiàng)為判斷句，其余三項(xiàng)均為狀語(yǔ)后置句?！敬鸢浮緽eq\a\vs4\al([閱讀提升層])閱讀下面的文言文，完成6～9題。毋將隆字君房，東海蘭陵人也。大司馬車騎將軍王音內(nèi)領(lǐng)尚書，外典兵馬，踵故選置從事中郎與參謀議，奏請(qǐng)隆為從事中郎，遷諫大夫。成帝末，隆奏封事言：“古者選諸侯入為公卿，以褒功德，宜征定陶王使在國(guó)?、?，以鎮(zhèn)萬方。”其后上竟立定陶王為太子，隆遷冀州牧、潁川太守。哀帝即位，以高第入為京兆尹，遷執(zhí)金吾。時(shí)侍中董賢方貴，上使中黃門發(fā)武庫(kù)兵，前后十輩，送董賢。隆奏言：“武庫(kù)兵器，天下公用，國(guó)家武備，繕治造作，皆度大司農(nóng)錢。大司農(nóng)錢自乘輿不以給共養(yǎng)，共養(yǎng)勞賜，一出少府②。蓋不以本藏給末用，不以民力共浮費(fèi)，別公私，示正路也。古者諸侯方伯得專征伐乃賜斧鉞漢家邊吏職在距寇亦賜武庫(kù)兵皆任其事然后蒙之《春秋》之誼家不藏甲所以抑臣威損私力也今賢乃便僻弄臣，而以天下公用給其私門，挈國(guó)威器共其家備。武兵設(shè)于弄臣，非所以示四方也。臣請(qǐng)收還武庫(kù)?！鄙喜徽f。頃之，傅太后使謁者買諸官婢，賤取之，復(fù)取執(zhí)金吾官婢八人。隆奏言賈賤，請(qǐng)更平直。上于是制詔丞相、御史大夫：“交讓之禮興，則虞、芮之訟息。隆位九卿，無以匡朝廷之不逮，而反奏請(qǐng)與永信宮③爭(zhēng)貴賤之賈，程奏顯言，眾莫不聞。舉措不由誼理，爭(zhēng)求之名自此始，無以示百僚，傷化失俗?！币月∏坝邪矅?guó)之言，左遷為沛郡都尉，遷南郡太守。王莽少時(shí)，慕與隆交，隆不甚附。哀帝崩，莽秉政，使大司徒孔光奏隆前為冀州牧治馮太后獄冤陷無辜。隆免官，徙合浦。(選自《漢書》，有刪改)【注】①國(guó)邸：漢代時(shí)諸侯王為朝覲而在京城設(shè)立的住所。②少府：官名。掌山海池澤收入和皇家手工業(yè)制造。③永信宮：代指傅太后。6．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．古者諸侯方伯得專征伐/乃賜斧鉞/漢家邊吏/職在距寇/亦賜武庫(kù)兵/皆任其事然后蒙之/《春秋》之誼/家不藏甲/所以抑臣威損私力也/B．古者諸侯方伯得專征伐/乃賜斧鉞漢家邊吏/職在距寇/亦賜武庫(kù)兵/皆任其事/然后蒙之/《春秋》之誼/家不藏甲/所以抑臣威損私力也/C．古者諸侯方伯得專征伐/乃賜斧鉞/漢家邊吏/職在距寇/亦賜武庫(kù)/兵皆任其事然后蒙之/《春秋》之誼/家不藏甲/所以抑臣威損私力也/D．古者諸侯方伯得專征伐/乃賜斧鉞/漢家邊吏/職在距寇/亦賜武庫(kù)兵/皆任其事然后蒙之/《春秋》之誼家/不藏甲/所以抑臣威損私力也/【解析】聯(lián)系上下文可知，毋將隆是反對(duì)把武庫(kù)中的兵器賞賜給董賢的，在需斷句的部分，他先是引用古例說明古代諸侯方伯要專力征伐才賞賜斧鉞等兵器，然后說明漢代鎮(zhèn)守邊疆的官吏，職責(zé)在于抵御敵人，也賞賜武庫(kù)的兵器，最后引《春秋》加以說明。因此，B項(xiàng)中“乃賜斧鉞漢家邊吏”錯(cuò)；由原文“上使中黃門發(fā)武庫(kù)兵，前后十輩，送董賢”可知，“武庫(kù)兵”是一個(gè)整體，中間不能斷開，據(jù)此可排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中“《春秋》之誼家”錯(cuò)，據(jù)句意應(yīng)該是“家不藏甲”?！敬鸢浮緼7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．公卿，“三公九卿”的簡(jiǎn)稱，“公”是周代封爵之首，“卿”是古時(shí)高級(jí)長(zhǎng)官或爵位的稱謂。B．乘輿，古代特指天子和諸侯所乘坐的車子，泛指皇帝用的器物，后用作皇帝的代稱。C．丞相，我國(guó)古代官名，一般指皇帝之下的最高行政官員，是輔佐皇帝總理朝政的官員。D．《漢書》和《史記》《后漢書》《三國(guó)志》合稱為“前四史”，它們都是紀(jì)傳體的斷代史?！窘馕觥俊妒酚洝肥峭ㄊ贰！敬鸢浮緿8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．毋將隆受他人賞識(shí)，步入仕途。王音想選拔從事中郎，認(rèn)為毋將隆是最合適的人選，于是奏請(qǐng)皇上任命毋將隆擔(dān)任從事中郎。B．毋將隆為人正直，敢于直諫。漢哀帝把武庫(kù)中的兵器送給董賢，毋將隆認(rèn)為武庫(kù)兵器只能為國(guó)家公用，請(qǐng)求哀帝收回這些兵器。C．毋將隆不畏權(quán)勢(shì)，反對(duì)太后低價(jià)購(gòu)買官婢。毋將隆認(rèn)為傅太后低價(jià)收買婢女不對(duì)，上書皇上請(qǐng)求公平買賣，結(jié)果招來皇上指責(zé)。D．毋將隆得罪權(quán)貴，導(dǎo)致官場(chǎng)不順。毋將隆因不愿意和王莽交往而招嫉恨，先是被貶為沛郡都尉，后又被罷免官職，流放合浦?！窘馕觥俊氨毁H為沛郡都尉”不是因?yàn)榈米锿趺В且驗(yàn)榉磳?duì)傅太后低價(jià)購(gòu)買官婢得罪了皇上。【答案】D9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①隆位九卿，無以匡朝廷之不逮，而反奏請(qǐng)與永信宮爭(zhēng)貴賤之賈，程奏顯言，眾莫不聞。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________②哀帝崩，莽秉政，使大司徒孔光奏隆前為冀州牧治馮太后獄冤陷無辜。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________【答案】①毋將隆位列九卿，沒有辦法匡正國(guó)家的不足，反而上奏折與太后爭(zhēng)執(zhí)買賣價(jià)錢的高低，并且公開奏言，沒有誰(shuí)沒有聽到。②哀帝駕崩，王莽掌權(quán)，指使大司徒孔光上奏說毋將隆以前擔(dān)任冀州牧審理馮太后案件時(shí)，冤枉誣陷無辜之人。【參考譯文】毋將隆字君房，是東海蘭陵人。大司馬車騎將軍王音在朝內(nèi)擔(dān)任尚書一職，在朝外掌管軍隊(duì)，按舊例選拔從事中郎參與謀劃，上奏皇上請(qǐng)求讓毋將隆擔(dān)任從事中郎，毋將隆后升遷為諫大夫。成帝末年，毋將隆上密封的奏折說：“以前選調(diào)諸侯入朝擔(dān)任公卿，用來褒揚(yáng)他們的公德，應(yīng)該征召定陶王，讓他駐留在國(guó)邸，以安定四方。”后來皇上最終立定陶王為太子，毋將隆升遷為冀州牧、潁川太守。哀帝即位，毋將隆因?yàn)檎?jī)考核優(yōu)異進(jìn)入京城擔(dān)任京兆尹，升遷為執(zhí)金吾。當(dāng)時(shí)，侍中董賢正受到寵幸，皇上派遣中黃門拿出武庫(kù)的兵器，前后十批，贈(zèng)送給董賢。毋將隆上奏說：“武庫(kù)中的兵器，是天下公用的，是國(guó)家的武器裝備，其修理整治和制造，費(fèi)用都出自大司農(nóng)。大司農(nóng)的錢即便是皇上也不給供奉，皇上的供養(yǎng)和犒勞賞賜，都出自少府。這是因?yàn)椴话炎鲊?guó)家根本之用的錢財(cái)用于不重要的方面，不把百姓的財(cái)力用于浮華的花費(fèi)，從而區(qū)別公私，表明正路。古代諸侯方伯要專力征伐，才賞賜斧鉞等兵器；漢家鎮(zhèn)守邊疆的官吏，職責(zé)在于抵御敵人，也賞賜武庫(kù)的兵器，都是任職后才接受兵器的?！洞呵铩分x，私家不藏鎧甲，這是用來抑制大臣威儀、減損私人力量的方法啊。如今董賢是阿諛奉承的近臣，而把本應(yīng)天下公用的兵器贈(zèng)送給他私人，拿國(guó)家的兵器供給他私家使用。國(guó)家的武器裝備擺列于弄