性的歷史臺灣課件

TheHistoryofSexuality(I)Vol.1.AnIntroduction為什麼談‘Sexuality’對於權(quán)力的看法的轉(zhuǎn)變

“Thecaseofthepenalsystemconvincedmethatthequestionofpowerneededtobeformulatednotsomuchintermsofjusticeasinthoseoftechnology,oftacticsandstrategy,anditwasthissubstitutionforajudicialandnegativegridofatechnicalandstrategiconethatItriedtoeffectinDisciplineandPunishandthentoexploitin‘TheHistoryofSexuality’.” from‘TheHistoryofSexuality’interviewwithFoucaultbyLucetteFinas,inPower/Knowledge,ColinGordoned.,p.184.權(quán)力關(guān)係如何穿透肉體，不需藉由人的「意識」中介內(nèi)化成為思想的一部份。 WhatIwanttoshowishowpowerrelationscanmateriallypenetratethebodyindepth,withoutdependingevenonthemediationofthesubject’sownrepresentations.Ifpowertakesholdonthebody,thisisn’tthroughitshavingtofirsttobeinteriorizedinpeople’sconsciousness.Thereisanetworkorcircuitofbio-power,orsomato-power,whichactsastheformativematrixofsexualityitselfasthehistoricalandculturalphenomenonwithinwhichweseematoncetorecognizeandloseourselves.(p.186)Sexuality處於身體（Body）和人口（population）相遇之處對於身體的直接介入：Ontheonehand,sexuality,beinganeminentlycorporealmodeofbehavior,isamatterofindividualizingdisciplinarycontrolsthattaketheformofpermanentsurveillance具有（再）生產(chǎn)的功能：Sexualityhasprocreativeeffects,soitisalso inscribed,takeseffect,inbroadbiologicalprocessesthatconcernnotthebodiesofindividualsbuttheelement,themultipleunityofthepopulation.We“OtherVictorians”性壓抑的歷史十七世紀(jì)時(shí)，仍十分開放，直接。（bodiesmadeadisplayofthemselves)，但是十七世紀(jì)末開始壓抑維多利亞中產(chǎn)階級的禁欲與衿持，發(fā)生在父母親房裡的性，才是正常的性。Asinglelocusofsexualitywasacknowledgedinsocialspacesaswellasattheheartofeveryhousehold,butitwasautilitarianandfertileone:theparents’room.Theresthadonlytoremainvague;properdemeanoravoidedcontactwithotherbodies,andverbaldecencysanitizedone’sspeech.維多利亞中產(chǎn)階級偽善的同時(shí)，創(chuàng)造出了“TheotherVictorians”（StevenMarkus1966書名，副標(biāo)題：AStudyofSexualityandPornographyinMid-Nineteenth-CenturyEngland）

妓院、精神病院妓女、恩客、老鴇 精神醫(yī)師、及歇斯底里的人如果我們的性長期以來都是受壓抑的，那麼，我們可以作任何抵抗嗎？(5) “Weareinformedthatifrepressionhasindeedbeenthefundamentallinkbetweenpower,knowledge,andsexualitysincetheclassicalage,itstandstoreasonthatwewillnotbeabletofreeourselvesfromitexceptataconsiderablecost:nothinglessthanatransgressionoflaws,aliftingofprohibitions,andirruptionofspeech,areinstatingofpleasurewithinreality.”性壓抑與資本主義發(fā)展結(jié)合，共同成為資產(chǎn)階級秩序。Ifsexissorepressed,thisisbecauseitisincompatiblewithageneralandintensiveworkimperative.(6)性成為廣被注意控制的核心是一個關(guān)注「性」的文明Oursis,afterall,theonlycivilizationinwhichofficialsarepaidtolistentoallandsundryimpartthesecretsoftheirsex:asiftheurgetotalkaboutit,andtheinterestonehopestoarousebydoingso,havefarsurpassedthepossibilitiesofbeingheard,sothatsomeindividualshaveevenofferedtheirearsforhire.性取代了講道：Todayitisthesexthatservesasasupportfortheancientformofpreaching(p.7)但是，性真的被壓抑嗎？看似壓抑的年代，卻是對性關(guān)注最多的年代Thenotionofrepressedsexisnot,therefore,onlyatheoreticalmatter.Theaffirmationofasexualitythathasneverbeenmorerigorouslysubjugatedthatduringtheageofthehypocritical,bustling,andresponsiblebourgeoisieiscoupledwiththegrandiloquenceofdiscoursepurportingtorevealthetruthaboutsex,modifyitseconomywithinreality,subvertthelawthatgovernsit,andchangeitsfuture.提問的問題：不是「為什麼我們會如此被壓抑？」而是為什麼我們會認(rèn)為自己受到壓抑，Whydowesay,withsomuchpassionandsomuchresentmentagainstourmostrecentpast,againstourpresent,andagainstourselves,thatwearerepressed?卻又因?yàn)樵?jīng)視性為罪（sin)而感到罪惡(guilty)？…(p.9)對於壓抑假說的懷疑歷史的問題：Issexualrepressiontrulyanestablishedhistoricalfact?Iswhatfirstcomesintoviewreallytheaccentuationoreventheestablishmentofaregimeofsexualrepressionbeginningintheseventeenthcentury?歷史－理論的問題（Historical-theoreticalquestion）:Dotheworkingsofpower,andinparticularthosemechanismsthatarebroughtintoplayinsocietiessuchasours,reallybelongprimarilytothecategoryofrepression?Areprohibition,censorship,anddenialtrulytheformsthroughwhichpowerisexercisedinageneralway,ifnotineverysociety,mostcertainlyourown?質(zhì)問的重點(diǎn)不在於強(qiáng)調(diào)壓抑假說的錯誤，而在於：Whyhassexualitybeensowidelydiscussed,andwhathasbeensaidaboutit?Whatweretheeffectsofpowergeneratedbywhatwassaid?Whatarethelinksbetweenthesediscourses,theseeffectsofpower,andthepleasuresthatwereinvestedbythem?Whatknowledgewasformedasaresultofthislinkage?todefinetheregimeofpower-knowledge-pleasurethatsustainsthediscourseonhumansexualityinourpartoftheworld.mymainconcernwillbetolocatetheformsofpower,thechannelsittakes,andthediscoursesitpermeates

inordertoreachthemosttenuousandindividualmodesofbehaviour,thepathsthatgiveitaccesstotherareorscarcelyperceivableformsofdesire,howitpenetratesandcontrolseverydaypleasure—thepolymorphoustechniquesofpower.(11)澄清：沒有宣稱性從來沒有被壓抑或禁止Idonotclaimthatsexhasnotbeenprohibitedorbarredormaskedormisapprehendedsincetheclassicalage,nordoIevenassertthatithassufferedthesethingsanylessfromthatperiodonthanbefore.Idonotmaintainthattheprohibitionofsexisaruse;butitisarusetomakeprohibitionintothebasicandconstitutiveelementfromwhichonewouldbeabletowritethehistoryofwhathasbeensaidconcerningsexstartingfromthemodernepoch.PartII:1

論述的刺激壓抑的年代關(guān)於性的論述的擴(kuò)散訴說「性」的無限任務(wù)性與人口管理話語與沈默的配置「性」的多重管制機(jī)制十七世紀(jì)，壓抑年代的開端？

檢查制度，強(qiáng)制沈默 Withoutevenhavingtopronouncetheword,modernprudishnesswasabletoensurethatonedidnotspeakofsex,merelythroughtheinterplayofprohibitionsthatreferredbacktooneanother:instancesofmutenesswhich,bydintofsayingnothing,imposedsilence.Censorship.(17)肉體的告解；無止盡的訴說天主教的主教中世紀(jì)的告解手冊反宗教改革：鉅細(xì)靡遺的自我檢查任何與肉體有關(guān)的暗示：thoughts,desires,voluptuousimaginings,delectations,combinedmovementsofthebodyandthesoul所有的一切都必須進(jìn)入詳細(xì)的告解與引導(dǎo)的過程(19:2)論述追蹤身體與靈魂的交接之處，追隨所有的蜿蜒軌跡在所有的罪惡的表面之下，潛藏著肉體的經(jīng)脈。在語言的權(quán)威之下，這些話語都被小心翼翼地刪除，使它們不會被直接地說出，姓被管理，追蹤，不容許有任何的模糊不清或者延緩。事實(shí)上在十七世紀(jì)時(shí)，將性轉(zhuǎn)化成論述的技術(shù)便已出現(xiàn)：Theschemeoftransformingsexintodiscoursehadbeendevisedlongbeforeinanasceticandmonasticsetting.受到比較大影響的是菁英（elite)，一般人比較少上教堂懺悔，也因此受到比較少的限制。但基本上，theobligationwasdecreedforeverygoodChristian.(20-21)良好基督徒的告解律令：不只是告解，還必須轉(zhuǎn)化：Notonlywillyouconfesstoactscontraveningthelaw,butyouwillseektotransformyourdesire,youreverydesire,intodiscourse透過不斷的訴說與懺悔：TheChristianpastoralprescribedasafundamentaldutythetaskofpassingeverythinghavingtodowithsexthroughtheendlessmillofspeech.(21:1)Sade,索多瑪120天（究竟是一種反抗，還是落入的性論述的期待？）“Yournarrationmustbedecoratedwiththemostnumerousandsearchingdetails;theprecisewayandextenttowhichwemayjudgehowthepassionyoudescriberelatestohumanmannersandman’scharacterisdeterminedbyyourwillingnesstodisguisenocircumstance;andwhatismore,theleastcircumstanceisapttohaveanimmenseinfluenceupontheprocuringofthatkindofsensoryirritationweexpectfromyourstories”(21:2)維多利亞人的奇特代表TheauthorofMySecreteLifeRatherthanseeinginthissingularmanacourageousfugitivefroma“Victorianism”thatwouldhavecompelledhimsilence,Iaminclinedtothinkthat,inanepochdominatedby(highlyprolix)directivesenjoiningdiscretionandmodesty,hewasthemostdirectandinawaythemostna?verepresentativeofaplurisecularinjunctiontotalkaboutsex.（22:1)Thewesternmanhasbeendrawnforthreecenturiestothetaskoftellingeverythingconcerninghissex;thatsincetheclassicalagetherehasbeenaconstantoptimizationandanincreasingvalorizationofthediscourseofsex;對於慾望的置換、強(qiáng)化、引導(dǎo)與修正：andthatthiscarefullyanalyticaldiscoursewasmeanttoyieldmultipleeffectsofdisplacement,intensification,reorientation,andmodificationofdesireitself(23).可以談?wù)摰墓?fàn)圍不斷擴(kuò)大：Notonlyweretheboundariesofwhatonecouldsayaboutsexenlarged,andmencompelledtohearitsaid;不能僅從禁制來加以理解：butmoreimportant,discoursewasconnectedtosexbyacomplexorganizationwithvaryingeffects,byadeploymentthatcannotadequatelyexplainedmerelybyreferringittoalawofprohibition.理性（reason/rationality）與性十八世紀(jì)產(chǎn)生了一個關(guān)於性的政治、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)上的動機(jī)。不僅僅只是道德問題，同時(shí)也是符合理性的問題。即使覺得羞赧，但是非談sex不可的原因？人們必須不斷地討論性，公開地討論，並且不是把這個討論放在合法與否的範(fàn)疇中想像，即使這個說話者自身保留著這個區(qū)分……人們必須以一種不是將性視為必須要譴責(zé)或容忍之事，而是必須被管理，將之置放入一個關(guān)於「利益」（utility)的體系中，管制它使其符合更大多數(shù)人的利益（greatergoodofall）,使功能極大化其（optimum）(24)。性成為警察的事物:沒有鎮(zhèn)壓，而是有秩序地極大化集體與個人的力量(24-25)。PolicingsexandpopulationApolicingofsexNottherigorofatabooButthenecessityofregulatingsexthroughusefulandpublicdiscourses.Populationandsex十八世紀(jì)成為政治經(jīng)濟(jì)的核心不是人民，或臣民，而是人口BirthanddeathratesLifeexpectancy,fertility,stateofheath.Frequencyofillnesses,patternsofdietsandhabitation,etc.在人口的經(jīng)濟(jì)與政治問題核心的便是

sex.長期以來，人們認(rèn)為國家欲強(qiáng)盛必須要有足夠的人口，但是直到十八世紀(jì)，管理的不只是公民的婚姻家庭法規(guī)，而是個人如何運(yùn)用自己的性的方式(26)在國家與個人之間，「性」變成了一個重要的議題，一個「公共」的議題。我們可以看到關(guān)於性的論述、知識、分析與命令共同形成的網(wǎng)絡(luò)。話語與沈默的分配說與不說之間並非一種二分的狀態(tài)：基本上，我們要更細(xì)緻地去考察沈默的不同形式哪些人可以說與哪些人不可以說這些事情哪些論述具有權(quán)威性？例如：兒童的性，看起來是不可說的，但基本上，不是不說，而是用不一樣的方式來訴說…如果我們以中學(xué)校為例，我們會發(fā)現(xiàn)，雖然課堂上也許不談?wù)撔?，甚至禁止談?wù)撔裕沁@並不意味著性不被考量。例如，宿舍的建築方式就是一個很明顯的例子。其它的例如課程的設(shè)計(jì)亦是制度機(jī)構(gòu)的內(nèi)在論述: theoneitemployedtoaddressitself;andwhichcirculatedamongthosewhomadeitfunction–waslargelybasedontheassumptionthatthissexualityexisted,thatitwasprecocious,active,andeverpresent.在學(xué)兒童的性成為關(guān)注的重點(diǎn)，awholeliteratureofprecepts,opinions,observations,medicaladvice,clinicalcases,outlinesforreform,andplansforidealinstitutions（28)基本上，說學(xué)校教養(yǎng)機(jī)構(gòu)對於兒童與青少年的性保持嚴(yán)格的沈默並不是很精確，相反地，從十八世紀(jì)以來，

ithasmultipliedtheformsofdiscourseonthesubject;ithasestablishedvariouspointsofimplantationforsex,ithascodedcontentsandqualifiedspeakers(29).的確存在著限制的現(xiàn)象：Itmaywellbetruethatadultsandchildrenthemselvesweredeprivedofacertainwayofspeakingaboutsex,amodethatwasdisallowedasbeingtoodirect,crudeorcoarse.但是論述與權(quán)力的關(guān)係更為複雜：Butthiswasonlythecounterpartofotherdiscourses,andperhapstheconditionnecessaryinorderforthemtofunction,discoursesthatwereinterlocking,hierarchized,andallhighlyarticulatedaroundaclusterofpowerrelations.18,19世紀(jì)的發(fā)展醫(yī)學(xué):nervousdisorder心裡學(xué)：theetiologyofmentalillness,sexualperversions刑事正義：heinouscrimes,minorindecencies,insignificantperversionsthesesitesradiateddiscoursesaimedatsex,intensifyingpeople’sawarenessofitasaconstantdanger,andthisinturncreatedafurtherincentivetotalkaboutit.ThestoryofthevillagerofLapcourt(31)

越來越多元的發(fā)展：Fromthesingularimperialismthatcompelseveryonetotransformtheirsexualityintoaperpetualdiscourse,tothemanifoldmechanismswhich,intheareasofeconomy,pedagogy,medicine,justice,incite,extract,distribute,andinstitutionalizethesexualdiscourse,animmenseverbosityiswhatourcivilizationhadrequiredandorganize(33).有這麼多關(guān)於性的論述被生產(chǎn)出來，性究竟還是不是一個秘密？難道不正因?yàn)樾允且粋€秘密，所以才有這麼多關(guān)於性的論述被生產(chǎn)出來？性的神秘性本身是否也是被生產(chǎn)出來的呢？Whatispeculiartomodernsocieties,infact,isnotthattheyconsignedsextoashadowexistence,butthattheydedicatedthemselvestospeakingofitadinfinitum,whileexploitingitasthesecret（35).PartII:2

ThePerverseImplantation性的論述真的多元化了嗎？「變態(tài)」（Perversion）的出現(xiàn)權(quán)力操作機(jī)制權(quán)力與愉悅的循環(huán)將性轉(zhuǎn)化為論述，是否是為了將現(xiàn)實(shí)中某些不符合經(jīng)濟(jì)效益的性驅(qū)逐？tosaynotounproductiveactivities,tobanishcasualpleasures,toreduceorexcludepracticeswhoseobjectwasnotprocreation?這種對於性的話語的大量生產(chǎn)，其基本的關(guān)注乃是：toensurepopulation,toreproducelaborcapacity,toperpetuatetheformofsocialrelationstoconstituteasexualityhatiseconomicallyusefulandpoliticallyconservative?上述這些說法有可能成立，但是，十九世紀(jì)以來，ageofmultiplication,notreduction.我們可以看到各式各樣不同的權(quán)力機(jī)制，而非單一的權(quán)力核心。到十八世紀(jì)為止，有三個主要的規(guī)範(fàn)「性」的機(jī)制，三者各自以自己的方式規(guī)範(fàn)合法（licit)與不合法(illicit)，且重點(diǎn)都集中在婚姻關(guān)係上頭。(37)CanonicallawTheChristianpastoralCivillaw論述的爆炸兩個主要的變化：關(guān)於一夫一妻異性戀家庭：thelegitimatecouple,withitsregularsexuality,hadarighttomorediscretion.Ittendedtofunctionasanorm,onethatwasstricter,perhaps,butquieter.兒童的性、瘋子、女人與罪犯的性：thesensualityofthosewhodidnotliketheopposite,reveries,obsessions,pettymanias,orgreattransportsofrage.(38-9)the“unnatural”不自然的人（The“unnatural”）婚姻的破壞者theindividualdrivenbythesombermadness放蕩者thepervert兩個管理性的體系：婚姻法慾望的秩序變態(tài)者的世界（Theworldofperversion）“Moralfolly”,“genitalneurosis”,“aberrationofthegeneticinstinct”,“degenerescence”,“physicalimbalance”Alwayshounded,butnotalwaysbylaws,Oftenlockedup,butnotalwaysinprisonsSickperhaps,butscandalous,dangerousvictims,preytostrangeevilthatalsoborethenameofviceandsometimescrime(40).上述「性邊緣」(peripheralsexualities)意味的是什麼呢？他們的出現(xiàn)意味著相關(guān)的規(guī)約已經(jīng)比較鬆了嗎？或者他們被這麼高度關(guān)注就意味著他們受到更多的管制？就「壓抑」而言，不是很清楚，一方面處罰降低，很多犯罪也被轉(zhuǎn)移成醫(yī)療個案，看起來管制似乎較之以往不嚴(yán)格但是，另一方面相關(guān)的管理機(jī)制卻多如牛毛，尤其是「醫(yī)療」的介入(41)。perhapsthepointtoconsiderisnotthelevelofindulgenceorthequantityofrepression,buttheformofpowerthatwasexercised.權(quán)力的運(yùn)作各式各樣不同機(jī)制，手段與目的：Wearenotdealingwithoneandthesamepowermechanism.Notonlybecauseintheonecase,itisaquestionoflawandpenalty,andintheother,medicineandregimentation;butalsobecausethetacticsemployedisnotthesame(41).性邊緣在不同的時(shí)代會以不同的方式、論述來加以處理。

Thenewpersecutionoftheperipheralsexualitiesentailedanincorporationofperversionsandanewspecificationofindividuals(42-43).

themachineryofpowerthatfocusedonthiswholealienstraindidnotaimtosuppressit,butrathertogiveitananalytical,visibleandpermanentreality…thestrategybehindthisdisseminationwastostrewrealitywiththemandincorporatethemintotheindividual(44).權(quán)力的形式：Thisformofpowerdemandedconstant,attentive,andcuriouspresenceforitsexercise;itpresupposedproximities;itproceededthroughexaminationandinsistentobservation;itrequiredandexchangeofdiscourse,throughquestionsthatextortedadmissions,andconfidencesthatwentbeyondthequestionsthatwereasked.

愉悅與權(quán)力(pleasureandpower):Thepleasurethatcomesofexercisingapowerthatquestions,monitors,watches,spies,searchesout,palpates,bringstolight;andontheotherhand,thepleasurethatkindlesathavingtoevadethispower,fleefromit,foolit,ortravestyit…perpetualspiralsofpowerandpleasure十九世紀(jì)管理性的手段：Itdidnotsetboundariesforsexuality;itextendedthevariousformsofsexuality,pursuingthemaccordingtolinesofindefinitepenetration.Itdidnotexcludesexuality,butincludeditinthebodyasamodeofspecificationofindividuals.Itdidnotseektoavoidit;itattracteditsvarietiesbymeansofspiralsinwhichpleasureandpowerreinforcedoneanother.Itdidnotsetupbarrier;itprovidedplacesofmaximumsaturation.愉悅與權(quán)力（PleasureandPower）權(quán)力對於身體與愉悅的入侵：ThegrowthofperversionsisnotamoralizingthemethatobsessedthescrupulousmindsoftheVictorians.Itistherealproductoftheencroachmentofatypeofpoweronbodiesandtheirpleasures.相互吸引、重疊的螺旋關(guān)係：Pleasuresandpowerdonotcancelorturnbackagainstoneanother,theyseekout,overlap,andreinforceoneanother.Theyarelinkedtogetherbycomplexmechanismsanddevicesofexcitationandincitement.放棄壓抑假說Neverhavethereexistedmorecentersofpower;nevermoreattentionmanifestedandverbalized;nevermorecircularcontactsandlinkages;nevermoresiteswheretheintensityofpleasuresandthepersistencyofpowercatchhold,onlytospreadelsewhere.HistoryofSexuality(III)

ScientiaSexualis（性科學(xué)）十八世紀(jì)以來，性論述不斷增生，而非減少除了禁忌與禁制之外，更重要的是確保了性的各式各樣的拼貼嵌合。性與科學(xué)的連結(jié)(Freud之前），以及種族主義人們宣稱自己是從「科學(xué)」的角度來發(fā)言這件事情本身就已經(jīng)意義重大。什麼樣的科學(xué)呢？關(guān)注偏差,變態(tài)、怪癖、嚴(yán)重病態(tài)。一個臣屬於道德的科學(xué)，但卻帶著醫(yī)療規(guī)範(fàn)的面具，讓人心生恐懼，可以傳衍好幾代的惡魔，對社會可能造成的危險(xiǎn)，奇異的快感，可能造成早死，對於個人，物種本身都不利（54:1)。將自己豎立為衛(wèi)生必要事物的終極權(quán)威宣稱可以確保身體的強(qiáng)壯以及「社會身體」的道德潔淨(jìng)。清除有問題的個人以及不良的人口以歷史以及生物的必要性之名，遂行國家種族主義（54:2)。兩種知識體系十九世紀(jì)，性被納入到兩個不同的知識系統(tǒng)之中

(54:3)生殖的生物學(xué)關(guān)於性的醫(yī)學(xué)前者對後者而言的功能是：在其掩護(hù)之下，道德障礙經(jīng)濟(jì)與政治的選項(xiàng)以及傳統(tǒng)的疑懼將會重新以科學(xué)的語彙展現(xiàn)

(55:1)。在生殖生理學(xué)以及性的醫(yī)學(xué)理論的差異之中，我們會發(fā)現(xiàn)在醫(yī)學(xué)發(fā)展的不平均以及不同理性型式的落差之外，還有其他的東西。亦即，強(qiáng)大的知識的意志（willtoknowledge），維護(hù)了西方的科學(xué)論述，其他的則成為一種「非知識」意志。在十九世紀(jì)所生產(chǎn)出來的性的知識論述，充滿了長期以來的誤解以及各種系統(tǒng)性的盲點(diǎn)。Charcot在Salpêtriere醫(yī)院的例子說明了並非不願意看見或聆聽，而是針對性建構(gòu)了一套真理，性不僅關(guān)乎感官與愉悅、法律以及禁忌，也是關(guān)於真理以及謬誤，關(guān)於性的真理成為某種具有關(guān)鍵性、有用的或者危險(xiǎn)的、珍貴的或者難以對付的事物：性被建構(gòu)成跟「真理」有關(guān)的問題。性的真理（TheTruthofSex）誤解、逃逸、與規(guī)避只有在這種奇特的追尋中才有可能：totellthetruthofsex.(57:1)兩種生產(chǎn)性的真理的程序：情色技藝（arserotica）（China,Japan,India,Rome,Arabo-Moslem)(57)自愉悅中來不斷累積的經(jīng)驗(yàn)以及性實(shí)踐本身持續(xù)以秘密的方式存在，因?yàn)橐坏┈F(xiàn)身便會失去效力與品德師傅擁有最重要的秘密「性科學(xué)」Scientia

sexualis(58)1215年TheFourthLateranCouncil確立了告解承認(rèn)與聲明（Avowal）過去，個體以其與共同體（commonwealth)的關(guān)聯(lián)（家庭、忠誠與保護(hù)）而得到確保現(xiàn)在的個體依其自身可以或有義務(wù)生產(chǎn)的關(guān)於自己的論述而獲得認(rèn)證。告解技術(shù)成為西方最被珍視的真理技術(shù)，在日常生活的各個層面都實(shí)踐著confession。人們總是告解，或被迫告解，當(dāng)內(nèi)在的動力不足時(shí)，便會受到外力的脅迫而進(jìn)行告解，試著將是時(shí)從靈魂深處以及身體當(dāng)中迫出。

(59)(嚴(yán)刑拷問）西方人已經(jīng)成為「告解動物」Self-examination（自我檢視）在各式各樣的文獻(xiàn)中以及文學(xué)作品中，從公開審判到個人的懺悔以及不斷地反省self-examination的發(fā)展(60)告解的義務(wù)，現(xiàn)在已經(jīng)有許多不同的接替點(diǎn)，已經(jīng)深深成為我們的一部份而不將之視為會限制我們的權(quán)力效應(yīng)；相反地，對我們而言，真理似乎便存在於我們最秘密的本質(zhì)之中，如果我們不將之透露出來，才是受到權(quán)力的壓制，因此說出來這件事，似乎便是一種「解放」（liberation)在這個意義上，confession與自由或解放連結(jié)起來。主體與自由（Subjectandfreedom）性一直是confession儀式中最重要的主題，我們一直被告知，某樣?xùn)|西被掩藏起來了，我們必須要告白。將性轉(zhuǎn)化成論述以及異質(zhì)的性的散播與強(qiáng)化也許是一體兩面的事:它們都與告解席席相乖，要求個體訴說其自身性的特殊性（sexualpeculiarity），不論是多麼極端的狀況。告解釋一個論述的儀式，說話主體同時(shí)便是這個聲明的主體（主題），是一個在權(quán)力關(guān)係中開展的儀式，因?yàn)槿藗儾粫跊]有其他人在場的情況下進(jìn)行告解，而這個人往往不僅僅是一個對話者，還具有權(quán)威。這個權(quán)威者要求告解、進(jìn)行診斷開導(dǎo)、並且為了進(jìn)行評判、處罰、原諒、安慰、和解而介入在這各儀式過程中，真理是在面臨一連串的障礙與抗拒中獲得鞏固，在這各儀式中，光是說話表達(dá)一事，不論其外在的後果為何，已經(jīng)對於說話的個人產(chǎn)生了內(nèi)在的效應(yīng)。(62)因?yàn)闄?quán)力結(jié)構(gòu)的不同，告解的論述與情色技藝不同，並不是透過主權(quán)意志的上對下的生產(chǎn)方式而是自下而上的方式生產(chǎn)：一種說話的義務(wù)因?yàn)槟撤N迫切性，而不能遺忘或者自行斟酌。宰制的可能性不在於說話者身上，（因?yàn)樗鞘艿较拗频娜耍?，而是在於聆聽而不說話的人身上，不是在知道與回答的人身上，而是在詢問以及不被認(rèn)為應(yīng)該知道的人身上。隨著新教與反宗教改革，以及十八世紀(jì)的教育十九世紀(jì)的醫(yī)學(xué)發(fā)展，擴(kuò)散到其他領(lǐng)域ChildrenandparentsStudentsandeducators,PatientsandpsychiatristsDelinquentsandexperts人們不再是訴說做了什麼事–thesexualact–以及如何作，而是就著行為回憶建構(gòu)可以概括的思想，伴隨其的偏執(zhí)，以及觸發(fā)它的愉悅的形象、慾望、變化以及質(zhì)地。精神醫(yī)學(xué)的發(fā)展(63-64)關(guān)於建構(gòu)一個科學(xué)主體的可能性，或者對其自身展現(xiàn)意識的等問題，乃是我們這個社會對於真理問題的回應(yīng)：人們可以連結(jié)以下兩者嗎？司法—宗教的告解技術(shù)科學(xué)論述的論證的橫征暴歛沒有論述不足的問題，而是溢越，加倍，太多。告解儀式與科學(xué)(65)透過臨床的彙編誘導(dǎo)說話藉由一般因果關(guān)係的預(yù)設(shè)藉由潛伏於性的原則：藉由將之在科學(xué)論述興起之初便將之納入，十九世紀(jì)改變了告解的範(fàn)圍：不再僅僅祇是關(guān)注主體想要將隱藏的事情而是關(guān)注主體自己所察覺不到的事物

必須透過告解者與被告解者之間的合作通力達(dá)成才能獲取的事實(shí)。藉由詮釋的方法：如果一個人想要告解，那不僅是因?yàn)楸桓娼馊司哂锌梢栽彙参炕蛞龑?dǎo)的權(quán)力，而是因?yàn)椤刚胬砩a(chǎn)的工作」（theworkofproducingthetruth）只能藉由這樣的方式才能達(dá)成

scientificallyvalidated.就被告解者而言，其權(quán)力不在於要求告解的發(fā)生，或決定在之後會發(fā)生什麼事情，而是在其理解之上，建構(gòu)一個關(guān)於真理的論述。藉由將告解的效應(yīng)醫(yī)療化性的面向不再祇是藉由罪、逾越行為、來加以解釋，而是將之放在病理與正常的規(guī)則當(dāng)中。性從醫(yī)療的介入中獲取其意義與必要性，對於醫(yī)生而言，這是其診斷時(shí)所必須的

，影響到治療的效力。性（Sexuality）所謂的「性」（Sexuality）指稱的是那個緩慢發(fā)展出來的性的論述實(shí)踐—性科學(xué)--的關(guān)係這個性的基本特徵不在於受到意識型態(tài)所扭曲表達(dá)或呈現(xiàn)，或是因?yàn)榻伤斐烧`解，它們對應(yīng)的是必須生產(chǎn)真理論述的功能要求。十九世紀(jì)出現(xiàn)的社會，–bourgeois,capitalistorindustrialsociety,callitwhatyouwill–並不是以承認(rèn)或否認(rèn)的方式來對待性，相反地，這個社會將之放在一個生產(chǎn)與之有關(guān)的真理論述機(jī)器之中，不但要求每個人訴說性，同時(shí)也生產(chǎn)一個關(guān)於性的單一真理。(69:2)在關(guān)於性的提問中，有兩個程序：我們要求性可以說出真理（實(shí)情）我們要求性可以告訴我們關(guān)於我們的真理，或者，說出那些隱藏在我們的意識底層的真理。透過這個過程，產(chǎn)生對於「主體」的知識。(70)主體與性（Subjectandsex）關(guān)於主體的科學(xué)的計(jì)畫，不段第一項(xiàng)關(guān)於性的問題之上。主體的因果關(guān)係、主體的潛意識、關(guān)於主體的真理、關(guān)於自我的真理，但是未向自我清楚彰顯的真理等等這些問題都被認(rèn)為在性的論述中可以尋獲。(70:1)快感的問題在這過程中，也許快感的部分沒有完全消失，而是有了不同的快感來源：有人認(rèn)為我們無法想像新的愉悅，但是事實(shí)上我們可以說是發(fā)明了一種新的快感，在真理中獲得的快感，發(fā)現(xiàn)、暴露真理所獲得的快感想要看見真理、並且訴說真理，秘密地與之對抗、將之誘發(fā)暴露出來。thespecificpleasureofthetruediscourseonpleasure.themultiplicationandintensificationofpleasuresconnectedtotheproductionofthetruthaboutsex.(71:2)其實(shí)，我們所處理不是排除的否定機(jī)制，而是一個更細(xì)緻的論述網(wǎng)絡(luò)，特別的愉悅與權(quán)力的知識在此重點(diǎn)不在於將粗糙的性放回某些模糊不可親近的領(lǐng)域中，而是將之散播在事物與身體的表面上，誘發(fā)它、使之出現(xiàn)，訴說。將之放置在現(xiàn)實(shí)中，使之說真話：權(quán)力、知識與逾越的強(qiáng)固關(guān)係。難道這些不是比較細(xì)緻的壓抑技術(shù)罷了？與其將之視為一種壓抑，或者一種對於我們所應(yīng)知道的事物的忽視，應(yīng)該從「正面積極的機(jī)制」（positivemechanisms）來設(shè)想生產(chǎn)知識擴(kuò)張論述、產(chǎn)生權(quán)力我們必須檢視其出現(xiàn)以及運(yùn)作的條件試著發(fā)現(xiàn)禁制與隱藏跟上述機(jī)制的關(guān)係。HistoryofSexuality(IV)

性的部署：目的與方法在對於性的強(qiáng)大好奇之下，永無止盡地渴望聆聽性被說出，試圖發(fā)明各式各樣的魔戒，迫使放棄個人的審慎斟酌，宛如從我們自身獲取知識與愉悅並且將之互相流通交換對我們而言是必要的：aknowledgeofpleasure,apleasurethatcomesofknowingpleasure,aknowledge-pleasure;在我們每個人與我們的性之間，西方社會置入了一個永無止盡地追求真理的要求：由我們自行抽譯出性的真理，但是由於真理往往在我們的掌握之外，所以由性來告訴我們關(guān)於我們自己的真相，這些真相，被性隱藏在黑暗之中。每當(dāng)重點(diǎn)是知道我們究竟是誰時(shí)，便是上述這個邏輯在運(yùn)作著……幾世紀(jì)以來，肉體的理論家與執(zhí)業(yè)者…讓人們成為「性」的後代(78)問「為什麼性是秘密的」這個問題是沒有意義的(78)反之，「為什麼有這個關(guān)於性的論述與訴說的要求」「為什麼持續(xù)不斷地尋求跟性有關(guān)的真理？」這些問題才是真正貼近我們的情況(79)。目標(biāo)（Objective）精神分析慾望法則權(quán)力與法律的關(guān)係傳統(tǒng)理解/再現(xiàn)權(quán)力的方式傅柯對於傳統(tǒng)權(quán)力的質(zhì)疑慾望法則：Psychoanalysts早就認(rèn)為性不是被壓抑的挑戰(zhàn)那種過份簡化的對於壓抑的理解，以為有一種rebelliousenergy應(yīng)被釋放，彷彿權(quán)力和慾望是可以分離開來的，事實(shí)上精神分析師們早已注意到，權(quán)力和慾望彼此相互連結(jié)，因此：Oneshouldnotthinkthatdesireisrepressed,forthesimplereasonthatthelawiswhatconstitutesbothdesireandthelackonwhichitispredicated.Wherethereisdesire,thepowerrelationisalreadypresent:anillusion,thentodenouncethisrelationforarepressionexertedaftertheevent;butvanityaswell,togoquestioningafteradesirethatisbeyondthereachofpower.對於傅柯說法的質(zhì)疑：是不是都不要再討論法律的問題？

Byconstantlyreferringtopositivetechnologiesofpower,youareplayingadoublegamewhereyouhopetowinonallcounts;youconfuseyouradversariesbyappearingtotaketheweakerposition,anddiscussingrepressionalone,youwouldhaveusbelieve,wrongly,thatyouhaveridyourselfoftheproblemoflaw,andyetyoukeeptheessentialpracticalconsequenceoftheprincipleofpower-as-law,namelythefactthatthereisnoescapingfrompower,thatitisalways-alreadypresent,constitutingthatverythingwhichoneattemptstocounteritwith.(82)傅柯的回應(yīng):要從法律—論述的權(quán)力分析中脫離，才能真正掌握運(yùn)作其中的權(quán)力關(guān)係Theaimoftheinquiriesis:towardadefinitionofthespecificdomainformedbyrelationsofpower,andtowardadeterminationoftheinstrumentsthattwillmakepossibleitsanalysis....itseemstomethatthisanalytics[ofpower]canbeconstitutedonlyifitfreesitselfcompletelyfromacertainrepresentationofpower—“juridico-discursive”.壓抑說與慾望法則說兩者之間的差異：thewayinwhichtheyeachconceiveofthenatureanddynamicsofthedrives,notthewayinwhichtheyconceiveofpower.兩者都預(yù)設(shè)了相同的權(quán)力觀，但由於其使用慾望的方式以及賦予慾望的位階的差異，會造成兩種不同的後果：Thepromiseofliberation-ifpowerifseenashavingonlyanexternalholdondesireYouarealwaysalreadytrapped–ifitisconstitutiveofdesireitself,totheaffirmation權(quán)力的再現(xiàn)負(fù)面關(guān)係Rejection,exclusion,refusal,blockage,concealment,ormaskPowerdonothingbuttosaynotosexItseffectstakethegeneralformoflimitandlack

對於規(guī)則的堅(jiān)持Sexisplacedbypowerinabinarysystem:licit/illicit,permitted/forbidden;Powerprescribesan“order”forsexthatoperatesatthesametimeasaformofintelligibility:sexistobedecipheredonthebasisofitsrelationtolawPoweractsbylayingdowntherule:power’sholdonsexismaintainedthroughlanguage,orratherthroughtheactofdiscoursethatcreates,fromtheveryfactthatitisarticulated,aruleoflaw.Itspeaksandthatistherule.禁制的循環(huán)Todealwithsex,poweremploysnothingmorethanalawofprohibition.Itsobjective:sexrenounceitself.Itsinstrument:thethreatofpunishmentthatisnothingotherthanthesuppressionofsexRenounceyourselforsufferthepenaltyofbeingsuppressed;donotappearifyoudonotwanttodisappear.檢查制度Affirmingthatsuchathingisnotpermitted;Preventingitfrombeingsaid;DenyingthatitexistsThelogicofpowerexertedonsexistheparadoxicallogicofalawthatmightbeexpressedasaninjunctionofnonexistence,nonmanifestationandsilence.權(quán)力機(jī)器的單一性（uniformity）Poweroversexisexercisedinthesamewayatalllevels.Totheformalhomogeneityofpowerinthesevariousinstancescorrespondsthegeneralformofsubmissionintheonewhoisconstrainedbyit–whethertheindividualinquestionisthesubjectoppositethemonarch,thecitizenoppositethestate,thechildoppositetheparent,orthediscipleoppositethemaster.Alegislativepowerononeside,andanobedientsubjectontheother.傅柯對於傳統(tǒng)權(quán)力觀的質(zhì)疑(86)Whyisthisjuridicalnotionofpower,involvingasitdoestheneglectofeverythingthatmakesforitsproductiveeffectiveness,itsstrategicresourcefulness,itspositivity,soreadilyaccepted?Whatexplainsthetendencynottorecognizethepowerexceptinthenegativeandemaciatedformofprohibition?Whyarethedeploymentsofpowerreducedtotheprocedureofthelawofinterdiction權(quán)力的面具：Poweristolerableonlyonconditionthatitmaskasubstantialpartofitself.Itssuccessisproportionaltoitsabilitytohideitsownmechanism.(86-87).權(quán)利論述：

Facedwithamyriadofclashingforces,thesegreatformsofpowerfunctionedasaprincipleofrightthattranscendedalltheheterogeneousclaims,manifestingthetripledistinctionofformingaunitaryregime,ofidentifyingitswillwiththelaw,andofactingthroughmechanismsofinterdictionandsanction

砍下政治理論中國王的首級：Inpoliticalthoughtandanalysis,westillhavenotcutofftheheadoftheking.Hencetheimportancethatthetheoryofpowergivestotheproblemofrightandviolence,lawandillegality,freedomandwill,andespeciallythestateandsovereignty(89).但是當(dāng)前，古典的權(quán)力觀以不足以說明權(quán)力的眾多形式，不能化約為法律。過去的權(quán)力關(guān)注的是死亡（生殺大權(quán)）,現(xiàn)在的權(quán)力，至少從十八世紀(jì)以來，關(guān)注的是生命，whoseoperationisnotensuredbyrightbutbytechnique,notbylawbutbynormalization,notbypunishmentbutbycontrol,methodsthatareemployedonalllevelsandinformsthatgobeyondthestateanditsapparatus.必須放棄對於權(quán)力的法律與負(fù)面的認(rèn)知，不再從法律、禁致、自由解放與主權(quán)的觀點(diǎn)來理解權(quán)力?，F(xiàn)在的問題是：Buthowthendoweanalyzewhathasoccurredinrecenthistorywithregardtothethingcalledsex?How,ifnotbywayofprohibitionandblockage,doespowergainaccesstoit?Throughwhichmechanisms,ortacticsordevices?方法（Method）

對於權(quán)力的假設(shè)研究權(quán)力的四個規(guī)則Propositionsofpower

1.權(quán)力不是某種可以被擁有的東西Powerisnotsomethingthatisacquired,seized,orshared,somethingthatoneholdsontoorallowstoslipaway;powerisexercisedfrominnumerablepointsintheinterplayofnon-egalitarianandmobilerelations.2.權(quán)力的非外部性Relationsofpowerarenotinapositionofexterioritywithrespecttoothertypesofrelationships(economicprocesses,knowledgerelationships,sexualrelationships),butareimmanentinthelatter3.權(quán)力是自下而上的Powercomesfrombelow:Thereisnobinaryandall-encompassingoppositionbetweenrulersandruledattherootofpowerrelations,andservingasageneralmatrixOnemustsupposeratherthatthemanifoldrelationshipsofforcethattakeshapeandcomeintoplayinthemachineryofproduction,families,limitedgroups,andinstitutions,arethebasisforwide-rangingeffectsofcleavagethatrunthroughthesocialbodyasawhole4.權(quán)力具有意向性，但非主觀性Powerrelationsarebothintenti