第7課 啟蒙運(yùn)動(dòng)

啟蒙運(yùn)動(dòng)

第7課——人文精神的發(fā)展與成熟【知識梳理】西方人文精神的起源和發(fā)展1、起源：古代希臘2、壓制：中世紀(jì)時(shí)3、復(fù)蘇：文藝復(fù)興、宗教改革（14—17世紀(jì)）4、成熟：啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義文藝復(fù)興（人性）：使人類從神性的束縛下解脫出來啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性）：使人類從神權(quán)、封建王權(quán)中解放出來

啟蒙（enlighten）

“點(diǎn)亮、照亮”

指通過啟發(fā)、開導(dǎo)而使人擺脫無知、偏見和迷信。理性的陽光必將沖破迷信與專制的黑暗，給人們帶來光明和幸福啟蒙運(yùn)動(dòng)（enlightenment）

——在17、1８世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級掀起的一場反封建專制、反教會(huì)權(quán)威的思想解放運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)凡爾賽宮：貴族享受聲色犬馬生活的處所飽受壓迫和奴役的法國農(nóng)民18世紀(jì)的法國在經(jīng)濟(jì)上，資本主義的工場手工業(yè)發(fā)展程度較高；同時(shí)法國的專制制度達(dá)到頂峰，把國民分成三個(gè)等級，教士和貴族屬于第一、二等級，是統(tǒng)治階級，其他人都是第三等級，是被統(tǒng)治階級。擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的新興資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會(huì)矛盾尖銳?！静牧稀?8世紀(jì)法國啟蒙思想家博馬舍在他寫的劇本《費(fèi)加羅的婚禮》中借主人公費(fèi)加羅之口以仆人身份對他的貴族主人說，因?yàn)槟莻€(gè)大貴族，您就自以為是偉大的天才！門第、財(cái)產(chǎn)、爵位、高官，這一切使您多么洋洋得意！您干過什么，配有這么多享受？除去在從娘胎里走出來時(shí)用過一些力氣外，您還有什么了不起的？······至于我呢，湮沒在無聲無息的廣大人群之中，僅僅是為了生活而施展出來的學(xué)問和手段，就足夠統(tǒng)治西班牙一百年還有富余。您居然想跟我來爭奪果實(shí)！——?jiǎng)⒆诰w《世界近代史》上述材料反映了啟蒙思想家對社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)怎樣的基本態(tài)度？路易十六的驚呼說明了什么？反映了啟蒙思想家譴責(zé)社會(huì)上層貴族的特權(quán)，譴責(zé)專制主義制度，歌頌自由，表現(xiàn)出了否定一切腐朽事物的勇敢精神。文中的主人公充滿自信力，反映了資產(chǎn)階級上升時(shí)期的精神狀態(tài)。啟蒙思想家對封建特權(quán)和專制制度的譴責(zé)，表明其是具有強(qiáng)烈的革命性，與封建制度勢不兩立。封建統(tǒng)治者的態(tài)度表明了對啟蒙思想家的極端恐懼?！静牧稀柯芬资x此后驚呼：這個(gè)人嘲笑國家中所有一切應(yīng)該受尊敬的事物。這個(gè)劇本上演就會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)，它會(huì)導(dǎo)致拆毀巴士底獄?！?jiǎng)⒆诰w《世界近代史》（二）啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景（1）經(jīng)濟(jì)：（2）政治：（3）科學(xué)：（4）思想：（5）法國社會(huì)現(xiàn)狀：資本主義進(jìn)一步發(fā)展(17-18世紀(jì)歐洲資本主義工場手工業(yè)發(fā)展程度已較高，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))新興資級力量壯大

要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫英國資產(chǎn)階級革命的影響(確立了君主立憲制度，對法國起了啟示和榜樣作用)自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自信(自然科學(xué)的成就使教會(huì)的很多說教不攻自破，為啟蒙思想提供了銳利武器)文藝復(fù)興、宗教改革的推動(dòng)（根本原因）封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮在法國時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭矛頭性質(zhì)主要思想家（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況17世紀(jì)開始，18世紀(jì)達(dá)到高潮源于英國，中心在法國，波及全歐，影響全世界探究：啟蒙運(yùn)動(dòng)為什么發(fā)源于英國？為什么高潮又出現(xiàn)在18世紀(jì)的法國？

興起：①17世紀(jì)，英國資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)；②17世紀(jì)中期，英國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，代表新興資產(chǎn)階級和新貴族利益的啟蒙思想由此產(chǎn)生了。高潮：①18世紀(jì)的法國是歐洲典型的封建專制國家，盛行著森嚴(yán)的封建等級制度，第三等級與特權(quán)等級之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重，這就為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)提供了社會(huì)基礎(chǔ)；②法國是歐洲大陸資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國家，新興資產(chǎn)階級力量的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化教養(yǎng)的新興階級的代表，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；③教權(quán)勢力的頑固和瘋狂，迫使新興階級的思想家拋開宗教外衣，投向公開的理性宣傳，而近代科學(xué)的興起和英國革命的成功，則為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而使法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)成為歐洲之中心。當(dāng)時(shí)法國國內(nèi)矛盾最尖銳，除英國外資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭矛頭性質(zhì)主要思想家（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況17世紀(jì)開始，18世紀(jì)達(dá)到高潮源于英國，中心在法國，波及全歐，影響全世界首先在思想，后發(fā)展到政治理性主義（即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。）①旗幟:用理性主義批判封建主義②對象:批判專制主義和教權(quán)主義③目標(biāo):追求科學(xué)、自由、平等、民主④任務(wù):消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級制度和教會(huì)權(quán)威,構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的理性社會(huì)（一“理”、二“批”、四“追”、四“滅”）封建制度及天主教會(huì)是資級掀起的一場反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想：理性主義人們已從對人的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜，認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界。

人的思考和判斷。強(qiáng)調(diào)凡事都依靠人的思考去判斷，而不依賴天意和神的旨意。理性(1)理性的概念：(2)理性主義的目的：保障人的自然權(quán)利。資產(chǎn)階級要求科學(xué)、自由、平等，反對封建主義(3)理性主義的實(shí)質(zhì)：(4)衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)：理性（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想家及主張霍布斯認(rèn)為，人們最初的生活狀況：每個(gè)人都按照自己的本性而生活。他稱這種狀態(tài)為自然狀態(tài)(naturalstate)。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，從而導(dǎo)致“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”（warofallagainstall）狀態(tài)。霍布斯認(rèn)為，要求保存自己和對死亡的恐懼必然使人們產(chǎn)生求取和平，擺脫戰(zhàn)爭狀態(tài)的愿望。于是理性便出來教導(dǎo)人們，不能單憑自己的情欲去生活，只有接受那些大家必須遵守的共同的生活規(guī)則，即自然法，才能避免戰(zhàn)爭，使每個(gè)人都能達(dá)到保存自己的目的?；舨妓怪赋?，人們?yōu)榱嗽匠觥白匀粻顟B(tài)”，擺脫戰(zhàn)爭的威脅，使安全得到保證，就必須放棄企圖占有一切事物的自然權(quán)利，通過相互契約，把大家的權(quán)利交給一個(gè)人，或者由一些人所組成的議會(huì)，把大家的意志變成一個(gè)意志。被人們授予最高權(quán)力的這個(gè)人或會(huì)議就叫做國家?；舨妓拱堰@樣的國家，比做“圣經(jīng)”上說的力量巨大無比的海獸“利維坦”。

1.興起時(shí)期:英國霍布斯主張：反對君權(quán)神授，天賦人權(quán)；社會(huì)契約;影響:成為推翻君權(quán)神授之說，摧毀封建專制制度的理論武器洛克主張：（1）反對君主專制，限制“王權(quán)”，（2）主權(quán)在民意義：為英國資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)，也對。。。（3）分權(quán)學(xué)說

雕塑家羅丹(1840－1917年)在參觀博物館面對一些人物塑像時(shí)，有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰對面的盧梭，目光中含有無限精微氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格?！币滥愕耐普?，羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”主要指的是()A．以理性的方法，思考人類社會(huì)的現(xiàn)象B．提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法C．尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī)D．傾向自由、平等、反對君主政體A【材料】我不同意你說的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。——伏爾泰1）.伏爾泰（1694～1778）及其主張【材料】如當(dāng)你睡覺到第二天醒來時(shí)，你的財(cái)產(chǎn)還和昨天一樣，沒有絲毫變動(dòng)；你不會(huì)在半夜三更從你妻子的懷抱里或從你孩子的擁抱中被人家拖出去押入城堡，或流放沙漠；當(dāng)你若有所思，你有權(quán)發(fā)表你的一切想法；當(dāng)你被人控告，或?qū)懥岁J禍的文章，只能依照法律來裁判等等?！鼱柼墩軐W(xué)通信》思考：材料告訴我們伏爾泰主張哪些方面的自由？2.高潮時(shí)期法國的代表人物及主張

【材料】“他給人們的心靈以巨大的震動(dòng)，他引導(dǎo)人們走向自由之路?！薄獙懺诜鼱柼┑撵`車上【材料】難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍猓灰蕾嚾魏蝿e的東西，這就是自由人?！斗鼱柼┱Z錄》材料體現(xiàn)了什么思想？如何評價(jià)？自由平等、天賦人權(quán)，對反對封建專制起了推動(dòng)作用?！静牧稀糠鼱柼τ沃贫冗@樣描述：“一個(gè)受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長經(jīng)商，又很開明的國家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)?！薄鞘澜绲挚箛踹_(dá)到節(jié)制君權(quán)的唯一國家,它通過不斷的努力,終于建立了合理的政府,在這個(gè)政府里,君主有無限的權(quán)利去做好事,如果想做壞事,那就雙手被縛了?！薄鼱柼静牧稀拷袒适恰澳Ч硪粯拥尿_子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。天主教的歷史就是反人類的犯罪史，是人類理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，“罪惡的根源”。2.高潮時(shí)期（法國）伏爾泰——法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖代表著作：《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》高潮時(shí)期：伏爾泰——法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖（2）思想主張：①批判天主教會(huì)②反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲③提倡自然權(quán)利學(xué)說；提倡天賦人權(quán)④主張法律面前人人平等贊成開明專制（局限性）

很多貴族和高級教士也以讀伏爾泰等人的作品為時(shí)尚。本圖是一位法國貴婦人在自己的沙龍和朋友們在伏爾泰雕像的注視下讀他的作品。

一些封建統(tǒng)治者，也自詡“開明”，普魯士和俄國的君主甚至邀請伏爾泰到他們的宮廷作客。伏爾泰不只是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代。

——雨果他的思想代表了啟蒙時(shí)代的精神。他是當(dāng)時(shí)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)之領(lǐng)袖與泰斗。

由于他反對封建專制和天主教會(huì)，他遭到統(tǒng)治者迫害，他死后也不許葬在巴黎。1791年，在伏爾泰逝世13年后，他的遺骨被遷到巴黎的先賢祠。遷葬之日，10萬人為他送葬，佇立街頭迎送的更多達(dá)60萬人。巴黎的先賢祠。伏爾泰和孔子是東西方著名的思想家。伏爾泰在孔子的石像下寫下:“他是唯一有益理智的表現(xiàn)者,從未使世界迷惑,而是照亮了方向,他僅以圣賢而從未以先知的口吻講話,但大家認(rèn)為他是圣賢,甚至在全世界也是如此?！背霈F(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（）A.孔子思想中具有尊重理性、道德,排斥迷信、暴力的因素B.孔子思想具有民主性C.儒家所宣揚(yáng)的“仁政德治”與“開明君主制”有共同之處D.孔子思想的某些內(nèi)容符合啟蒙思想家的反封建需要c中國的儒家思想源遠(yuǎn)流長，對世界尤其是歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗伏爾泰特別推崇中國的儒家思想，常以“民貴君輕”作為攻擊法國封建君主專制的思想武器。這說明（）A.中國儒家思想在本質(zhì)上是反封建的B.中法兩國的君主專制制度根本不同C.啟蒙思想家們從中國古老文化中汲取精神營養(yǎng)D.伏爾泰對儒家思想有著全面而深刻的認(rèn)識C孟德斯鳩（1689—1755），法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家。1716年繼承伯父的波爾多議會(huì)議長職位。后來，他賣掉官職，游歷歐洲。認(rèn)真考察了英國的政治制度，經(jīng)過長期的辛勤研究，終于寫出了《論法的精神》這部資產(chǎn)階級的早期法學(xué)經(jīng)典著作。2）.孟德斯鳩及其主張1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個(gè)波斯人漫游法國的故事，揭露和抨擊了封建社會(huì)的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國上流社會(huì)中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺上穿針引線的蕩婦等。書中還表達(dá)了對路易十四的憎恨，說法國比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎?！霸谠紩r(shí)代,人一生出來就都真正是平等的,…社會(huì)讓人們失掉了平等,只有通過法律才能恢復(fù)平等。”“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做被法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。”——《論法的精神》據(jù)材料回答孟德斯鳩“法律”的作用？法律保障人的平等、自由等人權(quán)孟德斯鳩之《論法的精神》中的“法”字，含有法、法則、法律、規(guī)律等多種含義。他認(rèn)為，法的精神就是人類理性的體現(xiàn)，一般表現(xiàn)為和平、博愛、自由、公平、平等等人類之自然理性。凝結(jié)各個(gè)國家特殊國情的法律是人類在特殊場合的理性的表現(xiàn)。據(jù)材料回答孟德斯鳩“法”的含義？“法”的精神？“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法和行政權(quán)分立，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。自由也就不存在了。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。如果同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，則一切便都完了?！薄系滤锅F據(jù)材料回答孟德斯鳩認(rèn)為自由不存在的原因？專制（或暴君政體）對自由的踐踏……政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人，幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力……各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約……”孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》孟德斯鳩主張?jiān)诰鲊依?，立法?quán)應(yīng)該委托給人民代表機(jī)關(guān)，國王只應(yīng)該是行政機(jī)關(guān)的首腦，司法權(quán)應(yīng)該屬于陪審法庭……立法機(jī)關(guān)所通過的法律要由君主批準(zhǔn)，而立法機(jī)關(guān)也要干預(yù)一些行政方面的問題——如財(cái)政問題和軍隊(duì)問題?！妒澜缡贰⒔肪帯窊?jù)材料回答孟德斯鳩為保障公民自由主張?jiān)鯓臃謾?quán)？其核心原則？據(jù)此，你認(rèn)為他主張實(shí)行怎樣的政體形式？立法、行政、司法分別由議會(huì)、君主、法院分掌，相互制衡。分權(quán)原則：權(quán)力間的制約和平衡主張實(shí)行君主立憲制度孟德斯鳩代表作：《論法的精神》思想主張：①法的精神是人類理性的體現(xiàn)；③核心思想——三權(quán)分立的學(xué)說含義：立法、行政、司法分別由議會(huì)、君主、法院分掌，相互制衡。原則：權(quán)力間的制約和平衡目的：確保公民政治自由，防止君主專制；影響：三權(quán)分立學(xué)說是孟德斯鳩最重要的貢獻(xiàn)，成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則。②法律保障人的平等、自由等人權(quán)（美國《1787年憲法》率先實(shí)踐；中國《中華民國臨時(shí)約法》頒布）三權(quán)分立制約與平衡司法權(quán)法院行政權(quán)立法權(quán)國王議會(huì)三權(quán)分立示意圖孟德斯鳩學(xué)說有何重大意義?舉例說明。核心思想——三權(quán)分立的學(xué)說①否定了封建專制制度的合理性②奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)

參眾兩院立法總統(tǒng)內(nèi)閣行政聯(lián)邦法院司法最高法院可宣布總統(tǒng)違憲總統(tǒng)任命聯(lián)邦法官總統(tǒng)任命的司法官員須經(jīng)參院確認(rèn)最高法院可宣布法律不合憲法總統(tǒng)可否決國會(huì)通過的法律國會(huì)可以三分之二多數(shù)通過總統(tǒng)所否決的法律1787年憲法孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說核心：三權(quán)分立，彼此制衡（分權(quán)與制衡）意義：否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法學(xué)的理論基礎(chǔ)。為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)行政權(quán)立法權(quán)司法權(quán)（議會(huì)）（國王）（法院）分權(quán)與制衡

……為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)又配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰原因論》

盧梭（1712—1778），法國思想家、教育家、文學(xué)家。盧梭，出身鐘表匠世家，從小浪跡天涯，先后作過仆人、學(xué)徒、商店伙計(jì)和抄寫員。他同情民眾疾苦，不滿特權(quán)階級的專橫，對人間的嚴(yán)重不平等現(xiàn)象極為憤慨，他用自己的筆同特權(quán)社會(huì)抗?fàn)?，一生寫下許多不朽的名著。其主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。

3）.盧梭及其主張“人生下來就是自由的，人可以說是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賦予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱”?！R梭盧梭說：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的”這句話體現(xiàn)的觀點(diǎn)A.自然權(quán)利說 B.社會(huì)契論說 C.公共意志論 D.三權(quán)分立學(xué)說B3）、盧梭（1）代表著作：《社會(huì)契約論》

人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家?！鐣?huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯。……人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國家的最高權(quán)力屬于人民?！R梭《社會(huì)契約論》《《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》盧梭思想主張：評價(jià)：

3）.盧梭及其主張代表作：《社會(huì)契約論》。。①闡述“天賦人權(quán)”學(xué)說，認(rèn)為人生來自由平等②提出“社會(huì)契約”論③提出“人民主權(quán)”說，堅(jiān)持“主權(quán)在民”④主張建立民主共和國啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者。為法國資產(chǎn)階級革命提供理論基礎(chǔ)否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖成為法國大革命的思想先導(dǎo)直接影響美國政治制度的建立

⑤人類不平等的根源在于財(cái)產(chǎn)的私有制

狄德羅：4）狄德羅（百科全書派）思想主張?zhí)熨x人權(quán)；提倡科學(xué)、民主。代表人物及其思想主張國家人物思想主張主要意義法國（中心）伏爾泰孟德斯鳩狄德羅（百科全書派）盧梭自然權(quán)利說（不反對財(cái)產(chǎn)不平等）；反君主專制（但贊成“開明君主制”）三權(quán)分立說（立法—人民代表、行政—民選臨時(shí)機(jī)構(gòu)、司法獨(dú)立；三者相互獨(dú)立又監(jiān)督）人具有與生俱來的自然權(quán)利；通過契約組成國家保障人的自然權(quán)利。自由平等是人的天性；社會(huì)契約論；“主權(quán)在民”學(xué)說。是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗，但具有局限性。體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為大革命做了有力的思想準(zhǔn)備。否定封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立。共同主張：天賦人權(quán)、社會(huì)契約、主權(quán)在民、自由平等（理性主義）

康德生于東普魯士的格尼斯堡。康德1740年進(jìn)入格尼斯堡大學(xué)神學(xué)院，1745年畢業(yè)后當(dāng)了九年的家庭教師。從1755開始，康德一直在格尼斯堡大學(xué)任教，1770年才晉升為教授。康德終身未娶，一日一餐，過著單調(diào)而刻板的生活，一生沒有離開格尼斯堡，每天生活極有規(guī)律。但是，他那刻板和平靜的表面生活與他的豐富多彩而又充滿著革命思想的內(nèi)心世界形成了強(qiáng)烈的反差。3.啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展：德國的康德康德（1724～1804）追求思想的自由要敢于運(yùn)用自己的理智！

啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對自己的理智無能為力?？档聠⒚伤枷爰艺钦嬲\地啟發(fā)民智，要把潛藏于每個(gè)人自身之中的理性召喚出來，掙脫任何外在權(quán)威的束縛，使人類走出不成熟的依附和奴役狀態(tài)，成為敢于運(yùn)用自己理性的獨(dú)立和自由的現(xiàn)代人。20世紀(jì)的思想怪杰?？茖档轮畣⒚傻慕忉屖牵骸安怀墒鞝顟B(tài)”就是人們不敢運(yùn)用自己的天賦理性，而乞求于權(quán)威的意愿，而“成熟狀態(tài)”就是擺脫對權(quán)威的依賴而敢于運(yùn)用自己的天賦理性的意愿，也就是使人從被動(dòng)狀態(tài)變成主動(dòng)狀態(tài)。人生而自由、平等康德主張：人不是他人的工具，而是自身的目的，換句話說，人應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)人看。人應(yīng)該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具。意義：確立了人類的主體地位“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”擴(kuò)展---康德

人，或者更廣泛地說，每一有理性者，都是作為目的自身而存在著。所以，人，不管作什么事，不管牽涉到自己或其他有理性者，他都必須被當(dāng)作一個(gè)目的看待。 ——康德《純粹理性批判》思想主張：

①人是目的，而非工具②主權(quán)在民③自由平等④人要自由，也要自律

『總結(jié)』啟蒙思想家的政治學(xué)說集中宣傳人權(quán)的觀點(diǎn)：天賦人權(quán)否定特權(quán)人民主權(quán)

否定王權(quán)人權(quán)公民取代臣民需法律維護(hù)

法治取代人治社會(huì)契約

否定神權(quán)三權(quán)分立

防止專制國家代表作品觀點(diǎn)影響高潮：法國伏爾泰《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》（1）猛烈抨擊天主教會(huì)（2）反對君主專制提倡君主立憲（3）天賦人權(quán)，人生而自由平等（4）法律以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，其思想多18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生巨大影響孟德斯鳩《論法的精神》（1）三權(quán)分立/制約平衡（發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說）（2）法律是理性體現(xiàn)（3）反對君主專制，主張君主立憲制否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家與法的理論基礎(chǔ)盧梭《社會(huì)契約論》（1）天賦人權(quán)（2）人民主權(quán)（3）社會(huì)契約論（4）人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有

是最激進(jìn)的民主主義者擴(kuò)展康德《純粹理性批判》①獨(dú)立思考，理性判斷②人非工具③主權(quán)在民④平等自由，也要自律對啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位(1)浪漫主義思潮興起：

18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)（18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中葉）；創(chuàng)始人：盧梭(2)什么是浪漫主義？是指宣揚(yáng)人的感情至上的一種傾向和態(tài)度。其特點(diǎn)是：非理性的、人文的、個(gè)性的、想像的、情感的。(3)浪漫主義思潮的影響：積極：……消極：……浪漫主義——理性主義的補(bǔ)充浪漫主義雖出自對理性主義的反對，但事實(shí)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，是對理性主義的補(bǔ)充，是人文主義的發(fā)展，而最終目的同樣是為實(shí)現(xiàn)人的自由。內(nèi)容■浪漫主義思潮中的人文精神■1、概況(1)時(shí)間：18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中葉(2)創(chuàng)始人：盧梭(3)觀點(diǎn)：崇拜理性，把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康?。人類天性本善，原始社?huì)最美好，知識的進(jìn)步有害于人類的幸福。德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》理性是激情的奴隸?！ㄓⅲ┐笮l(wèi)·休謨雪萊(1792-1822)拜倫(1788-1824)歌德(1749-1832)3、意義(1)積極意義：(2)消極意義：①指出了人類理性的有限性，揭示了科學(xué)對人類的生活是一把“雙刃劍”的道理；②極大地豐富了人文精神的內(nèi)涵，凸顯了人的情感和個(gè)性；③它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來，讓人全新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義；④幫助我們重新確立了對自然的尊敬態(tài)度；⑤教導(dǎo)人們對不同文明胸懷一種寬容的心態(tài)。①個(gè)人主義的膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成的混亂和無序；②對現(xiàn)代科技的排斥和拒絕，文學(xué)作品中的無病呻吟和生活中的情感泛濫等等。我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予其某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中成立政府?！浴丢?dú)立宣言》17761787年憲法美國四.啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐——澤被東西【材料1】路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國！”----《法國革命論》

【材料2】第一條在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。第二條任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。——1789年法國的《人權(quán)宣言》法國五.啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐——澤被東西路易十六被處死刑

路易十六被處死刑鮮明體現(xiàn)了哪位思想家的觀點(diǎn)的應(yīng)用？沒有盧梭，就沒有法國革命?！闷苼鰵W洲啟蒙思想為歐美乃至亞洲的社會(huì)革命提供了思想武器，為歐美乃至亞洲民主政治制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，且影響深遠(yuǎn)。認(rèn)識：思想的解放和進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)的劇變，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐——澤被東西1、美國革命：現(xiàn)代政治原則和政治體制(1)“獨(dú)立宣言”(2)1787年憲法第一次把天賦人權(quán)以宣言的形式加以表達(dá)2、法國大革命：新的政治理念其核心是人權(quán)，具體表現(xiàn)為“自由、平等、博愛”。3、中國、日本：嚴(yán)復(fù)將《論法的精神》一書，以《法意》為名譯成中文出版。五.啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐——澤被東西中國第一章總綱

第一條中華民國由中華人民組織之。

第二條中華民國之主權(quán)，屬于國民全體。

……

第四條中華民國以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國務(wù)員、法院，行使其統(tǒng)治權(quán)?！吨腥A民國臨時(shí)約法》五.啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐——澤被東西中國啟蒙運(yùn)動(dòng)是近代早期最宏大的思想文化運(yùn)動(dòng)，它在精神層面為現(xiàn)代文明勾畫了藍(lán)圖，它所鍛造的信念和原則成為現(xiàn)代民主政治建設(shè)的基石。法國前總統(tǒng)希拉克在北大2006年10月，法國總統(tǒng)希拉克在北京大學(xué)演講時(shí)提到，轉(zhuǎn)型期的中國應(yīng)該吸收一些法國信念——“有一些法國的信念能夠幫助中國繼續(xù)思考，而這些信念，就是法國啟蒙時(shí)期的理想和法蘭西信念，它們將為中國走向民主和人權(quán)帶來啟迪”。思考：歐洲的啟蒙思想對我國社會(huì)主義建設(shè)有何積極意義？歷史的現(xiàn)實(shí)感悟

有利于提高自身的文化素養(yǎng)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)，有利于建設(shè)現(xiàn)代民主法制社會(huì)。4、啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)（1）歷史影響：對歐洲的影響①破除了人們對天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的迷信，自由和平等思想日益深入人心。②為法國大革命作了充分動(dòng)員，也為其他國家資產(chǎn)階級革命作了思想輿論的準(zhǔn)備。對世界的影響②亞洲：鼓勵(lì)仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭。（如中、日等）①美洲：鼓舞了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，影響了美國政治制度。（2）現(xiàn)實(shí)影響：有利于建設(shè)現(xiàn)代民主法制社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人及人類社會(huì)的自由與平等。為推翻封建專制的資產(chǎn)階級革命作了思想和輿論的準(zhǔn)備；為建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供了思想和理論上的準(zhǔn)備。（澤被東西）5.啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)空背景性質(zhì)思想影響17、18世紀(jì)歐洲：英法--德荷政治：封建專制天賦人權(quán)、主權(quán)在民、社會(huì)契約、三權(quán)分立的主張，自由、平等、博愛、科學(xué)、民主、法制的原則資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動(dòng)為法國、歐美、亞洲等地區(qū)的社會(huì)革命提供了思想武器，為資本主義民主制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)。動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。人文主義社會(huì)思想歷史觀經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展思文：文藝復(fù)興宗教改革(人文主義)、近代科學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想與文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的思想有什么相同和不同？都注重了人的價(jià)值；都是資產(chǎn)階級反封建的思想；啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展相同：不同：背景內(nèi)容影響文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)資本主義萌芽的產(chǎn)物；反教會(huì)提倡“人性”；追求現(xiàn)世的幸福。啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革資本主義發(fā)展的結(jié)果；反君主專制制度。提倡“理性”，追求民主、平等、自由和法治社會(huì)。啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級革命的浪潮。【小結(jié)與升華】1、啟蒙運(yùn)動(dòng)相對于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義有何新的發(fā)展？根本原因？(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。(1)主要發(fā)展：①從對到對；②從追求到追求；③斗爭矛頭從主要指向

到主要指向并提出

根本原因：資本主義的進(jìn)一步發(fā)展建立資產(chǎn)階級“理性王國”封建專制宗教神學(xué)人的崇拜理性的崇拜現(xiàn)世幸福人的全面自由與平等制度文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值、人的欲望以及對現(xiàn)世幸福的追求；宗教改革建立了人在信仰事物上的自主；在科學(xué)革命中（在17世紀(jì)取得勝利的科學(xué)革命與英國革命一起被稱為17世紀(jì)的雙元革命，也被稱為牛頓革命），人的理性探索出認(rèn)識自然規(guī)律的行之有效的系統(tǒng)方法，新的思維傳統(tǒng)和科學(xué)精神由此形成；啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類社會(huì)作為理性認(rèn)識的對象，激發(fā)了人類運(yùn)用理性的勇氣和決心。四場運(yùn)動(dòng)并非環(huán)環(huán)緊扣，其精神實(shí)質(zhì)卻相通相融，共同推進(jìn)了人類在精神層面的自立、自主、自覺和自信?，F(xiàn)代意識的興起可以視為精神層面的現(xiàn)代化，其歷程包括近代早期的四場運(yùn)動(dòng)和變革?！静牧弦弧俊埃ㄖ袊┗实圩怨乓詠肀闶鞘紫蠹浪荆伤麃砑捞?，祭祀天上的神和地上的神。他可能是全國首屈一指的哲學(xué)家（注：在18世紀(jì)的法語中，“哲學(xué)家”一詞含義大體上是賢能的智者，并不一定是嚴(yán)格意義上的對哲學(xué)有專門研究的學(xué)者。）、最有權(quán)威的預(yù)言者，皇帝的御旨幾乎從來都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)?！狈鼱柼┱J(rèn)為，……中國的法律與倫理道德融為一體，因而深入人心，成為民眾自覺遵循的行為規(guī)范，從而減低了法律的嚴(yán)酷冷峻，增加了人情味?！藨椭巫飷海袊蛇€褒揚(yáng)善行，“在別的國家，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行。”（1）伏爾泰眼中的中國形象分別是什么？指出他的依據(jù)。開明國家?；实鄣挠⒚?、睿智（或賢能的君主）；法律與倫理道德相結(jié)融合；以揚(yáng)善為主要作用（或仁義的法律）?！静牧隙浚系滤锅F）后來改變了看法，毫不猶豫地把中國歸入專制主義的行列?！袊鴽]有強(qiáng)大的教會(huì)能與皇帝抗衡，恰恰相反，宗教勢力往往需要皇帝的支持，所以中國的皇帝實(shí)際上集政權(quán)和教權(quán)于一身，可以憑借其雙重權(quán)力為所欲為?！袊姆赏c習(xí)俗相混，判斷是否違法并無嚴(yán)格的依據(jù)，罪與非罪、重罪與輕罪，最終都取決于皇帝的意志，具有極大的隨意性。這就是說，皇帝不但是最高行政長官，同時(shí)也是最高立法者和最高司法長官?！虼私Y(jié)論只能是：“中國是一個(gè)專制國家，它的原則是恐怖?！保?）孟德斯鳩眼中的中國形象是什么？指出他的依據(jù)。專制國家。君主集政權(quán)和教權(quán)于一身；法律取決君主意志；君主掌控最高立法和司法權(quán)。（3）結(jié)合所學(xué)知識，你更認(rèn)可誰的看法？請簡要說明理由。A.伏爾泰：①康雍乾時(shí)期政治清明，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了“康乾盛世”；②康熙崇尚儒家文化，恢復(fù)開科取士，緩和了階級、民族矛盾；③康熙加強(qiáng)與蒙、藏民族的團(tuán)結(jié)。（其他如雍正、乾隆的相關(guān)史實(shí)也可以，只要史實(shí)正確、符合題意即可給分）B.孟德斯鳩：①康雍乾時(shí)期軍機(jī)處的設(shè)立使君主專制達(dá)到頂峰；②中央集權(quán)的強(qiáng)化使地方的能動(dòng)性逐漸喪失；③推行八股取士（或大興文字獄）加強(qiáng)思想文化控制；④實(shí)行閉關(guān)鎖國政策（或重農(nóng)抑商政策）。評分說明：如學(xué)生答清以前史實(shí)，言之成理亦可相應(yīng)給分。如學(xué)生答題不認(rèn)可任何一人，言之成理的酌情給分?！静牧先拷^大多數(shù)歐洲學(xué)者只能通過出版物分享傳教士提供的有關(guān)中國的信息，僅有少數(shù)有緣結(jié)識在華或曾經(jīng)赴華的傳教士，向他們索取更多有關(guān)中國的信息，與他們共同探討有關(guān)中國的種種問題。這類直接交往除了少量面對面的交談，主要形式是信件往來?！ㄟ^各種渠道與在華傳教士建立了通信聯(lián)系的歐洲學(xué)者中，最有名的便是著名的德國哲學(xué)家萊布尼茨，另一位與傳教士有很多交往的學(xué)者，是法國人弗雷萊。——以上材料均出自許明龍著《歐洲18世紀(jì)“中國熱”》注：18世紀(jì)歐洲“中國熱”由興起到衰落的百余年間，大體相當(dāng)于中國清朝的康熙、雍正、乾隆三朝時(shí)期（1661－1799年）。（4）從主要信息來源和政治主張兩方面，說明伏爾泰、孟德斯鳩對中國形象看法不同的可能原因。（4）從主要信息來源和政治主張兩方面，說明伏爾泰、孟德斯鳩對中國形象看法不同的可能原因。信息來源：出版物上傳教士提供的有關(guān)信息信息來源途徑有限，對中國的了解不充分（不全面），其看法容易受有限的不同信息的影響。（或伏爾泰、