社會(huì)學(xué)第二章社會(huì)的構(gòu)成及其運(yùn)行綜述

第2章社會(huì)的構(gòu)成及其運(yùn)行

第一節(jié)社會(huì)及其構(gòu)成第二節(jié)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行第三節(jié)社會(huì)類型第一節(jié)社會(huì)及其構(gòu)成一、社會(huì)及其特征我國，“社會(huì)”最早出現(xiàn)在于唐代的古籍中?！杜f唐書.玄宗上》（本紀(jì)第八）中就有記載：“禮部奏請(qǐng)千秋節(jié)休假三日，及村閭社會(huì)”，意指村民集會(huì)。由“社”和“會(huì)”演進(jìn)而來。“社”，指祭神的地方，“會(huì)”，為聚集之意。

西方，英語“Society”源于拉丁語“Socius”一詞，意為伙伴。

日本學(xué)者在明治年間最早將英語“Society”譯為“社會(huì)”。近代中國學(xué)者在翻譯日本社會(huì)學(xué)者著作時(shí)，襲用此詞。如何理解社會(huì)？

西方學(xué)者的兩大派別：社會(huì)唯實(shí)派；社會(huì)唯名哌

社會(huì)唯實(shí)派（實(shí)體派）代表人物：喬治.齊美爾，（SimmelGeorg，1858～1918）德國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家。齊美爾是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)思潮的主要代表之一。他反對(duì)社會(huì)是脫離個(gè)體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認(rèn)為社會(huì)不是個(gè)人的總和，而是由互動(dòng)結(jié)合在一起的若干個(gè)人的總稱。

法國涂爾干，全名埃米爾·杜爾克姆(EmileDurkheim，代表作：《社會(huì)分工論》(1893)、《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》（1895）、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。他為社會(huì)學(xué)確立了有別于哲學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的獨(dú)立研究對(duì)象和方法，即社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)具有不同于自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的特征和特殊的決定因素。它先于個(gè)體的生命而存在，比個(gè)體生命更持久。

社會(huì)唯名哌代表人物：F.H.吉丁斯，美國社會(huì)學(xué)家，心理學(xué)派社會(huì)學(xué)的代表人物之一。主張用歸納法研究社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為各個(gè)個(gè)體會(huì)因共同的刺激、聯(lián)想、暗示、模仿等發(fā)生相同的情感，即“同類意識(shí)”。同類意識(shí)產(chǎn)生于個(gè)體之間的互動(dòng)，社會(huì)是由同類意識(shí)結(jié)合在一起的一個(gè)人群。同類意識(shí)是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)，它使一切社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)結(jié)和合作、社會(huì)適應(yīng)和進(jìn)步成為可能。社會(huì)學(xué)研究的基本單位是個(gè)人，通過個(gè)人來透視社會(huì)，通過同類意識(shí)來透視“社會(huì)心”和社會(huì)協(xié)調(diào)的行動(dòng)。

G.塔德，法國社會(huì)學(xué)家，心理學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家和犯罪學(xué)家。他認(rèn)為,不存在任何超越個(gè)人心理體驗(yàn)的實(shí)體,一切社會(huì)過程無非是個(gè)人之間的互動(dòng)。每一種人的行動(dòng)都在重復(fù)某種東西，是一種模擬。模擬是最基本的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)就是由互相模擬的個(gè)人組成的群體。

唯名哌觀點(diǎn)：

社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名，而非實(shí)體，真實(shí)存在的只是個(gè)人。社會(huì)的本質(zhì)之辯

社會(huì)的本質(zhì)是指規(guī)定和制約各種社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在基礎(chǔ)和根據(jù)。社會(huì)的本質(zhì)不是抽象的、非歷史的。而是具體的、歷史的。人際交往----虛擬社會(huì)；微博；微信；（因特網(wǎng)）

兩性關(guān)系----一夫一妻，一夫多妻，一妻多夫，走婚等

生產(chǎn)方式----無人工廠，無人駕駛汽車（電子信息及自動(dòng)化技術(shù)）

社會(huì)學(xué)家從不同開展的社會(huì)學(xué)研究形成了多種理論體系

如,社會(huì)有機(jī)體論

生活共同體論

社會(huì)行動(dòng)論

社會(huì)系統(tǒng)論

社會(huì)關(guān)系論等。

馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成社會(huì)統(tǒng)一體的各個(gè)組成部分是相互聯(lián)系、相互作用、相互依存的。其中，生產(chǎn)關(guān)系的總和，即生產(chǎn)方式構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)存在、運(yùn)行和發(fā)展的基礎(chǔ)，是規(guī)定著和制約一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)所在。

基本觀點(diǎn)：1.社會(huì)不是單個(gè)個(gè)體的堆積和簡單加和，它是人們的聯(lián)系和關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和。2.人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切關(guān)系的是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系，是社會(huì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)，它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的的客觀物質(zhì)關(guān)系。

社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系：個(gè)人之間；個(gè)人與群體；個(gè)人與國家；一般還包括群體與群體、群體與國家。從關(guān)系的領(lǐng)域來看，社會(huì)關(guān)系的涉及面眾多，主要的關(guān)系有經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。此外，宗教、軍事等也是社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)的重要領(lǐng)域。

社會(huì)現(xiàn)象腐??；工業(yè)化；微博、微信；大科學(xué)時(shí)代；教育不公平；宗教信仰；朝鮮核試驗(yàn)等各個(gè)領(lǐng)域

經(jīng)濟(jì)關(guān)系：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是最基本的關(guān)系

總結(jié)：社會(huì)特征第一，社會(huì)是由人群組成的。第二，社會(huì)以人與人交往為紐帶。第三，社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。第四，社會(huì)是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。第五，社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。第六，社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體。二、社會(huì)的要素：人口數(shù)量/質(zhì)量；結(jié)構(gòu)二、社會(huì)的要素：資源自然資源/人文資源二、社會(huì)的要素：環(huán)境自然環(huán)境二、社會(huì)的要素：文化

人類通過智慧和心智而創(chuàng)立和積累的物質(zhì)和非物質(zhì)的產(chǎn)品的總和。人類社會(huì)一經(jīng)形成就要發(fā)揮作用，這種作用就稱為社會(huì)功能。三、社會(huì)的功能1.整合功能:將單個(gè)個(gè)人組織起來。2.交流功能：人通過社會(huì)創(chuàng)造的語言、文字、符號(hào)等工具進(jìn)行交往。

交往的類型：個(gè)人之間；家庭之間；群體之間；國家之間3.導(dǎo)向功能：通過社會(huì)規(guī)范維持社會(huì)秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系。4.繼承和發(fā)展：個(gè)體的生命是有限的，但是人類一代代更替繁衍，社會(huì)是長存的。一、宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)

宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)指社會(huì)整體結(jié)構(gòu)，即整個(gè)社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成狀況，包括的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化教育結(jié)構(gòu)等。具體來說，社會(huì)制度以及世界體系就代表社會(huì)的宏觀結(jié)構(gòu)。

社會(huì)制度是指在一定歷史條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與之相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。

社會(huì)制度是社會(huì)關(guān)系的綜合體系，也是社會(huì)關(guān)系的最高層次。

社會(huì)制度是一種固定化的較為持久的社會(huì)關(guān)系。第二節(jié)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行社會(huì)制度對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的具體影響

對(duì)個(gè)人關(guān)系的影響：有影響但是影響不是很大，因?yàn)閭€(gè)人關(guān)系是非正式關(guān)系，是不穩(wěn)定的。為此，不同社會(huì)制度下的個(gè)人關(guān)系具有多樣性的特證。

同事、上下級(jí)、朋友、老鄉(xiāng)、鄰里、夫妻、婆媳等關(guān)系

例如，周恩來總理與池田大作先生，中野良子的多個(gè)中國友人社會(huì)制度對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的具體影響

對(duì)個(gè)體行動(dòng)的影響：各種關(guān)系規(guī)則為個(gè)體行動(dòng)提供了選擇集。

例如：婚煙家庭制度規(guī)定和設(shè)置了社會(huì)生活的基本單位。社會(huì)制度對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的具體影響

對(duì)群體關(guān)系的影響：

群體關(guān)系：是指社會(huì)的群體或組織的層次上所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的中間層次。具有一定的持久性，它受到群體規(guī)則、規(guī)范的影響。

群體本身也有一定層次性。例如，社團(tuán)中的小群體，國家間形成的各類組織等。全球范圍看，社會(huì)的宏觀結(jié)構(gòu)是一個(gè)世界體系

如，戰(zhàn)后資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系；20國集團(tuán)國際貨幣體系；二、微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)

微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)主要是由各種具體的、基本的社會(huì)單位構(gòu)成現(xiàn)實(shí)社會(huì)的形態(tài)。

微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)個(gè)體相互聯(lián)系相互作用的模式，如人際互動(dòng)模式、社會(huì)角色模式等。

個(gè)人不是抽象的“人”，而是社會(huì)生活中具體的社會(huì)行動(dòng)者。

社會(huì)學(xué)家科爾曼稱之為“法人行動(dòng)者”。社會(huì)中，每個(gè)人都會(huì)按照自己的意志行動(dòng)，因?yàn)橥ㄟ^對(duì)大量個(gè)人行動(dòng)的考察，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律，所以個(gè)人行動(dòng)成為社會(huì)學(xué)考察的重要內(nèi)容。

如，春節(jié)有人在微博上發(fā)布尋狗啟示，引發(fā)38萬人的討論。三、社會(huì)運(yùn)行與社會(huì)轉(zhuǎn)型

（一）社會(huì)運(yùn)行

社會(huì)運(yùn)行大體上包括縱向與橫向兩個(gè)方面：

縱向運(yùn)行也就是社會(huì)的變遷與發(fā)展

縱向運(yùn)行中的幾個(gè)問題

繼承：價(jià)值取向

變異或創(chuàng)新：動(dòng)力機(jī)制

中斷：拋棄和遺失（如婦女裹足的習(xí)俗，古方、古典、古法）

橫向運(yùn)行指社會(huì)發(fā)展某一階段上，社會(huì)諸要素、社會(huì)諸系統(tǒng)的交互作用。

橫向運(yùn)行中的幾個(gè)問題

交叉滲透：政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、軍事等

相互制約：人口、資源、環(huán)境

相互促進(jìn)：物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明、政治文明

社會(huì)運(yùn)行狀況的判斷：良性；中性；惡性

判斷的原則：綜合性；協(xié)調(diào)性；滿足需要社會(huì)運(yùn)行：綜合性原則：

美國社會(huì)學(xué)家E.S博加德斯提出衡量社會(huì)進(jìn)步的14條標(biāo)準(zhǔn)

主要指標(biāo)：健全的身心；有利健康的環(huán)境；從事創(chuàng)造性工作人數(shù)增加；工商業(yè)民主的發(fā)展；勞資關(guān)系的協(xié)調(diào)；注重精神及宗教的發(fā)展等。

第九次世界社會(huì)學(xué)大會(huì)曾出現(xiàn)在衡量標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向截然相反的主張：許多學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，科技革命和工業(yè)發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志；印度社會(huì)學(xué)者C.達(dá)斯古普塔根據(jù)印度的傳統(tǒng)道德認(rèn)為，現(xiàn)代科技革命對(duì)地球上絕大多數(shù)人是慘無人道的，它將給世界帶來災(zāi)難性后果。他提出以素食者人數(shù)、從事自然經(jīng)濟(jì)的人數(shù)48條標(biāo)準(zhǔn)來說明社會(huì)的進(jìn)步狀況。社會(huì)運(yùn)行：協(xié)調(diào)性（失調(diào)）原則

結(jié)構(gòu)性協(xié)調(diào)：社會(huì)要素的聯(lián)系具有較高的有序性、合理比例與排列以及嚴(yán)密的組織性。

如，人口性別結(jié)構(gòu)，一、二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)功能性協(xié)調(diào)：指社會(huì)系統(tǒng)在活動(dòng)和作用上相互配合與相互促進(jìn)

科技：基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、開發(fā)研究：協(xié)調(diào)與失調(diào)

教育：基礎(chǔ)教育；中等教育；高等教育；

學(xué)歷教育：職業(yè)教育協(xié)調(diào)與失調(diào)結(jié)構(gòu)與功能協(xié)調(diào)：結(jié)構(gòu)決定功能，結(jié)構(gòu)調(diào)整必然帶來功能的調(diào)整，結(jié)構(gòu)處于協(xié)調(diào)時(shí)，功能的調(diào)整也比較容易實(shí)現(xiàn)。社會(huì)運(yùn)行：滿足需要原則誰的的需要？個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)和整個(gè)社會(huì)維持和發(fā)展

“需要”具有層次性和多樣性

自然需要與社會(huì)需要；客觀需要與主觀需要

自然需要：是人對(duì)自然物的需要，如衣、食、住、行；

社會(huì)需要：是人作為社會(huì)人的需要，如，漂亮服飾……客觀需要:往往與物質(zhì)相聯(lián)系，如衣食住行的需要；

健康的需要；就業(yè)的需要；醫(yī)療需要

主觀需要：與人的精神相聯(lián)系的需要，如歸屬感的需要

榮譽(yù)、地位、成就的需要

三、社會(huì)運(yùn)行與社會(huì)轉(zhuǎn)型

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型

社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種特殊類型的社會(huì)縱向運(yùn)行，一般指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程。

具體而言，社會(huì)轉(zhuǎn)型就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的社會(huì)的轉(zhuǎn)型；

抽象而言，社會(huì)轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制以及價(jià)值體系三個(gè)方面的轉(zhuǎn)換。

一、社會(huì)生存方式

社會(huì)的存在離不開人類基本生活需要的滿足，人類為了滿足衣、食、住、行等需要，就要采取一定的方式獲取相應(yīng)的物質(zhì)資料。人類獲取生產(chǎn)、生活資料的方式就是一個(gè)社會(huì)的生存方式，也叫生計(jì)模式。

人類社會(huì)的發(fā)展歷程，主要生存方式

采集狩獵社會(huì)：最古老、最簡單的生存方式

第三節(jié)社會(huì)類型園藝社會(huì)：9000年前，直接播下種子，刀耕火種

游獵社會(huì)：飼養(yǎng)動(dòng)物、放牧動(dòng)物，流動(dòng)性

農(nóng)耕社會(huì)：公元前3000年，運(yùn)用簡單工具，產(chǎn)出率高于園藝社會(huì)工業(yè)社會(huì)：公園17-18世紀(jì)，運(yùn)用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)，社會(huì)分工與組織二、公社社會(huì)與社團(tuán)社會(huì)

德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯將社區(qū)分為兩種類型：公社社會(huì)