中國古代文學(xué)史 馬工程課件（上）01總緒論

中國古代文學(xué)史

總緒論總緒論第一節(jié)：文學(xué)史的性質(zhì)、任務(wù)和研究方法第二節(jié)：中國古代文學(xué)的歷史演變第三節(jié)：中國古代文學(xué)的基本特征第一節(jié)：文學(xué)史的性質(zhì)、任務(wù)和研究方法

第一節(jié)：文學(xué)史的性質(zhì)、任務(wù)和研究方法一、唯物史觀是文學(xué)研究的指南二、文學(xué)史是文學(xué)的歷史三、文學(xué)史的任務(wù)四、文學(xué)史研究的方法是歷史和美學(xué)的統(tǒng)一五、文學(xué)史撰述的多樣性一、唯物史觀是文學(xué)研究的指南

由馬克思創(chuàng)立、恩格斯完善表述的唯物史觀，揭示出人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，從而為認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。二、文學(xué)史是文學(xué)的歷史文學(xué)是一種以語言為表述方式的審美文化形態(tài)。任何民族、國家都隨著社會(huì)歷史的發(fā)展不斷產(chǎn)生口傳的和文字書寫的文學(xué)作品，歷史上相繼產(chǎn)生的文學(xué)作品以及由之發(fā)生的創(chuàng)作、流傳和影響情況，便構(gòu)成各自己的文學(xué)的歷史。文學(xué)的歷史主體就是由歷史上相繼而出的文學(xué)作品構(gòu)成，并體現(xiàn)著文學(xué)發(fā)展變化的歷史面貌和歷史軌跡。二、文學(xué)史是文學(xué)的歷史文學(xué)史的研究自然要考察作家的生平事跡及其創(chuàng)作的社會(huì)背景、作品的影響，文學(xué)史的書寫自然也要敘述到的，但卻不能排擠、取代對(duì)作品的解析、評(píng)說。三、文學(xué)史的任務(wù)文學(xué)史研究和書寫的任務(wù)，是通過對(duì)歷史上相繼產(chǎn)生的文學(xué)作品的解析，展示文學(xué)的歷史面貌及其成就、特色。神話詩經(jīng)楚辭漢賦古詩唐詩宋詞四、文學(xué)史的方法是歷史的和美學(xué)的統(tǒng)一文學(xué)史是文學(xué)的歷史，既是一種歷史，也就應(yīng)當(dāng)具有史學(xué)史書的屬性。文學(xué)史和一般史學(xué)著作又有不同。文學(xué)史研究基本上是歷史的動(dòng)態(tài)的文學(xué)批評(píng)，通過歷史的和審美的文學(xué)批評(píng)，建構(gòu)文學(xué)的歷史書寫。五、文學(xué)史撰述的多樣性文學(xué)史的建構(gòu)、書寫，可以是多種多樣的，不僅可以有歷史跨度不同的通史、斷代史，也可以有不同體裁的文體史、類型史。對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)知是沒有止境的，文學(xué)史的書寫也會(huì)隨著文學(xué)史研究的深入而有所變化、創(chuàng)新。第二節(jié)：中國古代文學(xué)的歷史演變

第二節(jié)：中國古代文學(xué)的歷史演變一、先秦：渾融輝煌的文學(xué)源頭二、兩漢：辭賦蔚興，傳記文學(xué)的成立和詩體的整合三、魏晉南北朝：文學(xué)的自覺、批評(píng)理論的興起和文學(xué)審美的提升四、隋唐五代：詩的黃金時(shí)代五、宋代：詩詞文并行，以詞稱盛六、元代：通俗文學(xué)興盛，戲曲最盛七、明代：小說興盛，新舊文學(xué)思潮交爭八、清前中期：集歷代文體之大成的文學(xué)景觀九、晚清：舊文學(xué)的新變與新文學(xué)的吶喊一、先秦：渾融輝煌的文學(xué)源頭上古神話《詩經(jīng)》《楚辭》《尚書》《周易》《春秋》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《老子》《論語》《莊子》《墨子》《韓非子》《孟子》《荀子》二、兩漢：辭賦蔚興，傳記文學(xué)的成立和詩體的整合●●辭賦●●《史記》《漢書》●●古詩十九首●●三、魏晉南北朝：文學(xué)的自覺、批評(píng)理論的興起和文學(xué)審美的提升文學(xué)脫離經(jīng)史子學(xué)而自成一家，文學(xué)成為人生價(jià)值的一種重要表現(xiàn)，文學(xué)的審美特性受到了特別的重視。中國古代詩歌在這種歷史的迭變中，詩的內(nèi)質(zhì)和形態(tài)的審美特性，都獲得了高度的提升。四、隋唐五代：詩的黃金時(shí)代唐代文學(xué)以詩最興盛，接過六朝的格律聲色，格律詩完美定型。隨著唐帝國經(jīng)濟(jì)文化繁榮，復(fù)大張漢魏樂府的旗幟，古體詩生發(fā)新活力，形成今古體并行多姿的態(tài)勢，又奠定了后世千百年詩體的基本格式。五、宋代：詩詞文并行，以詞稱盛宋代文學(xué)是在唐五代文學(xué)既定的格局中展衍的，主體是詩、文、詞。六、元代：通俗文學(xué)興盛，戲曲最盛社會(huì)動(dòng)亂，傳統(tǒng)文化失去了主導(dǎo)優(yōu)勢，文人地位降落，通俗的講唱文藝的興盛，產(chǎn)生了足稱有元一代文學(xué)之勝的新詩體散曲和以曲為主體的戲劇雜劇，南戲也由民間走出。七、明代：小說興盛，新舊文學(xué)思潮交爭以歷史演義為主體的長篇小說成為明代文學(xué)盛行的文體，白話小說轉(zhuǎn)向觀照現(xiàn)實(shí)人生，開辟了小說創(chuàng)作直面社會(huì)人生的新局面。由宋元南戲生成的傳奇，文學(xué)之士競相創(chuàng)作，成為有明一代文學(xué)的重要文體。傳統(tǒng)的詩文難于復(fù)現(xiàn)唐宋的優(yōu)勢，守護(hù)舊文體的作家提出復(fù)古的理論主張。反理學(xué)、張揚(yáng)人性的人文思潮在小說、戲曲中突顯出來，顯示出中國古代文學(xué)的新趨勢。八、清前中期：集歷代文體之大成的文學(xué)景觀清代詩人繼承傳統(tǒng)的“詩言志”“緣事而發(fā)”的基本精神和審美原則，創(chuàng)作出極豐富的詩篇久已衰落的詞在清初出現(xiàn)了“中興”，陳維崧極大地開拓了詞體的境界。蒲松齡的《聊齋志異》將志怪傳奇小說推向了顛峰，堪稱中國文言小說之絕唱。元明以來興盛的戲曲，成為清代作者抒情言志的文學(xué)方式，通俗小說創(chuàng)作真正進(jìn)入作家獨(dú)創(chuàng)的階段，自況自喻的因素增強(qiáng)，便產(chǎn)生了吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢》兩部偉大的長篇小說。九、晚清：舊文學(xué)的新變與新文學(xué)的吶喊清王朝后期由盛轉(zhuǎn)衰，受到世界列強(qiáng)的侵略，社會(huì)性質(zhì)和結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，作家身份和知識(shí)結(jié)構(gòu)也發(fā)生變化。詩以舊風(fēng)格含新意境，憂患意識(shí)、愛國精神成為主調(diào)。龔自珍發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)審美特性，黃遵憲大開詩的觀照天地。白話小說興盛，由對(duì)舊體制規(guī)范的救贖到對(duì)現(xiàn)實(shí)官場世情譴責(zé)，新舊雜陳，多聲復(fù)義，與翻譯文學(xué)的傳播，一起加速了中國文學(xué)的大轉(zhuǎn)型。第三節(jié)：中國古代文學(xué)的基本特征

第三節(jié)：中國古代文學(xué)的基本特征一、歷史悠久、文類繁多而代有所勝二、詩歌最為富麗輝煌三、戲曲、小說具有言志抒情的教化性能四、儒家為主導(dǎo)的與時(shí)俱進(jìn)的人文精神五、中和蘊(yùn)藉的審美特征六、世界交流和影響一、歷史悠久、文類繁多而代有所勝在這悠久的歷史里，中國文學(xué)伴隨著社會(huì)文明一直在生生不息地生長，日益繁富，沒有停滯，沒有缺位，沒有中斷，不時(shí)地放出浩大亮麗的繁榮景像，相繼蜂擁而出的作品浩如煙海，即便經(jīng)過歷史的篩迭、淘汰，流傳至今的篇幅不同的文體之多，也是世界上其他國家民族不能比擬的。二、詩歌最為富麗輝煌一是詩體的因時(shí)而有因革二是作為詩的本質(zhì)特征的比興手的濫觴和內(nèi)質(zhì)化，感物吟詩，情景交融，自然景物都成為情志的詩性意象。三是對(duì)詩歌語言的感性因素韻的重視四是眾多優(yōu)秀的詩篇具有無限持久的生命力，千百年后的今日依然為不止是中國人喜歡吟誦。三、戲曲、小說具有言志抒情的教化性能中國古代戲曲重曲文也就是重言志抒情，劇作家作劇不能沒有敘事、沒有情節(jié)，但卻重在寫心，具有強(qiáng)烈的懲惡揚(yáng)善的勸懲傾向和社會(huì)教化意旨。短篇的“小說”話本敘世間人事，長篇?jiǎng)t是據(jù)史書演繹歷代王朝的興亡始末，以及當(dāng)代名將戰(zhàn)功、朝政時(shí)事，構(gòu)成了世界絕無僅有完整系列的歷史通俗演義小說，形成了中國古代長篇章回小說關(guān)照國家興亡、社會(huì)治亂、褒忠誅奸的主旋律。待到后來作者視野轉(zhuǎn)向?qū)こＩ鐣?huì)人生，也還是有著關(guān)懷世道人生的人文精神，《儒林外史》《紅樓夢》《鏡花緣》都是以生動(dòng)的生活圖像映射出更高更新的歷史訴求。四、儒家為主導(dǎo)的與時(shí)俱進(jìn)的人文精神“文道合一”、情理協(xié)和的觀念一直是文學(xué)創(chuàng)作和傳播的根本原則。文學(xué)家關(guān)注的對(duì)象和釋放的情志遍及社會(huì)人生的諸多方面，而社會(huì)的治亂、國家的興亡、民生的苦樂、倫理的向背，一直成為文學(xué)敘寫和詠嘆的主題，承載著中華文明不斷發(fā)展的社會(huì)價(jià)值觀念、道德原則和尚仁尚智尚義勇的民族精神，構(gòu)成了中國古代文學(xué)獨(dú)具的人文思想風(fēng)貌。五、中和蘊(yùn)藉的審美特征詩尚美善相兼，剛?cè)嵯酀?jì)，“歌詠依違”，蘊(yùn)藉含蓄；尚“主文而譎諫”，“不斥言”；不直陳而用比興，不用囂張語詞。敘事則尚寓褒貶于真實(shí)敘寫中的“春秋筆法”，“婉而多諷”，“戚而能諧”；結(jié)局亦多“曲終奏雅”，給人希望和慰藉。生民的苦難總是由賢明的清官、勇武的豪俠而得到消解，文人失志總是找到隱逸和入道式的適意的精神家園，男女鐘情經(jīng)歷波折都是終成眷屬，即便是被王國維推許為“置于世界大悲劇中亦無愧色”的《竇娥冤》《趙氏孤兒》，也還是添加了個(gè)解冤、報(bào)仇的“尾聲”，