中國古代文學(xué)史 馬工程課件（中）17第五編 宋代文學(xué) 第五章 黃庭堅(jiān)與江西詩派

第五章黃庭堅(jiān)

與江西詩派

本章內(nèi)容第一節(jié)黃庭堅(jiān)的思想個(gè)性第二節(jié)“黃庭堅(jiān)體”詩詞第三節(jié)

陳

師

道第四節(jié)

江西詩派第一節(jié)黃庭堅(jiān)的思想個(gè)性黃庭堅(jiān)（1045—1105），字魯直，號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，洪州分寧人。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀都游學(xué)于蘇軾門下，合稱為“蘇門四學(xué)士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。治平四年（1067），黃庭堅(jiān)中進(jìn)士后，任汝州葉縣尉。熙寧五年（1072）正月，除北京國子監(jiān)教授。在此期間，他與蘇軾訂交，從此結(jié)下深厚的友誼。元豐八年（1085）黃庭堅(jiān)以秘書省校書郎被召。元祐三年（1088）參與撰修《神宗實(shí)錄》，除著作佐郎、集賢校理。元祐八年（1093）哲宗親政，改元紹圣，黃庭堅(jiān)被劾修史失實(shí)，貶為涪州別駕，先后安置于黔州（今四川彭水）、戎州（今四川宜賓）。元符三年（1100）徽宗即位，被召還，后流寓荊州，又因《承天院塔記》一文獲罪，被編管于宜州（今屬廣西），卒于流放地。一、黃庭堅(jiān)的心性存養(yǎng)黃庭堅(jiān)思想十分復(fù)雜，儒道釋三家思想都對他有深刻影響，而儒家思想占據(jù)主流，但他是以圓融的態(tài)度來對待三家思想而力圖兼容并包，整合使之成為自己的思想的。黃庭堅(jiān)對心體的研究與體認(rèn)較之北宋那些著名的理學(xué)家尚缺少深度，他更為注重對存養(yǎng)功夫的探求。黃庭堅(jiān)的存養(yǎng)目的是非常明確的，那就是修養(yǎng)心體性體。他之所以強(qiáng)調(diào)存養(yǎng)，其目的便是加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，為求做圣人積累功夫。二、黃庭堅(jiān)的“求道”與“求理”黃庭堅(jiān)的求道與求理，在現(xiàn)存文獻(xiàn)中的記載是比較豐富的。他總是試圖從中發(fā)現(xiàn)有助于其心性存養(yǎng)的“理”，而不是從單純的審美意蘊(yùn)中去觀照對象的美感。他的求理與求道，又是與其心性存養(yǎng)相聯(lián)系的。作為求理而言，黃庭堅(jiān)也與他同時(shí)代的理學(xué)家一樣，試圖以自然理性來論證道德理性的合理存在，又以道德理性作為求理的最終歸屬。第二節(jié)“黃庭堅(jiān)體”詩詞黃庭堅(jiān)詩詞集中表現(xiàn)了宋人另辟蹊徑的文化創(chuàng)新精神。他在詩歌語言形式方面總結(jié)出一整套與唐詩抗衡的翻新出奇的藝術(shù)手段，形成了以生新瘦硬為主要特征的藝術(shù)風(fēng)格，集中體現(xiàn)了宋代詩人對探索詩歌發(fā)展路程的反省及糾偏救弊的努力，與蘇軾一起樹立了宋詩的不朽范式。在詞體創(chuàng)作上，黃庭堅(jiān)拓展了詞體的題材、內(nèi)容，舉凡儒釋道哲思、塵世歡愛欲望、狎妓放狂體驗(yàn)等雜陳其中，構(gòu)成了黃詞的主要方面。一、因詩求道與存養(yǎng)心性黃庭堅(jiān)有把寫詩當(dāng)作其求道亦即踐履其心性觀的傾向，他以為詩歌是克治存養(yǎng)的手段，詩歌在這里是為了表達(dá)“道機(jī)禪觀轉(zhuǎn)萬物”所用，而不僅僅是“言志抒懷”。他在選擇物象時(shí)，重視挖掘事物之間關(guān)系所蘊(yùn)涵的“理”，來表達(dá)其詩歌主旨。江梅有佳實(shí)，托根桃李場。桃李終不言，朝露借恩光。孤芳忌皎潔，冰雪空自香。古來和鼎實(shí)，此物升廟廊。歲月坐成晚，煙雨青已黃。得升桃李盤，以遠(yuǎn)初見嘗。終然不可口，擲置官道傍。但使本根在，棄捐果何傷。（《古詩上蘇子瞻》）二、句法生新與拗律險(xiǎn)韻黃庭堅(jiān)講究詩歌的語言技巧。具體到句法創(chuàng)新上，黃庭堅(jiān)既學(xué)習(xí)杜甫、韓愈“無一字無來處”，又向禪宗思想“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”、“翻案”技巧等學(xué)習(xí)。詩意無窮，人才有限。以有限之才，追無窮之意，雖少陵、淵明不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法。規(guī)模其意而形容之，謂之奪胎法。二、句法生新與拗律險(xiǎn)韻黃庭堅(jiān)注重在句中煉字，尤其在動(dòng)詞的選用上追求新警?！扒锼程觳蛔远唷保ā顿?zèng)陳師道》）“春去不窺園，黃鸝頗三請”（《次韻張?jiān)凖S中晚春》）黃詩還有聲律奇峭的特點(diǎn)。他有意識(shí)地打破音節(jié)常規(guī)，如“心猶未死杯中物，春不能朱鏡里顏”（《次韻柳通叟寄王文通》）等，矯健奇峭。黃庭堅(jiān)借鑒杜甫等人的七律變體而加以發(fā)展，尤重對仗的變化。黃詩的對仗常常變幻莫測，或一氣貫注，或迥不相屬，或如駿馬注坡，語句流暢而逸出格律；或如車走羊腸，語法艱澀而意脈可尋。除了七律的對仗外，黃庭堅(jiān)其他詩體的句法變化也是豐富多彩的。他的詩，常常故意打破詩歌慣有的節(jié)奏停頓，造成奇拗口的效果。黃庭堅(jiān)的詩在結(jié)構(gòu)上的安排也往往出人意料。他的詩，經(jīng)常有意省略過渡性詞句，從一個(gè)情境跳到另一個(gè)情境。三、以詩為詞與雅俗并存黃庭堅(jiān)詞中存在著兩種不同的創(chuàng)作傾向:其一是繼承《花間》的傳統(tǒng)，以詞抒寫男女間的相思愛戀之情、傷離怨別之緒，一些詞已涉色情；其二是突破了詞的“艷科”藩籬，表現(xiàn)人生的際遇和感慨，乃至哲理的思考。烹茶留客駐金鞍，目斜窗外山。別郎容易見郎難，有人愁遠(yuǎn)山。

歸去后，憶前歡，畫屏金博山。一杯春露莫留戲，與郎扶玉山。代表黃庭堅(jiān)詞成就與風(fēng)格的是他的雅詞。黃庭堅(jiān)有些詞作著力抒發(fā)雖遭貶謫而仍傲岸豪健、達(dá)觀放曠的胸懷。

瑤草一何碧，春入武陵溪。澳上桃花無數(shù)，枝上有黃鷗。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展紅寬。抵恐花深里，紅露濕人衣。

坐玉石，倚玉枕，拂金徽。誦仙何處，無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇白臉，長嘯亦何為！醉舞下山去，明月逐人歸。第三節(jié)

陳

師

道陳師道（1053—1102）字無已，又字履常，號(hào)后山居士，彭城人，自幼好學(xué)，十六歲以文謁曾鞏，為鞏所重。元祐四年，因“擅去官次”見蘇軾而改潁州教授。元符三年，除棣州州學(xué)教授。第二年授秘書省正字。建中靖國元年，朝廷舉行郊祀典禮，陳師道寒疾而死，年四十九歲。一、陳師道詩學(xué)淵源陳師道對黃庭堅(jiān)極為推崇陳師道重視學(xué)習(xí)杜詩的錘煉功夫。二、陳師道的詩歌成就從題材內(nèi)容來看，陳師道詩歌，多寫個(gè)人身世際遇。麀麌顧其子，燕雀各有隨。與子為夫婦，五年三別離。兒女豈不懷，母老妹已笄。父子各從母，可喜亦可悲。關(guān)河萬里道，子去何當(dāng)歸。三歲不可道，白首以為期。百畝未為多，數(shù)口可無饑。吞聲不敢盡，欲怨當(dāng)歸誰。（《送內(nèi)》）陳師道一生多在地方上做一些閑散之官，但不乏關(guān)注政治之作。岷峨之山中巴江，桂椒柟櫨楓柞樟。青金黃玉丹砂良，獸皮鳥羽不足當(dāng)。異人間出駭四方，嚴(yán)王陳李司馬揚(yáng)。一翁二季對相望，奇寶橫道驥伏箱。誰其識(shí)者有歐陽，大科異等固其常。小郤盛之白玉堂，典謨頌雅用所長。度越周漢登虞唐，千載之下有素王。平陳鄭毛視荒荒，後生不作諸老亡。文體變化未可量，萬口一律如吃羌。妖狐幻人犬陸梁，虎豹郤走逢牛羊。上帝惠顧祓不祥，天門夜下龍虎章。前驅(qū)吳回後炎皇，絳旗丹轂朱冠裳。從以甲胄萬鬼行，乘風(fēng)縱燎無留藏。天高地下日月光，授公以柄扶病傷。士如稻苗待公秧，臨流不渡公為航。如大醫(yī)王治膏肓，外證已解中尚強(qiáng)。探囊一試黃昏湯，一洗十年新學(xué)腸。老生塞口不敢嘗，向來狂殺今尚狂，請公別試囊中方。（《贈(zèng)二蘇公》）寫景詠物之作為陳師道詩歌之最，且各種文體均善，詠物細(xì)膩形象，寫景生動(dòng)細(xì)致，語言簡雅，色彩明麗，意境優(yōu)美。林廬煙不起，城郭歲將窮。云日明松雪，溪山進(jìn)晚風(fēng)。人行圖畫里，鳥度醉吟中。不盡山陰興，天留憶戴公。第四節(jié)

江西詩派南宋初期呂本中作《江西詩社宗派圖》，以黃庭堅(jiān)為詩派之祖，以下列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、饒節(jié)、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝過、夏倪、林敏功、潘大觀、何覬、王直方、僧善權(quán)、高荷等二十五人，江西詩派的名稱從此確立。二十五位作家中，多人都受過黃庭堅(jiān)指點(diǎn)，或者與黃庭堅(jiān)有交往。一、詩學(xué)主張“江西詩派”詩人尊崇杜甫、黃庭堅(jiān)。江西詩派詩人對黃庭堅(jiān)詩歌的推崇，主要是重視黃詩創(chuàng)作的技巧、技法，而對黃庭堅(jiān)重視心性存養(yǎng)、注重“以詩求道”等詩學(xué)主張有所忽視。因此，“江西詩派”過于強(qiáng)調(diào)詩歌的求新、奇巧，特別是在句法、詩律、用典等方面的刻意經(jīng)營，往往導(dǎo)致詩境破碎、句意失當(dāng)?shù)缺撞?。呂本中“活法”理論的出現(xiàn)，是對江西詩派詩人學(xué)黃弊端的自覺救正。“學(xué)詩當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者，規(guī)矩具備而能出于規(guī)矩之外，變化不測而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無定法，無定法而有定法，知是者則可以與語活法矣。謝玄暉有言‘好詩流轉(zhuǎn)圓美如彈丸’，此真活法也。”（《江西詩派小序》）二、創(chuàng)作成就江西詩派自黃庭堅(jiān)而后，雖然人數(shù)較多，但成就突出者只有黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、呂本中、曾幾等五人，其他作者或因才力有限，或存世作品較少，對后世的影響并不大。除了“活法”理論之外，呂本中的詩歌創(chuàng)作取得了突出成就。呂本中力圖綜合蘇、黃兩家的詩學(xué)精神。他的詩既繼承了黃庭堅(jiān)的很多字法、句法以及思想內(nèi)蘊(yùn)，也表現(xiàn)出對蘇軾詩歌章法結(jié)構(gòu)的有意識(shí)地學(xué)習(xí)。曾幾（1085—1166），字吉甫，號(hào)茶山居士，贛州人。其從學(xué)于江西詩派人韓駒，并以韓駒弟子自居，可知江西詩風(fēng)對對其詩歌創(chuàng)作有很深的影響。曾幾前期的詩歌大部分為抒發(fā)個(gè)人情懷之作，多似江西詩法，刻意煉字、務(wù)求生新，學(xué)黃庭堅(jiān)七律體詩歌。據(jù)統(tǒng)計(jì)，曾幾《茶山集》中共有146首七律，其中約有1/3是拗體。金兵南渡后，曾幾詩風(fēng)發(fā)生了很大的變化。這一時(shí)期，曾幾通過對呂本中的“活法”的實(shí)踐，形成了自己輕快活潑、清淡流暢的風(fēng)格。其詩用語自然，無奇字僻文；少用典故，自然妥帖；聲調(diào)委婉，音節(jié)和諧，呈現(xiàn)出輕快流動(dòng)之風(fēng)。不逐春風(fēng)去，仍當(dāng)夏日長。一雙還一只，能白或能黃。戀戀不能已。翩翩空自狂。計(jì)功歸實(shí)用，終自愧蜂房。（《