第一章自然觀古希臘

自然辯證法概論

（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）

主講教師：王延鋒yfwang2002@上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)文化研究院上課要求：到課、討論、考試聽課：要求都能到課，特殊情況提前請(qǐng)假；討論：哲學(xué)問題都是開放性的，應(yīng)該對(duì)所有哲學(xué)問題有自己的思考和觀點(diǎn)；課堂中有問題歡迎及時(shí)提出和討論；應(yīng)提前看教材及相關(guān)資料?？己耍海ǖ秸n記錄＋課堂討論）（30/100)＋期末考試(70/100)參考教材：《自然哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)概論》（上海交通大學(xué)出版社，2010年版）以及其它科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)的著作。課程內(nèi)容框架結(jié)構(gòu)一，自然哲學(xué)（自然觀、自然論）古希臘、古代中國(guó)、文藝復(fù)興、現(xiàn)代自然觀二，科學(xué)哲學(xué)（科學(xué)論）科學(xué)與哲學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)哲學(xué)主要流派、科學(xué)方法論三，技術(shù)哲學(xué)（技術(shù)論）技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)方法與技術(shù)創(chuàng)新四，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)自然觀Ⅰ：古希臘自然觀本講內(nèi)容

一、自然觀概述二、古希臘自然觀一、自然觀概述

1，何為自然觀：自然觀又稱自然論，或自然哲學(xué)，是人類由于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)探索活動(dòng)而形成的對(duì)于自然界的基本觀點(diǎn)和看法。

2，自然觀的基本問題：1)自然界的本質(zhì)或本原問題（本體論）自然界的基本組成是什么？自然萬物有無一定的聯(lián)系、結(jié)構(gòu)和秩序？一、自然觀概述2)自然界的運(yùn)動(dòng)變化問題自然界是永恒的，還是有變化發(fā)展；運(yùn)動(dòng)變化的原因是什么？有沒有一定的規(guī)律？

3)人和自然界的關(guān)系問題（認(rèn)識(shí)論）自然界是否可認(rèn)識(shí)？人類關(guān)于自然界的知識(shí)是否可靠？人與自然界的關(guān)系是什么？或人在自然界中應(yīng)處于何種地位？一、自然觀概述3，探討歷代自然觀的意義：1)了解古代的科學(xué)和哲學(xué)成就、文化傳統(tǒng)；2)了解中西方古代不同的思維方式、哲學(xué)文化傾向；探討古代中國(guó)和西方對(duì)待自然和人文的不同態(tài)度和后果；分析傳統(tǒng)中國(guó)沒有走上西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命道路的根源。3)古為今用：古人認(rèn)識(shí)自然的方式、與自然相處的經(jīng)驗(yàn)等，對(duì)當(dāng)今人類如何調(diào)節(jié)人與人、人與自然的關(guān)系有的借鑒意義。二、古希臘的自然觀古希臘歷史地理：約公元前八世紀(jì)之前，希臘世界還處于奴隸制小城邦的松散狀態(tài)，經(jīng)過特洛伊之戰(zhàn)，開始形成希臘世界（據(jù)荷馬史詩《伊利亞特》記載）；二、古希臘的自然觀約前6-5世紀(jì)，希臘殖民者在小亞細(xì)亞西海岸愛奧尼亞的米利都、以弗所、薩摩斯島等建立城市，人口集中，商業(yè)繁榮，是當(dāng)時(shí)歐洲文明的中心，也是自然哲學(xué)家們的主要活動(dòng)場(chǎng)所。二、古希臘的自然觀兩次波斯戰(zhàn)爭(zhēng)后（前490年的馬拉松戰(zhàn)役，前480-479的聯(lián)合艦隊(duì)之戰(zhàn)）雅典戰(zhàn)勝波斯王大流士及其繼承人克謝爾克謝斯，雅典崛起成為希臘文明的中心（約公元前500-400年）；二、古希臘的自然觀由蘇克拉底、柏拉圖、亞里士多德創(chuàng)立的學(xué)派影響深遠(yuǎn)，雖然在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（前431-404)中雅典戰(zhàn)敗，之后開始衰落，但其學(xué)派在亞歷山大城等有后繼者研究，影響了一千多年，直到文藝復(fù)興時(shí)期。二、古希臘的自然觀古希臘自然哲學(xué)分三個(gè)時(shí)期：前蘇格拉底時(shí)期：愛奧尼亞的實(shí)體論；初次以自然的因素解釋自然，是“自然的發(fā)現(xiàn)者”；雅典時(shí)期：柏拉圖學(xué)園、亞里士多德的呂克昂學(xué)院；進(jìn)入系統(tǒng)化、邏輯化探討階段；希臘化時(shí)期：中心在亞歷山大城，繼續(xù)亞里士多德的研究傳統(tǒng)，但創(chuàng)新能力已經(jīng)開始減弱。前蘇格拉底時(shí)期的自然觀1，樸素經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)：米利都派的實(shí)體論：泰勒斯（Thales，前624-546，古希臘自然哲學(xué)的始祖）：水－－萬物的本原是水（赫西俄德《神譜》中萬物由“海洋之神”之子俄刻阿諾與女提特斯所生）；世界是有生命的，萬物充滿靈魂（由水滋養(yǎng)）；大地像一個(gè)扁平盤子漂浮在水上，水發(fā)生搖動(dòng)時(shí)會(huì)引起地震。前蘇格拉底時(shí)期的自然觀阿那克西曼德（Anaximander，前611-547）：某種更基本的原質(zhì)（無定形）；包括水等萬物由之而生，消滅后又復(fù)歸于它。宇宙生成論：宇宙之初由一個(gè)冷熱一體的種子從永恒的無限中分離出來，接著又從它產(chǎn)生出一個(gè)火球，包裹著圍繞大地的空氣。天體結(jié)構(gòu)的機(jī)械模型：天體有如火環(huán)，環(huán)本身被霧包裹，因此看不見，但包裹的霧有孔，天體通過這些孔顯露出來。存在三個(gè)環(huán)，對(duì)應(yīng)恒星、太陽和月亮。三個(gè)環(huán)的直徑分別是地球直徑的27、18和9倍。前蘇格拉底時(shí)期的自然觀日、月通過環(huán)上的圓孔而顯現(xiàn)，當(dāng)圓孔被擋住時(shí)，就會(huì)發(fā)生日月蝕。阿那克西美尼（Anaximenes，前585-528）：氣，靈魂是氣，火是稀薄化的氣，氣可凝結(jié)為水、土、石頭等。大地的形狀像一個(gè)圓桌或圓盤，周圍全包圍著氣。以弗所遺址前蘇格拉底時(shí)期的自然觀總的上：米利都派首次以自然的原因來解釋自然。泰勒斯提出“水”本原，但未解釋水如何生化萬物；阿那克西曼德提出“無限”本原，首次嘗試解釋自然界的生成演變過程，但如何從“無限”生化萬物仍顯得有些神秘和獨(dú)斷；阿那克西米尼提出“氣”本原，以氣的膨脹冷縮來解釋世間萬物的生化，比較形象具體。此時(shí)期自然觀的總體特點(diǎn)是宇宙生成論、萬物有靈論和整體論：宇宙如何生成演化、宇宙萬物的存在狀態(tài)、存在和演化的根源等問題?？煞Q為宇宙論問題而不是物理問題。前蘇格拉底時(shí)期的自然觀2，理性主義傳統(tǒng)：畢達(dá)哥拉斯的數(shù)與音樂萬物皆數(shù)：數(shù)學(xué)研究是凈化靈魂的最佳方法，數(shù)的原則就是所有事物的原則。由對(duì)音樂、數(shù)、幾何學(xué)的關(guān)系的研究，認(rèn)為數(shù)字或幾何結(jié)構(gòu)是最關(guān)鍵的，數(shù)及形式結(jié)構(gòu)決定了一切。薩摩斯島人的理性與激情：畢達(dá)哥拉斯在研究數(shù)學(xué)Pythagoras，約前500前蘇格拉底時(shí)期的自然觀“一個(gè)音階一個(gè)數(shù)”：八度、五度、四度音程可以簡(jiǎn)單的比例：八度和聲1：2五度和聲2：3四度和聲3：4大三度4：5小三度5：6前蘇格拉底時(shí)期的自然觀形式高于實(shí)體、理性高于感覺經(jīng)驗(yàn)：認(rèn)為特殊事物從原初物質(zhì)分化出來，得依賴于具體的“形式”，物質(zhì)有了“形式”才會(huì)從無定形中產(chǎn)生出具體的物質(zhì)形態(tài)。“不同的幾何圖像有著不同的質(zhì)的差異，自然中性質(zhì)的差異依賴于幾何結(jié)構(gòu)的差異”；“幾何學(xué)討論的圓是嚴(yán)格的圓，經(jīng)驗(yàn)感覺的圓不可能達(dá)到嚴(yán)格的幾何學(xué)的圓，因此，思想比感覺更高貴?！笔抢硇灾髁x者的主要思想來源，對(duì)柏拉圖、哥白尼、笛卡爾等有很大影響。前蘇格拉底時(shí)期的自然觀天文學(xué)：大地是球形（可能是最早的），地球包含一個(gè)熾熱的核——中心“火團(tuán)”。但在后期，認(rèn)為地球不足夠高貴到占據(jù)宇宙的中心，中心火團(tuán)不是位于地球之內(nèi)，而是一個(gè)與地球分開的物體，地球與其它天體、五星、太陽、月亮一樣繞其運(yùn)轉(zhuǎn)。

畢氏比愛奧尼亞學(xué)派的進(jìn)步：從具體到抽象，從質(zhì)料到形式，從而避免了實(shí)體的具體特征及某個(gè)單一實(shí)體構(gòu)成差異萬千的世間萬物解釋上的困難。前蘇格拉底時(shí)期的自然觀3，經(jīng)驗(yàn)與理性的初步結(jié)合：赫拉克利特的樸素辯證法火本原：世界是不斷變化的，不存在永恒不變的東西。表面上靜止的東西其實(shí)是處在流變之中，而其中“火”最表現(xiàn)這種變化：“火在同一時(shí)刻既是一種不足，又是一種過剩：它必須不停地加入（燃料），它也不停地釋放出某些東西——熱、煙或者灰燼。特立獨(dú)行，非常傲慢的赫拉克里特：Heraclitus，以弗所人，約前540-480前蘇格拉底時(shí)期的自然觀世界本身是一團(tuán)“永恒的活火”、“一切轉(zhuǎn)化為火，火又轉(zhuǎn)化為一切”；

樸素辯證思想：雖然“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，萬物皆流變。但事物變化之中又保留了某種始終相同的東西，多樣性和單一性之間有某種統(tǒng)一。因此，任何事物都有兩面性，表面上相脫離和相沖突的事物之間實(shí)際上有密不可分的聯(lián)系。事物在對(duì)立和沖突中得到統(tǒng)一，對(duì)立和斗爭(zhēng)可產(chǎn)生和諧。前蘇格拉底時(shí)期的自然觀4,經(jīng)驗(yàn)上升到理性：原子論留基伯（Leucippus，活躍在前435，米利都）和德謨克利特（Democritus，約前460-360，色雷斯）：所有的物質(zhì)由比水、火等更基本的原子組成，原子在物理上是不可分的，原子之間有虛空；原子不滅、永恒運(yùn)動(dòng)；原子的數(shù)目無限，種類也無限，形狀大小不同。由不同原子的碰撞、聚合則產(chǎn)生水、火、土、氣等各種具體物質(zhì)。

留基伯德謨克利特前蘇格拉底時(shí)期的自然觀5，初步綜合：恩培多克勒（Empedocles，西西里，約前490-435）的四元素說：所有物質(zhì)由水、火、土、氣四元素組成，每一種元素都是永恒的，由不同的比例混合組成萬物。自然界中存在兩種基本的力，即“愛”和“恨”（或稱“和諧”與“爭(zhēng)執(zhí)”）。這兩種力使得四種元素相互混合與分解，愛比恨多則合，反之則分。兩種力量的交錯(cuò)更替導(dǎo)致事物的循環(huán)變化。恩培多克勒時(shí)代所建的赫拉神廟雅典文明時(shí)期的自然觀雅典的崛起：隨著兩次波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中波斯帝國(guó)被打敗，希臘世界贏得了一段較長(zhǎng)時(shí)期的和平安寧。雅典崛起成為海上霸主，基本控制了愛琴海，并打通了與黑海的貿(mào)易航線，使雅典達(dá)到了前所未有的強(qiáng)大和繁盛。此時(shí)雅典學(xué)者云集，人文薈萃。產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等偉大哲學(xué)家。夢(mèng)幻般的雅典衛(wèi)城宏偉的帕提農(nóng)神廟雅典文明時(shí)期的自然觀1,普羅泰戈拉（Protagoras，約前490-420）等“智者學(xué)派”：認(rèn)識(shí)論相對(duì)主義：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。認(rèn)為人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是受到個(gè)人能力的局限的，不同的人由于自身的經(jīng)驗(yàn)、偏見和判斷能力，會(huì)對(duì)同一事物有不同的認(rèn)識(shí)，因而人類的知識(shí)是相對(duì)的。

相對(duì)主義者普羅泰戈拉雅典文明時(shí)期的自然觀2，蘇格拉底

為了批駁智者學(xué)派的懷疑論與相對(duì)主義，蘇格拉底特別探討了人類獲取知識(shí)的可靠基礎(chǔ)。認(rèn)為這個(gè)基礎(chǔ)并不存在于外在的物質(zhì)世界，而在于人的內(nèi)心，是人的“靈魂”或“心靈”，它等同于人的健全的理智和性格（即相信人的理性探討）。Socrates（出生于雅典，前470-399）雅典文明時(shí)期的自然觀普遍性的追尋：必須對(duì)所使用的名詞術(shù)語明確定義。特殊事物具有其特殊的一面，但同類事物也具有共性的一面，個(gè)別事物發(fā)生了變化或消逝，但其共有本性仍留存。因此，可就事物的共性進(jìn)行定義，從而定義具有普遍性。（對(duì)語言概念的重視）理性主義者：相信通過理性的探索，人類不僅完全有能力獲取確真的知識(shí)，而且通過明確定義的術(shù)語概念能使知識(shí)在不同的個(gè)體間進(jìn)行交流傳播。

目的論：每個(gè)事物都有自身存在的目的和相應(yīng)的功能，而且最終都是指向善。世間萬物的存在都不是偶然的，而是有一定的目的和必然性，每一種事物都在各盡其職，使整個(gè)宇宙具有秩序。

雅典文明時(shí)期的自然觀3，柏拉圖（出生于雅典）早年師從蘇格拉底，目睹了雅典的衰敗和蘇格拉底被審判的整個(gè)過程。對(duì)雅典的民主政治產(chǎn)生絕望，放棄仕途之路，把精力用在創(chuàng)立新的學(xué)說，首次建立了比較完整的自然哲學(xué)體系。公元前388年在雅典的亞卡底米（Academy）體育場(chǎng)開辦了自己的學(xué)校——柏拉圖學(xué)園。Plato,BC427-BC347，曾游歷埃及和意大利南部，與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有密切交往，頗受其影響。雅典文明時(shí)期的自然觀理念論：經(jīng)驗(yàn)世界總是變幻不定的，人類只憑經(jīng)驗(yàn)觀察不可能獲取可靠的知識(shí)，必須依靠人類的理性。因此，哲學(xué)探討應(yīng)該是理性的反思。雅典學(xué)園雅典文明時(shí)期的自然觀追尋確定性：柏拉圖認(rèn)為，在變幻不定的現(xiàn)象界背后，一定存在一種不變的東西，它是永恒的、非物質(zhì)性的，是同類現(xiàn)象的本質(zhì)或原型，具體可見的事物只是這種原型的不完善的摹本。理性高于經(jīng)驗(yàn)：比如現(xiàn)實(shí)中的桌子，不如理想中的桌子那么完美。由此，現(xiàn)實(shí)可見的實(shí)體只是某個(gè)理念的復(fù)制品，有形的實(shí)體只是第二位的，理念才是第一位的。整個(gè)可見的自然界就是一個(gè)復(fù)制品，必定存在一個(gè)全能的神匠，他按照其理念設(shè)計(jì)和構(gòu)建了整個(gè)宇宙——上帝一定是幾何學(xué)家。接受恩培多克勒的土、氣、水、火四元素說，但認(rèn)為存在一個(gè)比元素更基本的“形式”，即他的三角形。

柏拉圖的四元素說及相應(yīng)的幾何結(jié)構(gòu)4面體—火6面體—土8面體—?dú)?0面體—水12面體—宇宙：“神是以勾勒宇宙的方式畫出了正十二面體?！毖诺湮拿鲿r(shí)期的自然觀亞里士多德,出生于希臘北部色雷斯附近。17歲時(shí)被送到雅典的柏拉圖學(xué)園，師從柏拉圖，在那里生活長(zhǎng)達(dá)二十年之久。公元前343-342年間，受馬其頓國(guó)王的邀請(qǐng)，為其子亞歷山大做私人教師。直到公元前335年，雅典淪為馬其頓統(tǒng)治之下，回到雅典，建立了自己的學(xué)園——呂克昂學(xué)院（Lyceum,稱“逍遙學(xué)派”）。

Aristotle，DC384-DC322雅典文明時(shí)期的自然觀注重“形式”與“質(zhì)料”的結(jié)合：有形物體都是形式與質(zhì)料相結(jié)合的一體，是不能分離的，形式是使物體成為該物體的屬性，而質(zhì)料則是形式的主體或根基。柏拉圖與亞里士多德：吾愛吾師，吾更愛真理雅典文明時(shí)期的自然觀解釋事物狀態(tài)及其運(yùn)動(dòng)變化的四因說：質(zhì)料因：世間萬物輕重不同、特性不同源于其構(gòu)成的質(zhì)料因；形式因：各種物體為何處于某種特定的位置、形狀和狀態(tài)，有的運(yùn)動(dòng)，有的靜止，有的直線運(yùn)動(dòng)，有的圓周運(yùn)動(dòng)等是由于其形式因；目的因：輕重不同的物體各處于不同的自然位置，重者下輕者上，是由于物體各自尋找其天然的位置或自然歸宿；動(dòng)植物為何按一定的方式生長(zhǎng)等是因?yàn)槟康囊颍粍?dòng)力因：物體為何會(huì)偏離其自然位置，比如重物被上拋或輕物被下拉等是由于有它物的推動(dòng)；物體為何會(huì)改變其原來的形狀或狀態(tài)等是動(dòng)力因。雅典文明時(shí)期的自然觀物質(zhì)元素的等級(jí)及變化觀：月下區(qū)：水、火、土、氣（以四種基本性質(zhì)推想應(yīng)該有四種基本元素）；月上區(qū)：以太（完美、均勻）；土：冷與干；水：冷與濕；氣：熱與濕；火：熱與干。不同質(zhì)料的不同比例混合可以產(chǎn)生新物質(zhì)，新特性、新形式（西方煉金術(shù)的主要理論來源）亞里士多德的宇宙結(jié)構(gòu)及四元素說氣水火土濕熱干冷地月水氣火天區(qū)—以太雅典文明時(shí)期的自然觀地球觀念的形成（邏輯推理而不是觀察經(jīng)驗(yàn)）：元素的排列是球形的，土在中心集結(jié)形成大地，它也必定是球形的；既然土的自然趨勢(shì)是移向宇宙的中心，那么它必然要以那個(gè)點(diǎn)對(duì)稱地排列。第一推動(dòng)說（邏輯推理而不是信仰）：物體偏離其自然位置的運(yùn)動(dòng)是由于它物的推動(dòng)，由此不斷向后追溯，總會(huì)找到第一個(gè)自身不動(dòng)的推動(dòng)者，也即第一推動(dòng)；由于這第一推動(dòng)者自身不動(dòng)，但卻永恒地推動(dòng)它物的運(yùn)動(dòng)，它應(yīng)該是個(gè)無限量的推動(dòng)者；又由于推動(dòng)者離開物體中心位置越遠(yuǎn)就越省力，因此它應(yīng)該處于宇宙的最高層或最邊緣。此永恒、無限量、處于最高層的第一推動(dòng)者只可能是上帝。雅典文明時(shí)期的自然觀總的來