2023年年云南省紅河州公務(wù)員考試復(fù)習(xí)題八

1 鄧小平（）的著名發(fā)言，事實(shí)上是十一屆三中全會(huì)的主題報(bào)告，它是開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新理論的宣言書。 A.建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義 B.解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看 C.什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義 D.實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)2 我國(guó)外交政策中對(duì)外政策的基本立場(chǎng)是（）。 A.維護(hù)世界和平 B.促進(jìn)共同發(fā)展 C.獨(dú)立自主 D.和平共處五項(xiàng)原則3 從唯物辯證法的觀點(diǎn)看，人類與黃種人、白種人之間的關(guān)系是（）。 A.質(zhì)量和數(shù)量的關(guān)系 B.多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系 C.思維與存在的關(guān)系 D.共性與個(gè)性的關(guān)系4 以下有關(guān)世界貿(mào)易組織（WTO）的表述中，不對(duì)的的一項(xiàng)是（）。 A.WTO的前身是關(guān)貿(mào)總協(xié)定，WTO于1995年1月1日建立 B.部長(zhǎng)會(huì)議是WTO的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)和決策機(jī)構(gòu) C.WTO總干事在部長(zhǎng)會(huì)議休會(huì)期間，行使部長(zhǎng)會(huì)議的職權(quán) D.2023年12月11日，中國(guó)以新成員的身份正式加入WTO5 依據(jù)我國(guó)現(xiàn)行民法規(guī)定，自然人的民事權(quán)利始于（）。 A.受孕 B.出生 C.年滿16周歲 D.年滿18周歲6 下列情況，利害關(guān)系人可以向人民法院申請(qǐng)宣告其死亡的是（）。 A.甲1980年參與衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)期間失去音訊，1989年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束2年后仍無(wú)蹤影 B.乙三年前在攀爬珠穆朗瑪峰的途中遭遇雪崩，至今下落不明 C.丁患有老年癡呆，三年前與家人走失 D.戊于2023前外出打工，不久后即與家人斷絕聯(lián)系，不斷有村民在某市見到他，但其家人幾次尋找未果7 下列選項(xiàng)中，需繳納個(gè)人所得稅的是（）。 A.教師教齡津貼 B.公務(wù)員加班補(bǔ)貼 C.政府特殊津貼 D.監(jiān)察辦案人員補(bǔ)貼8 行政機(jī)關(guān)對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行處罰時(shí)不使用罰款、沒收財(cái)物單據(jù)或者使用非法部門制發(fā)的罰款、沒收財(cái)物單據(jù)的，當(dāng)事人（）。 A.應(yīng)先接受處罰，然后再依法申請(qǐng)行政復(fù)議或提起行政訴訟 B.應(yīng)先接受處罰，然后可以向其上級(jí)行政機(jī)關(guān)進(jìn)行檢舉 C.有權(quán)拒絕處罰 D.應(yīng)當(dāng)接受處罰9 在下列情形中，用人單位不得解除協(xié)議的是（）。 A.勞動(dòng)者患病或者負(fù)傷，在規(guī)定的醫(yī)療期內(nèi) B.勞動(dòng)者患病或者負(fù)傷，醫(yī)療期滿的 C.勞動(dòng)者在試用期內(nèi)的 D.用人單位瀕臨破產(chǎn)進(jìn)行法定整頓期間10 馬哈蒂爾科學(xué)獎(jiǎng)重要授予全球范圍內(nèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)解決熱帶各種問題作出奉獻(xiàn)和革新的科學(xué)家、研究學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)及組織，我國(guó)首位獲得馬哈蒂爾科學(xué)獎(jiǎng)的科學(xué)家是（）。 A.師昌緒 B.王振義 C.袁隆平 D.王選時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來(lái)，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開，時(shí)間自身也應(yīng)當(dāng)是循環(huán)的。白天跟黑夜，新月代替舊月，冬天過(guò)了是夏天，為什么歷史就不這樣?中美洲的瑪雅人相信歷史每260年反復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說(shuō)：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是由于任何事物都是由時(shí)間辨別，都仿佛根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束;因此，【】時(shí)間自身也是一個(gè)循環(huán)?！彼苟喔饘W(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開始。公元4世紀(jì)的尼梅修斯主教說(shuō)過(guò)：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來(lái)往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)?！狈路鹚袣v史的時(shí)間都裝在一個(gè)大輪子上同樣，循環(huán)不已。英國(guó)天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐驚，由于它意味著不穩(wěn)定的變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認(rèn)為世界上從有人類以來(lái)，多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過(guò)去也是將來(lái)，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地認(rèn)可再生和更新。猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”(不可逆)的時(shí)間，直截了本地建立在西方文化里面。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)反復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間當(dāng)作是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線?；浇坛霈F(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)?？傊?，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到相應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間;而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過(guò)程之中。平常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不斷的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”，在地球上這段時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。11.文中【】處應(yīng)填入的詞語(yǔ)為()。 A.也許 B.可以說(shuō) C.甚至 D.所以說(shuō)12 下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，對(duì)的的一項(xiàng)是()。 A.文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來(lái)形成的“向”的概念 B.文化時(shí)間涉及循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的結(jié)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的 C.文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和結(jié)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái) D.文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到相應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的13 下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。 A.當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期 B.當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式，則意味著時(shí)間被當(dāng)作是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn) C.相對(duì)于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，由于它所具有的“復(fù)生”觀念更能給人以安慰 D.“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日;而“沒有真正的‘歷史’”則意味著過(guò)去也就是將來(lái)，指向的是世界的重新再生14 從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()。 A.許多原始人通過(guò)對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀測(cè)建立起了對(duì)時(shí)間的結(jié)識(shí)，并用這種結(jié)識(shí)來(lái)解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間 B.文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的結(jié)識(shí)大相徑庭 C.人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說(shuō)研究人類進(jìn)化開辟了道路 D.從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而平常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭15 根據(jù)原文，以下說(shuō)法對(duì)的的是()。 A.潮水、季節(jié)的循環(huán)往來(lái)，表白時(shí)間自身也是循環(huán)的 B.時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各個(gè)學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn) C.基督教思想為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路 D.時(shí)間一旦開始，就指向最后，不能返回，也無(wú)法再生 閱讀以下文字，完畢16-20題。很多人說(shuō)：什么是意境?意境就是“情”“景”交融。其實(shí)這種解釋應(yīng)當(dāng)是從近代開始的。王國(guó)維在《人間詞話》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要發(fā)明意象，都應(yīng)當(dāng)情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了故意象的一般規(guī)定性之外，尚有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得非常逼真、非常完美。而中國(guó)藝術(shù)家不是局限于刻畫單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國(guó)園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是故意境。中國(guó)古典園林中的樓、臺(tái)、亭、閣，它們的審美價(jià)值重要不在于這些建筑自身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說(shuō)，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛?！蔽覀兩畹氖澜缡且粋€(gè)故意味的世界。陶淵明有兩句詩(shī)說(shuō)得好：“此中有真意，欲辨已忘言?！彼囆g(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。故意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，并且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都故意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過(guò)杜甫的詩(shī)和王維的詩(shī)。他認(rèn)為杜甫詩(shī)的特點(diǎn)是：“即物深致，無(wú)細(xì)不章”，有人寫詩(shī)就是怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。而王維詩(shī)則能取之象外，所以他說(shuō)杜甫是“工”，王維是“妙”。中國(guó)藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，事實(shí)上包含了一種人生感、歷史感?？档略?jīng)說(shuō)過(guò)，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說(shuō)西方藝術(shù)沒故意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，并且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴。16.從原文看，下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不對(duì)的的一項(xiàng)是()。 A.王國(guó)維在《人間詞話》中把“意境”的內(nèi)涵理解為“情景交融”，可以看出從現(xiàn)代開始，人們把“意境”和“意象”混為一談 B.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體是意象，所有藝術(shù)作品做到情景交融容易，而意境的發(fā)明難度很大 C.意境有兩方面涵義，一方面超越有限的“象”，另一方面“意”從對(duì)于某個(gè)具體事物、場(chǎng)景的感受上升為對(duì)整個(gè)人生的感受 D.意境的內(nèi)涵大于意象，因此意境是建立在意象之上的17 對(duì)“意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象”的理解不對(duì)的的是()。 A.意象是意境的構(gòu)成要素和邏輯環(huán)節(jié) B.意境是對(duì)“意”與“象”的超越，也就是說(shuō)意境是對(duì)意象的超越 C.所謂“意境的外延小于意象”，意味著故意境的藝術(shù)作品跟故意象的藝術(shù)作品比較起來(lái)，在數(shù)量上總是處在劣勢(shì) D.“意境的內(nèi)涵大于意象”，意味著對(duì)意境的規(guī)定性更多，而意境是有限的18 下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()。 A.古希臘雕塑家認(rèn)為把人體刻畫得極其逼真、十分完美才是“美”，這充足說(shuō)明西方藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象 B.中國(guó)古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國(guó)藝術(shù)家要突破有限的對(duì)象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟 C.陶淵明的詩(shī)“此中有真意，欲辨已忘言”，表白他已經(jīng)結(jié)識(shí)到身處一個(gè)故意味的世界，并且正處在辨析、體驗(yàn)這種意味之中 D.俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以可以引起全世界聽眾的共鳴，是由于它唱出了人們對(duì)社會(huì)和人生的深刻體驗(yàn)和感受19 原文舉出清代王夫之比較杜甫的詩(shī)和王維的詩(shī)的例子，作用在于()。 A.作者推崇王維的詩(shī)，貶低杜甫的詩(shī) B.說(shuō)明詩(shī)人做詩(shī)各有自己的取向和風(fēng)格 C.說(shuō)明好詩(shī)未必有深遠(yuǎn)的意境 D.故意境的和無(wú)意境的作品的區(qū)別在于是否揭