諫迎佛骨表培訓講學

韓愈(hányù)諫迎佛骨(fóɡǔ)表第一頁，共32頁。作者簡介韓愈（768--824）唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今河南孟縣）人?？ね?，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。韓愈在政治上力主加強統(tǒng)一，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。思想上尊儒排佛，以孔孟道統(tǒng)的繼承者自居。他反對六朝以來的形式主義的駢偶文風(wénfēng)，大力提倡古文，和柳宗元共同領導了中唐古文運動。韓愈是唐代著名散文家。蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓愈的議論文內(nèi)容廣博，體裁不拘一格，如《原道》、《諫迎佛骨表》、《師說》、《進學解》等，立意新穎，觀點鮮明，大膽坦率，戰(zhàn)斗性強。第二頁，共32頁。寫作(xiězuò)背景中國唐朝是佛教鼎盛發(fā)展的時代，武則天是唐朝佛教鼎盛的推動者。元和十四年(公元819年)，唐憲宗敕迎佛骨（即所謂舍利）于鳳翔法門寺。據(jù)記載，風翔法門寺有護國真身塔，塔內(nèi)有釋迦牟尼指骨一節(jié)，三十年一開塔。據(jù)說(jùshuō)開則歲豐人泰。元和十四年正值開塔之年，正月憲宗遣中使杜英奇押宮人三十，持香花迎入宮內(nèi)，供養(yǎng)三日，乃送諸寺。王公士庶，奔走舍施。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者，從而再次掀起全國性的宗教狂熱。于是時任刑部侍郎的韓愈向皇帝唐憲宗上表諫言，要皇帝停止迎佛并把佛舍利拋到水里毀掉。韓愈是政治家，反佛的著眼點，多在佛紊亂倫理秩序、佛徒不勞而獲及蠱惑人心的所謂西天極樂的宣傳。憲宗迎佛骨，名義上是求歲豐人泰，實際上是求個人的長壽，而韓愈上《諫迎佛骨表》，偏說歷代君王愈奉佛年代愈促，憲宗故大怒，要加以極刑(死刑)。后經(jīng)大臣親貴勸止，貶潮州刺史。第三頁，共32頁。左遷(zuǒqiān)至藍關(guān)示侄孫湘

韓愈一封(yīfēnɡ)朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣主除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。第四頁，共32頁。臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,伏：敬辭，多用于臣對君的奏語。以：認為。之：的。法：法度，這里指宗教。耳：罷了。自后漢時流入中國,上古(shànggǔ)未嘗有也。自：從。流：流布。未嘗：未曾，從未。上古(shànggǔ)未嘗有也--（中國）上古(shànggǔ)未嘗有（之）也昔者黃帝在位百年，年百一十歲；帝舜及禹，年皆百歲。者：音節(jié)助詞，無義。及：和，與。連詞。第五頁，共32頁。此時天下太平，百姓安樂壽考，壽考：壽命長，長壽?？迹豪?，長壽。其后殷湯亦年百歲，書史不言其年壽所極，其：那。書史：史書。極：達到極點(jídiǎn)、盡頭。推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。推：推算，推斷。蓋：大概。減：少。此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。因：因為，由于。事：侍奉。而：表因果。致：招致，導致。然：這樣。第六頁，共32頁。漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。始：才。才：僅，只。耳：罷了。其后亂亡相繼，運祚不長。其：他。亂亡：戰(zhàn)亂、夭亡。相：一個接一個。繼：持續(xù)(chíxù)。運祚：國運、祚福。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。已：通“以”。下：后。事：侍奉。漸：漸漸，越來越。謹：虔誠。尤：更。促：短促。第七頁，共32頁。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，惟：只有。度：次。舍：施舍，布施。施：給。宗廟之祭，不用牲牢，之：的。用：使用。牲：牲畜。牢：古代(gǔdài)祭祀用的牛、羊、豕。晝?nèi)找皇常褂诓斯?，一食：吃一頓飯。止：僅。于：取。第八頁，共32頁。其后竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。其：他。竟：竟然。為……所：被。尋：不久(bùjiǔ)。事佛求福，乃更得禍。事：侍奉。乃：反而。更：反而。得：遭受。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。足：足以。事：侍奉。知：知道，懂得，明白。第九頁，共32頁。第一、二段：列述佛教傳入中國前古帝王(dìwáng)皆長壽，而佛教傳入后信佛帝王(dìwáng)壽短多災，運祚不長，通過正反兩方面的材料，力圖揭示“佛不足信”。第十頁，共32頁。高祖始受隋禪，則議除之。始：剛剛。禪：把帝位讓給別人。議：商議(shāngyì)。除：廢除。當時群臣材識不遠，不能深知先王之道，材：通“才”，才能。不遠：膚淺。知：了解，領會。道：旨意。古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，宜：誼，道理。推闡：推行闡發(fā)。圣明：神圣英明的主張。以：來。就：糾正。斯：這種。弊：弊病。第十一頁，共32頁。其事遂止，臣常恨焉。其：這。遂：就。止：停止。恨：遺憾。焉：于之。伏維睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，伏：敬辭。維：通“惟”，思考(sīkǎo)。數(shù)千百年已來，未有倫比。已：通“以”。倫：輩，類。第十二頁，共32頁。即位之初，即不許度人為僧尼道，即：就。度：剃度。為：做。道：道士。又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志，觀：道觀。以為：認為。之：的。志：意愿。必行于陛下之手，今縱未能即行，行：成功，實現(xiàn)。必行于陛下之手：狀語后置?？v：縱然。即：立即。豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也?豈：怎么?？桑嚎梢裕軌?nénggòu)。恣：放縱。之：代佛教。轉(zhuǎn)：轉(zhuǎn)而。盛：興盛。也：呢。第十三頁，共32頁?！咀g文】高祖皇帝在剛剛接受隋朝天下時，就打算廢除佛教。當時的群臣，才能見識短淺，不能深刻領會先王的主張，不能了解從古到今普遍適用的治國措施，無法闡明并推行高祖皇帝神圣英明的主張，以糾正信奉佛法這種社會弊病，廢除佛教這件事于是就停止沒有實行。我對此常常感到遺憾。我認為睿圣文武的皇帝陛下,您的神圣、英明，幾千年來沒有人比得上。陛下即位的初期，就不準許剃度人當僧尼道士，更不準許創(chuàng)建佛寺道觀。我常以為高祖皇帝消滅佛教的意愿，一定會在陛下手中得以實現(xiàn)，現(xiàn)在(xiànzài)縱然不能立即實現(xiàn)，怎么可以放縱佛教轉(zhuǎn)而讓它興盛起來呢?第十四頁，共32頁。今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。御：登上。古代稱皇帝的行動(xíngdòng)。以：來，表目的。舁：抬。諸：眾多，各。遞：一個接一個。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。雖：雖然。至：極，最。于：被。崇：尊敬。以：來。祈：求。福祥：福祉吉祥。第十五頁，共32頁。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。直：只，只是(zhǐshì)。以：因為。徇：順從，隨著。為：替。士庶：士人百姓。設：設置。詭異：奇異。觀：景觀，具：器具。耳：罷了。安有圣明若此，而肯信此等事哉!安：哪里。而：卻。第十六頁，共32頁。高祖皇帝在剛剛接受隋朝天下時，就打算廢除佛教。當時的群臣，才能見識短淺，不能深刻領會先王的主張，不能了解從古到今普遍適用的治國措施，無法闡明并推行(tuīxíng)高祖皇帝神圣英明的主張，以糾正信奉佛法這種社會弊病，廢除佛教這件事于是就停止沒有實行。我對此常常感到遺憾。我認為睿圣文武的皇帝陛下,您的神圣、英明，幾千年來沒有人比得上。陛下即位的初期，就不準許剃度人當僧尼道士，更不準許創(chuàng)建佛寺道觀。我常以為高祖皇帝消滅佛教的意愿，一定會在陛下手中得以實現(xiàn)，現(xiàn)在縱然不能立即實現(xiàn)，怎么可以放縱佛教轉(zhuǎn)而讓它興盛起來呢?第十七頁，共32頁。然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛。然：但是。愚冥：愚蠢蒙昧。易：容易?；螅好曰蟆裕褐?，明白。謂：以為，認為(rènwéi)。事：侍奉。皆云：“天子大圣，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命!”大圣：最圣明。猶：還。一：全。信：信仰。豈：怎么。合：應當，應該。更：更加。惜：吝惜，舍不得。第十八頁，共32頁。焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時，老少奔波，棄其業(yè)次。焚：燒。為：作為。轉(zhuǎn)：輾轉(zhuǎn)。相：互相。惟：只。后：落后。業(yè)次：生業(yè)、工作。次：業(yè)。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。若：如果。即：立即。加：加以。更：再，又。歷：經(jīng)過。諸：各。臠：碎割。以為：來作為。者：……的人。傷風敗俗，傳笑四方(sìfāng)，非細事也。傷：傷害。?。簲摹餍λ姆?sìfāng)：傳笑（于）四方(sìfāng)。被四方(sìfāng)傳為笑談。第十九頁，共32頁?！痉g】然而老百姓愚昧無知，容易迷惑難于清醒，如果他們看到陛下這樣做，將會說陛下是真心誠意信奉佛法。都說：“天子最圣明，還一心敬奉信仰佛，老百姓是何等樣的人，怎么應該更加吝惜身體、性命而不去獻身為佛徒呢？”于是他們就會焚灼頭頂和手指，成十上百人聚在一起，施舍衣服錢財，從早到晚，輾轉(zhuǎn)著互相仿效唯恐落在后邊。老少奔波著，丟棄了他們所從事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再經(jīng)過各寺院(sìyuàn)，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉來作為貢品的。傷風敗俗，在四方傳為笑談，這可不是小事啊!第二十頁，共32頁。第三、四段：把高祖(gāozǔ)除佛、憲宗即位初禁佛與今日迎佛對比，步步緊逼，歸結(jié)迎佛骨之舉“傷風敗俗、傳笑四方”。第二十一頁，共32頁。夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；本：本來。殊：不同。制：形制，樣式。口不言先王之法言，身不服先王之法服；法：合乎法度，有法則。法言：合乎禮法的言論。法服：合乎禮法的衣服。不服：不穿。不知君臣之義，父子之情。知：懂得。義：忠義(zhōnɡyì)。情：親愛。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，其：他。身：自己。尚：還。在，活著，健在。奉：承受，接受。朝：朝拜。第二十二頁，共32頁。陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，容：容納。而：并且，表遞進。接：接見。見：接見。設：設宴。一襲：一套。衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，出：使……出，使動用(dòngyòng)法。況：何況?？菪嘀?，兇穢之馀，豈宜令入宮禁?兇：不吉利，禍殃。穢：污濁，臟東西。馀：遺留，殘存。豈：怎么。宜：合適。第二十三頁，共32頁。佛本來是不開化的外國人,和中國言語不通，衣服樣式不同，嘴里不講先王留下的合乎禮法的道理，身上不穿先王規(guī)定的合乎禮法的衣服，不懂得君臣仁義、父子之情。假如他至今還活著，奉了他的國君的命令，來到我國京城朝拜，陛下容納(róngnà)接待他，不過在宣政殿接見一次，由禮賓院設一次酒筵招待一下，賜給他一套衣服，派兵護衛(wèi)著讓他離開我國境內(nèi)，不許他迷惑百姓。何況他已經(jīng)死了很久，枯朽的指骨，是污穢不祥的死尸的殘留部分，怎么可以讓它進入宮廷里!第二十四頁，共32頁。孔子(kǒnɡzǐ)曰：“敬鬼神而遠之?！本矗鹤鹁?。而，但是。遠：遠離，形作動。古之諸侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后進吊。行：做，舉行。吊：吊唁。于：在。尚：尚且。先：首先。以：用。祓除：消除。進：進行。第二十五頁，共32頁。今無故取朽穢之物，親臨(qīnlín)觀之，巫祝不先，桃茹不用，故：原故。臨：臨近。巫祝不先，桃茹不用：不先巫祝，不用桃茹，賓語前置。群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。非：錯誤。舉：提出，舉出。失：錯誤。恥：以……為恥，意動用法。第二十六頁，共32頁。孔子說：“嚴肅地對待鬼神，但卻離他遠遠的。”古代的諸侯，在他的國家舉行祭吊活動，尚且命令巫師首先用桃枝扎成的苔帚舉行“祓”禮，以消除(xiāochú)不祥，這之后才進行祭吊?，F(xiàn)在無緣無故地取來朽爛污穢的東西，陛下親臨觀看它,卻不先讓巫師消除(xiāochú)邪氣，不用桃枝扎成的苔帚掃除污穢，群臣不說這種做法不對，御吏不指出這種做法錯誤，我實在感到羞恥。第二十七頁，共32頁。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。乞：請求。以：把。付：交付。有司：有關(guān)官吏。諸：之于。根本：根源。斷、絕：（同義）斷絕。疑、惑：（同義）疑慮、迷惑。使天下之人，知大圣人之所作為(zuòwéi)，出于尋常萬萬也。豈不盛哉!豈不快哉!使：讓。出：超出。尋常：普通，這里指普通人。萬萬：遠遠，形容程度深。盛：盛大?？欤嚎鞓贰５诙隧?，共32頁。佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。靈：靈驗(línɡyàn)。作：制造。禍祟、殃咎：災殃。宜：應該。加：施加。鑒：鑒察。臨：監(jiān)視。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。無任：不勝。懇悃：懇切忠誠。之至：到極點。奉：進獻，獻上。以：來。聞：使聽到。第二十九頁，共32頁。我請求將佛骨交給有關(guān)部門，扔進火里水里，永遠滅絕這個佛僧騙人的根本，斷絕天下人的疑慮，杜絕后代人的迷惑。使天下的人知道大圣人的所作所為，遠遠地超出普通人之上。這豈不是大好事嗎？豈不是十分快樂的事嗎？佛如果真的靈驗，能降下災禍的話，那么，一切的禍殃，都應加在我的身上，老天爺在上面看著，我絕不后悔埋怨。我不勝感激懇切之至，謹奉獻上這個表章讓陛下知聞(zhīwén)，我真是誠惶誠恐。第三十頁，共32頁。第五、六段：從維護唐王朝統(tǒng)治的立場出發(fā)，指責佛教乃夷狄之法，不符綱常，