經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)對經(jīng)濟(jì)史產(chǎn)生和發(fā)展的影響：一種歷史角度的考察的論文

經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)對經(jīng)濟(jì)史產(chǎn)生和發(fā)展的影響：一種歷史角度的考察的論文經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)對經(jīng)濟(jì)史產(chǎn)生和發(fā)展的影響：一種歷史角度的考察經(jīng)濟(jì)史的產(chǎn)生和發(fā)展與經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)和社會學(xué)緊密聯(lián)系在一起。經(jīng)濟(jì)學(xué)早期研究中的對歷史方法的倚重，歷史學(xué)研究視域從政治、軍事和外交向制論文聯(lián)盟http度、社會和經(jīng)濟(jì)方面上的轉(zhuǎn)軌以及在研究過程中對社會學(xué)思想、觀點(diǎn)和方法的吸收，是促使經(jīng)濟(jì)史產(chǎn)生和發(fā)展的多種力量。這些力量共同使經(jīng)濟(jì)史在19世紀(jì)末20世紀(jì)初單獨(dú)成為一門學(xué)科。①中外經(jīng)濟(jì)史學(xué)家也都贊同經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的發(fā)展成就了經(jīng)濟(jì)史的說法。比如，意大利的著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家奇波拉認(rèn)為經(jīng)濟(jì)史是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)基礎(chǔ)之上的。中國的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家嚴(yán)中平也認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)深人發(fā)展的結(jié)果。從歷史角度考察它們之間的聯(lián)系對于學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)史、了解經(jīng)濟(jì)史學(xué)史、掌握經(jīng)濟(jì)史的研究方法是必要的。但國內(nèi)學(xué)者對此缺乏研究。為此，筆者感到應(yīng)該著文說明它們之間的聯(lián)系，主要是從歷史角度對這種聯(lián)系進(jìn)行梳理和考察。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的歷史方法和經(jīng)濟(jì)史(一)不斷完善的經(jīng)濟(jì)學(xué)和由來已久的歷史方法人類自有經(jīng)濟(jì)活動以來就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)思想。無論是中國的孔子、管子，還是古希臘的柏拉圖、亞里士多德，都有許多令人嘆服的經(jīng)濟(jì)思想，但此時并沒有系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著資本主義的產(chǎn)生而形成的。地理大發(fā)現(xiàn)以來，西方經(jīng)濟(jì)率先崛起，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑開始不同于以往，商業(yè)、工業(yè)扮演了比農(nóng)業(yè)更重要的角色。人們把這個時代稱為資本主義時代，并且公認(rèn)這個時代極大地促進(jìn)了人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。11665.Com社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們認(rèn)識到有必要對以往的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行整理，有必要對當(dāng)下所處的時代進(jìn)行研究，從而找到經(jīng)濟(jì)增長、國家強(qiáng)大、社會進(jìn)步的良方。正是在這個時期，出現(xiàn)了配第等著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并相繼形成了重商主義、重農(nóng)主義等經(jīng)濟(jì)思潮。重商主義推動了世界貿(mào)易，促進(jìn)了民族國家的形成和發(fā)展。重農(nóng)主義提出了自然秩序、自由放任等發(fā)展理念。隨著民族國家之間的競爭重心由農(nóng)業(yè)、商業(yè)轉(zhuǎn)到工業(yè)，資本主義向縱深發(fā)展，制造業(yè)日趨重要，因而，重商主義和重農(nóng)主義變得陳舊。1776年，亞當(dāng)斯密發(fā)表〔國富論〕，標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)意味著系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生了。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的歷史方法早在亞里士多德(aristotle)的著作中就已經(jīng)萌芽。重商主義學(xué)者分析問題的方法也是歷史方法，主要是借助統(tǒng)計(jì)方法和歷史方法對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)和因素之間關(guān)系進(jìn)行數(shù)據(jù)歸納和文字描述，從而對這個時代的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)做出客觀陳述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。17世紀(jì)英國大量涌現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)論著包含了以歷史經(jīng)驗(yàn)方法看待特定經(jīng)濟(jì)問題的思路。威廉配第(williampetty，1623-1687)贊同培根的經(jīng)驗(yàn)主義思想，反對笛卡爾的理性主義方法。他是統(tǒng)計(jì)學(xué)的奠基人，也開啟了歸納法先河。在〔政治算術(shù)〕的序言中，他寫道：與只使用比較級或最高級的詞語以及理性的論證相反，我采用了這樣的方法用數(shù)字、重量和尺度來表達(dá)自己想說的問題，只進(jìn)行訴諸人們感覺的議論，借以考察在自然中有可見根據(jù)的原因。約翰格倫特(johngraunt，1620-1674)是配第的好朋友，他是一個嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)主義者。同時，他也是英國的一位統(tǒng)計(jì)學(xué)家。他在〔自然與政治的評論關(guān)于倫敦地區(qū)出生與死亡周報(bào)表〕中就通過數(shù)據(jù)來表現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展：通過對已有數(shù)據(jù)的計(jì)算和分析，得出倫敦與威爾士兩地的人口預(yù)測。威廉坦普爾爵士(williamtemple，1628-1699)作為查理二世派駐荷蘭的大使，著有〔對聯(lián)合省的觀察〕，約翰。伊夫林(johnevelyn，1620-1706)著有僦海與貿(mào)易：它們的起源和進(jìn)步〕，這兩個人的作品被視作英國經(jīng)濟(jì)史研究的發(fā)軔。威廉弗利特伍德(williamfleetwood，1656-1723)在1707年出版了((價格史：對近六百年英國貨幣、谷物及其他商品價格的說明〕，該書是關(guān)于價格的最早著作，并采取了統(tǒng)計(jì)的研究方法。弗利特伍德被譽(yù)為價格史研究之父，后來的羅杰斯(rogers，1823-1890)就是追隨他的腳步繼續(xù)開展價格研究。除此之外，還有大量的各類經(jīng)濟(jì)史資料的輯錄，如：約翰史密斯(johnsmith)的〔羊毛備忘錄〕，亞當(dāng)安德遜(adamanderson)的〔商業(yè)起源的歷史和年代推斷〕，約翰辛克萊爾(johnsinclair)的〔國公共稅收的歷史〕。這些著作借助數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、史料整理、史實(shí)撰述來研究經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)了歷史方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)早期研究中的應(yīng)用。這種天然的聯(lián)系緣于經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會科學(xué)，其研究目的最早主要是為國家發(fā)展提供政策建議。合適的政策建議需要了解過去才能以古鑒今，而歷史剛好可以承擔(dān)這樣的責(zé)任。因此，歷史方法就被引進(jìn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中。英國的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)又使得這種方法不僅僅僅是史料博采、史實(shí)敘述，而是有一定的數(shù)據(jù)歸納。(二)歷史方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一與分離：從斯密到李嘉圖亞當(dāng)斯密在〔國富論〕中將理性主義(pationalism)大旗下的抽象演繹法和經(jīng)驗(yàn)主義(empiricism)傳統(tǒng)下的歷史歸納法同時運(yùn)用，而且渾然一體。這得到了眾多經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的高度評價。比如英國第一個經(jīng)濟(jì)史教授、經(jīng)濟(jì)史學(xué)家昂溫(unwin，1870-1925)對〔國富論〕的評價是：〔國富論〕中沒有任何一頁是把經(jīng)濟(jì)理論和歷史事實(shí)分開。斯密實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史的統(tǒng)一。的確，斯密綜合繼承了威廉配第和弗朗索瓦魁奈的方法論傳統(tǒng)，其方法論表現(xiàn)出二元特征。這種將經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史方法緊密結(jié)合的傳統(tǒng)，在馬爾薩斯(thomasrobertmalthus，1766-1834)的〔人口論〕中也可以找到。法國的薩伊(jgallbaptistesay，1767-1832)也繼承和發(fā)展了斯密的歷史方法。大衛(wèi)李嘉圖(davidrieardo，1772-1823)使研究方法發(fā)生了轉(zhuǎn)向，他繼承和發(fā)揚(yáng)了斯密的科學(xué)抽象法。這被熊彼特稱為李嘉圖的惡習(xí)，并且認(rèn)為這種邏輯沒有對社會過程的原動力的洞見，也沒有歷史感。湯因比則認(rèn)為李嘉圖的演繹是粗魯抽象。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后集大成者約翰斯圖亞特穆勒(johnstuartmill，1806-1873)和同時代的德國的偉大思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家卡爾(karlmarx，1818-1883)，同樣廣泛地運(yùn)用了歷史，表現(xiàn)出了對歷史方法強(qiáng)烈的偏好。穆勒是一個轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟http集大成者，雖然他發(fā)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但他同時也具有深刻的歷史洞察力，并且承認(rèn)歷史和制度因素是經(jīng)濟(jì)理論的限制條件。李嘉圖的粗魯抽象盡管受到熊彼特的批評，但卻成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主流方法。這種轉(zhuǎn)向是時代的需要。因?yàn)楫?dāng)時資本主義制度已經(jīng)確立，已不再需要研究制度的歷史、制度變遷的歷史動力和路徑，而只須關(guān)注既定的資本主義制度下，資源如何最優(yōu)利用以及收入如何合理分配。論文聯(lián)盟http這種轉(zhuǎn)向也與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對學(xué)科的認(rèn)識有關(guān)。在19世紀(jì)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)是異于歷史學(xué)的一門學(xué)科，歷史方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有什么關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該采用源于抽象原則的邏輯和演繹方法，而不是經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和歷史探求。(三)英國的歷史主義經(jīng)濟(jì)學(xué)：推崇用歷史方法研究經(jīng)濟(jì)盡管抽象演繹方法受到大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的推崇，但也有另外一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為歷史歸納法是重要的，它應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充或者替代演繹法。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家得益于英國近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家培根(franeisbacon，1561-1626)、法國的社會學(xué)奠基人孔德(augustecomte，1798-1857)、德國歷史主義、進(jìn)化論以及其他一些思想的影響。343-346培根的方法由威廉休厄爾(williamwhewell，1794-1866)推進(jìn)，他出版了一系列論述歸納方法的歷史和哲學(xué)書籍。理查德瓊斯(richardjones，1790-1855)則借助培根的歸納方法提倡經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的歷史方法。他認(rèn)為李嘉圖所作的一般化只包含與真實(shí)世界不同的假設(shè)真理，因此，他想通過一種既包括過去也包括現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知方法替代李嘉圖的抽象過程?？椎碌淖冯S者約翰凱爾斯英格拉姆(j.k.ingram，1823-1907)和克利夫萊斯利(cliffeleslie，1826-1882)同樣看重歷史方法對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要性，他們與穆勒和瓊斯一樣，都注意到歷史和制度的條件對于競爭和分配有重要影響。英格拉姆是一個英國牧師的兒子，他的見解部分受到德國歷史學(xué)派的影響。他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有四大罪惡：將社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象同思想、道德和政治方面隔絕開來，發(fā)展了邪惡的抽象概念，擴(kuò)大了演繹的功能，提出了絕對的結(jié)論，161348并且提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該系統(tǒng)地與對社會生活其他方面的研究結(jié)合起來，正確的工具是歷史方法。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)在1878年他在都柏林的演講〔政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)在狀況及前景〕中?？死?萊斯利的論文結(jié)集成1870年的灶地制度〕和1879年的〔道德與政治哲學(xué)論文集〕。萊斯利對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了批評，以其挑釁性的口號號召回到亞當(dāng)斯密，摒棄李嘉圖對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的抽象。19世紀(jì)后期，羅杰斯(rogers，1823-1890)和湯因比(amoldtoynbee，1852-1883)借助歷史方法對以往經(jīng)濟(jì)活動和組織進(jìn)行了研究。羅杰斯是少數(shù)幾個以歷史方法從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，他的7卷本著作〔英格蘭農(nóng)業(yè)和價格史〕(1866-1902)至今仍是一個包含了大量有用數(shù)據(jù)的巨大寶藏。羅杰斯是在1860年以后偶然成為一個文獻(xiàn)專家的，因?yàn)楫?dāng)時國際統(tǒng)計(jì)大會有人建議挖掘古代價值，這個建議促使他去發(fā)掘牛津大學(xué)豐富的檔案資料。他還寫了兩本激情洋溢的書：〔六個世紀(jì)的工作和工資〕(1884)以及他在牛津大學(xué)講義基礎(chǔ)上整理出版的〔歷史的經(jīng)濟(jì)解釋〕(1887)。羅杰斯的作品很有影響力，并且多年以來是經(jīng)濟(jì)史專業(yè)學(xué)生必讀書籍之一。湯因比反對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他將其稱為老政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，據(jù)深受其影響的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家阿什利說，當(dāng)英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入低谷時，他可能會比任何人都更努力地重新激發(fā)人們對它的興趣。湯因比相信歷史方法對人們理解過去與現(xiàn)在極其重要，并用簡明的概括工業(yè)革命闡述了資本主義社會的興起。陽他英年早逝后，牛津出版社于1881、1882年出版了他的著作〔18世紀(jì)英國工業(yè)革命時期的講稿〕，這本書使工業(yè)革命的說法普及開來。(四)德國歷史學(xué)派：歷史方法是分析經(jīng)濟(jì)的利器德國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法在19世紀(jì)40年代形成了不同于英國的德國風(fēng)格。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是以本國在某一特定時期的經(jīng)濟(jì)狀況為研究對象，進(jìn)而得出普遍結(jié)論，并認(rèn)為這些結(jié)論適用于世界上所有國家。這一點(diǎn)使受到德國歷史觀影響的德國歷史學(xué)派不能接受。歷史學(xué)派反對將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論普遍化。他們認(rèn)為，只有對不同國家的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行歷史考察，才能得出有用結(jié)論，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該采用歷史方法。正如熊彼特所言：歷史學(xué)派方法論的基本的和獨(dú)特的信條是：科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的致知方法應(yīng)該主要地原來說是完全地在于歷史專題研究的成果以及根據(jù)歷史專題研究所作的概括。就經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的科學(xué)部分而論，經(jīng)濟(jì)學(xué)家所應(yīng)該掌握的首先是歷史的技能。依靠這種技能他所需要的一切學(xué)科裝備均在于此他應(yīng)該扎入經(jīng)濟(jì)史的海洋，去調(diào)查研究各時各地的種種具體類型或過程的活生生的細(xì)節(jié)，并學(xué)會如何吟味這些資料。舊歷史學(xué)派中的威廉羅雪爾(wilhelmroscher，18171894)在穆勒的〔政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〕出版前5年即1843年出版了(瀝史方法的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱〕。在這本書中，羅雪爾闡述了歷史方法的原理。他認(rèn)為，歷史方法與歷史主義法學(xué)所要達(dá)到的目的是一樣的，它同李嘉圖學(xué)派的距離是遠(yuǎn)的，歷史方法的最高目的在于以科學(xué)的形式將人類已獲得的政治成果留給后代。弗里德利希李斯特(friedriehlist，1789-1846)認(rèn)為，作為我的學(xué)說體系中一個主要的特征是國家。國家的性質(zhì)是處于個人與整個人類之間的中介體，我的理論體系的整個結(jié)構(gòu)就是以這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的，但他并不認(rèn)為自己的學(xué)說是重商主義的回歸，而是以歷史與事物的本質(zhì)為依據(jù)的，并吸取了重商主義體系中的有價值的部分。這就把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與歷史聯(lián)系在一起。作為一種經(jīng)濟(jì)史觀，李斯特提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的五階段論：不開化的原始階段、畜牧業(yè)階段、農(nóng)業(yè)階段、農(nóng)工業(yè)階段、農(nóng)工商業(yè)階段。同屬于舊歷史學(xué)派的布魯諾希爾德布蘭德(brunohildebrand，18211878)則根據(jù)交換方式提出自然經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)和信用經(jīng)濟(jì)三個歷史發(fā)展階段論。這些都是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)歷史方法的表現(xiàn)?？柨四崴?k.knies，18211898)也反對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的絕對性，即理論自以為提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)論述中的見解，這些見解無條件并同樣地適用于所有時間、國家和民族。他認(rèn)為：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史發(fā)展的結(jié)果其理論基礎(chǔ);于經(jīng)濟(jì)生活，其結(jié)論也必須經(jīng)得住史實(shí)的考證；即使是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般法則也不過是對現(xiàn)實(shí)的歷史解釋和真理的漸進(jìn)表現(xiàn)。只有研究歷史發(fā)展、認(rèn)識其內(nèi)在秩序和規(guī)律，才能使我們完全理解現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況和我們將要發(fā)展的方向?？傮w來說，舊歷史學(xué)派反對英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟http他們要從歷史的規(guī)律中尋找出經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的路徑。19世紀(jì)后期，古斯塔夫施穆勒(gustavschmoller.1838-1917)為實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)派創(chuàng)建者所提出的歷史方法付出了進(jìn)一步的努力，并被認(rèn)為是新歷史學(xué)派的代表。他于1881年創(chuàng)辦〔德國立法、行政和經(jīng)濟(jì)學(xué)年鑒〕(簡稱僦穆勒年鑒〕)，并著有〔論法律和國民經(jīng)濟(jì)的基本問題〕(1874-1875)、〔國家科學(xué)和社會科論文聯(lián)盟http學(xué)方法論〕(1883)、〔重商主義及其歷史意義〕(1884)、〔17-18世紀(jì)普魯士國家的憲法史、行政史和經(jīng)濟(jì)史研究〕(1898)、〔一般國民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究〕(1900-1904)。新歷史學(xué)派既排斥古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象的邏輯的方法，又反對舊歷史學(xué)派急于尋求普遍規(guī)律的做法，新歷史學(xué)派區(qū)別于舊歷史學(xué)派的顯著特征是強(qiáng)調(diào)對原始資料的專題調(diào)查，這也是德國的歷史研究傳統(tǒng)。施穆勒把自己的方法稱為歷史統(tǒng)計(jì)法。他強(qiáng)調(diào)史料即使不帶有思想，仍有一種相對價值，而思想如不根據(jù)史料，則將是一種妄想。除了施穆勒，新歷史學(xué)派的代表人物還有布倫塔諾(lujobrentano，1844-1931)、畢歇爾(karlbueeher，1847-1930)、克納普(georgfriedriehknapp，1842-1926)。他們都是和施穆勒同時代的德國大學(xué)教授，也均有自己的著作。在反對英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、否定有普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律存在、不贊成用抽象演繹的方法研究經(jīng)濟(jì)方面，他們的觀點(diǎn)是一致的。施穆勒之后，在柏林大學(xué)繼承其地位的是維爾納桑巴特(wemersombart，1863-1941)。桑巴特將歷史學(xué)派的方法論應(yīng)用于對資本主義的研究，并且寫出了三卷本的〔現(xiàn)代資本主義〕。他一方面認(rèn)為歷史方法是重要的，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是一種技術(shù)學(xué)說(他稱之為曼徹斯特學(xué)派)；另一方面，也認(rèn)為歷史歸納和演繹分析的對抗已經(jīng)喪失了一切意義和一切重要性。同時受到思想影響的桑巴特認(rèn)為應(yīng)該在歷史的、哲學(xué)的基礎(chǔ)上編制人類社會生存的大聯(lián)系中的經(jīng)濟(jì)生活史。他是第一個運(yùn)用心理學(xué)研究資本主義起源的學(xué)者?？傊?，以施穆勒為代表的新歷史學(xué)派同樣否定普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不贊成抽象演繹法，主張運(yùn)用歷史統(tǒng)計(jì)法。而且，還主張把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)展到國家社會生活乃至于倫理道德、心理因素等諸多方面。(五)德奧方法論之爭：歷史方法羽為經(jīng)濟(jì)史德國歷史學(xué)派于19世紀(jì)后半葉達(dá)到了鼎盛，與此同時，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際革命也在醞釀之中。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家門格爾(carlmenger，1840-1921)認(rèn)為歷史學(xué)派的研究方法是歷史學(xué)家闖入了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的領(lǐng)地，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要工作應(yīng)該是進(jìn)行理論分析。他說：歷史學(xué)家像外國征服者一樣一步一步踏入了我們的科學(xué)領(lǐng)域，給我們強(qiáng)加他們的語言，他們的習(xí)慣，他們的學(xué)術(shù)術(shù)語，以及他們的方法，在與他們的特殊方法不一致的每一個研究領(lǐng)域不可容忍地與我們發(fā)生爭斗。為了為理論分析的權(quán)利辯護(hù)，門格爾于1883年出版了〔經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)方法論研究〕。歷史學(xué)派馬上進(jìn)行反駁。施穆勒在其主編的〔德國立法、行政和經(jīng)濟(jì)學(xué)年鑒〕上發(fā)表〔統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會科學(xué)方法的研字芒〕。接著，門格爾又發(fā)表了〔德國歷史學(xué)派的錯誤〕一書回?fù)羰┠吕?。這次方法論的爭論史稱方法論論爭。論戰(zhàn)斷續(xù)達(dá)20年。到19世紀(jì)末，論戰(zhàn)之后的德國歷史學(xué)派走向衰落，衰落的原因在于歷史學(xué)派的歷史以一種稍微有些不同、在邏輯分析上無法令人滿意的方式與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起。而且，歷史學(xué)派的方法不符合當(dāng)時的時代需求。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過邊際革命以后，邊際經(jīng)濟(jì)學(xué)很快以其嚴(yán)格的數(shù)學(xué)論證、精巧的均衡分析，成為主流。邊際分析不僅從理論上解釋了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)的越來越多的邊際現(xiàn)象，而且適應(yīng)了為資本主義市場經(jīng)濟(jì)高唱頌歌的需要。對于德國歷史學(xué)派而言，方法論之爭是其風(fēng)光不再的起點(diǎn)，歷史方法退出了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。但歷史學(xué)派對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的影響并沒有就此消失。作為主流學(xué)派以外的非主流學(xué)說，歷史學(xué)派在美國的舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中獲得了新生。同時，歷史學(xué)派地位下降之后，德國歷史學(xué)界接替歷史學(xué)派，對經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行研究和教學(xué)。德國出現(xiàn)了一批以經(jīng)濟(jì)史研究和編纂為目標(biāo)的學(xué)者，這些學(xué)者通過對經(jīng)濟(jì)史實(shí)的博采、考證、輯錄和解釋，形成了德國風(fēng)格的社會經(jīng)濟(jì)史研究傳統(tǒng)。比如，后來的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家維爾納桑巴特和馬克斯韋伯(maxweber，1864-1920)。在經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的努力下，德國于1894年創(chuàng)刊了〔社會經(jīng)濟(jì)史季刊〕。一直到20世紀(jì)30年代，都是西方經(jīng)濟(jì)史學(xué)界最為權(quán)威的刊物。英國的經(jīng)濟(jì)史研究也間接地受到了德國歷史學(xué)派的影響。德國的歷史學(xué)派和英國的歷史主義經(jīng)濟(jì)學(xué)共同促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)史的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所使用的歷史方法于此時也羽化成經(jīng)濟(jì)史。二、歷史學(xué)研究視域的社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向與經(jīng)濟(jì)史(一)歷史學(xué)一路走來：從文學(xué)之母、神學(xué)之奴到民族國家崛起的見證者歷史學(xué)是一門古老的學(xué)問，有人文學(xué)之母(queenofhumanities)的雅號，無論西方，還是中國，都有兩三千年之久。在西方歷史學(xué)研究的早期，這門學(xué)問并沒有什么嚴(yán)肅目的，也沒有什么科學(xué)概念。研究歷史的人都是講故事的人。講故事的目的通常就是講述一件事情而已。因此，那時候的歷史只是文學(xué)的一部分，它的目的在于用藝術(shù)手法來描述過去的事實(shí)，以滿足人們對于古代偉大人物的功績遭遇、王朝的興衰、歷代的天災(zāi)人禍等事的好奇心。這一時期，歐洲產(chǎn)生了很多歷史學(xué)家，比如，希羅多德(herodotos)、修昔底德(thucydides)、色諾芬(xenophon)、波里比烏斯(polybius)、塔西佗(tacltus)等。這一時期歷史學(xué)關(guān)注的對象是現(xiàn)實(shí)世界中的人和事。歷史學(xué)家并不把歷史本身看作是上天或上帝的旨意展開。隨著基督教教會的成立，歷史開始具有了宗教和神學(xué)意義：歷史成了布道，而不是一門科學(xué)，成了對基督的驗(yàn)證，而不是設(shè)法客觀地追溯和解釋文明的進(jìn)程。在基督徒看來，歷史是描述人類被創(chuàng)造出來之后不斷繁衍最后遭到上帝審判然后善惡分明的過程。由于神學(xué)目的，歷史被扭曲了。奧古斯丁(augustinus，354-430)的雙城理論使歷史分為神圣的歷史和非神圣的歷史。在這種歷史研究情境中，埃及人、希臘人和羅馬人的偉大歷史業(yè)績被抹殺了，這些國家的歷史被認(rèn)為是罪惡的歷史。新教徒和舊教徒都利用歷史為自己的利益服務(wù)，神和鬼都是歷史上起決定作用的勢力。到了16世紀(jì)，西方的歷史觀念又轉(zhuǎn)向世俗。到18世紀(jì)更為顯著。此時歷史研究的領(lǐng)域比以前有所擴(kuò)大。吉本(gibbon，1737-1794)、伏爾泰(vohaire，1694-1778)、休謨(davidhume，1711-1776)等不轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟http但把歷史世俗化，而且竭力用古代優(yōu)美的文筆來敘述政治事件。18世紀(jì)中葉以來，人們對歷史的認(rèn)識興趣不再局限于文學(xué)、政治、軍事、道德、神學(xué)等方面，而是擴(kuò)大至制度、法律。其時，啟蒙運(yùn)動中的理性主義旗幟高高飄揚(yáng)，牛頓力學(xué)的科學(xué)思想深入人心。在這種思想氛圍下，人們認(rèn)定歷史發(fā)展具有內(nèi)在規(guī)律性，且這論文聯(lián)盟http種規(guī)律類似自然科學(xué)法則，具有普遍適用性。黑格爾正是在這種思潮的影響下，形成了自己的歷史觀。他認(rèn)定德國的精神是新世界的精神。這種民族自豪感促進(jìn)了德國歷史學(xué)的研究。歷史學(xué)也成為民族國家崛起的見證者。(二)歷史學(xué)成為一門科學(xué)的理想：歷史學(xué)專業(yè)的出現(xiàn)蘭克(leopoldyonranke，1795-1886)反對18世紀(jì)理性主義史學(xué)家那種強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展過程的普遍一致性觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)每個民族的歷史特點(diǎn)、歷史傳統(tǒng)及其自身特有的價值。他認(rèn)為人類歷史應(yīng)該是由個體性的民族史共同構(gòu)成的多樣性結(jié)合體。他是歷史科學(xué)化的旗手，他強(qiáng)調(diào)如實(shí)直書。這與中國的乾嘉學(xué)派治史方法類似。蘭克學(xué)派強(qiáng)調(diào)史學(xué)家著史態(tài)度的客觀、中立性、原始史料的絕對性，并且注重史料考證。由于原始資料主要是保存在國家各種政治機(jī)構(gòu)的文獻(xiàn)檔案，而這些檔案記載的也多是政治事件和外交事件，因而，蘭克注重研究歷史的政治方面，并且重視歷史研究的政治目的。1836年，他被任命為正式教授時發(fā)表了就職演說〔論歷史與政治的關(guān)系〕。他說：每個國家都有它的個性，政治家必須知道他的國家和它的歷史，正像舵手不僅必須知道航向，而且要了解自己的船只一樣。蘭克史學(xué)過分強(qiáng)調(diào)外交檔案，而忽視社會史、經(jīng)濟(jì)史和社會學(xué)方法、統(tǒng)計(jì)資料。他們鮮及造成史實(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會動力，也沒有重視文化史。因此，會過多地從會議室窗口來陳望事件的傾向，因而忽略了群眾，輕視了經(jīng)濟(jì)力量的壓力。蘭克史學(xué)把歷史理解為政治史。這種情勢可以從幾個方面加以解釋。第一，緣于這個時代對歷史學(xué)的認(rèn)識興趣。當(dāng)時，歐洲各國都把歷史學(xué)看成一種促進(jìn)國家統(tǒng)一的手段、一種公民教育的手段，或正像持有異議的觀察家指出的那樣，是一種民族主義宣傳手段，因此，和政治結(jié)合在一起的歷史學(xué)容易得到國家和公眾的認(rèn)可。另外，由于民族精神的需要和當(dāng)時的政治問題，人們對于政治史的興趣也容易維持下去。民族歷史的研究推動了規(guī)模宏大的歷史資料匯編的出版。第二，緣于學(xué)術(shù)上的原因。蘭克史學(xué)的方法不同于以往，它要求史學(xué)家從史料中提取史實(shí)，要利用的官方檔案，并通過歷史學(xué)的考證、比較等方法來推斷出真實(shí)歷史。在史學(xué)著作中，要去掉史學(xué)家本人的主觀影響，保持史學(xué)的客觀性。這些想法和要求使得政治史獨(dú)占鰲頭。第三，也和歷史學(xué)的發(fā)展有關(guān)系。蘭克時代，科學(xué)意義上的歷史學(xué)還處于歷史學(xué)的童年，當(dāng)時的史學(xué)家還難以顧及政治史之外的歷史，因?yàn)楫?dāng)時政治史的研究還有很大空間。只有對歷史的思索進(jìn)一步深入，對社會的觀察理解進(jìn)一步深化時，以及政治史的研究已經(jīng)取得階段性的成果時，政治史才可能讓位于社會經(jīng)濟(jì)史。蘭克史學(xué)在19世紀(jì)支配了世界史學(xué)界，對歐美的史學(xué)產(chǎn)生了重要影響。③他為歷史學(xué)成為一門科學(xué)做出了貢獻(xiàn)。自此，歷史學(xué)不再滿足于在赫利孔山上用笛子和尖銳的七弦琴來歌頌英雄們的和各民族的豐功偉績，它不敢再把天理摻人人類社會。蘭克史學(xué)反映了德國人的歷史觀，這對后來的歷史學(xué)派有一定影響。比如，上文提到的施穆勒就認(rèn)為經(jīng)濟(jì)應(yīng)該服從于政治和權(quán)利因素。19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，德國的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家馬克斯韋伯，也認(rèn)為一個工業(yè)社會解決國內(nèi)社會和經(jīng)濟(jì)問題的首要辦法是擴(kuò)張主義的對外政策。(三)歷史學(xué)研究視域轉(zhuǎn)向：從政治、外交到社會經(jīng)濟(jì)關(guān)注政治和外交的歷史受到了越來越多人的批評，因?yàn)檎问凡荒苋娣从硽v史生活的內(nèi)在規(guī)律。政治、外交史僅僅是關(guān)注了那些偶然的、轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，忽略了歷史的穩(wěn)定的內(nèi)在連續(xù)性。蘭克史學(xué)在法、英、美等國家遇到了危機(jī)。甚至在歷史主義的大本營德國，反對政治史的呼聲也存在。此時，歷史學(xué)的研究視域開始轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向其實(shí)也是對18世紀(jì)以來歷史研究的不同聲音的呼應(yīng)。18世紀(jì)下半葉以來，擴(kuò)大歷史研究視域的呼聲越來越高。各民族和帝國的成長、活動家的功績和各-派的興衰，依然是最能吸引歷史家注意的問題。但是，自然界的影響，經(jīng)濟(jì)因素的壓力，思想和理想的起源和轉(zhuǎn)化、科學(xué)和藝術(shù)、宗教和哲學(xué)、文學(xué)和法律的貢獻(xiàn)、物質(zhì)生活條件以及群眾的命運(yùn)，這一切現(xiàn)在也同樣要求歷史家的注意。伏爾泰認(rèn)為：歷史不僅僅是政治、軍事、外交史，而且還是經(jīng)濟(jì)史、人口史、技術(shù)史與習(xí)俗史；不僅僅是君王和大人物的歷史，而且還是所有人的歷史。法國浪漫主義學(xué)派史學(xué)家夏多布里昂(chateaubriand，1768一1848)則說：近代的歷史是一部百科全書，它必須無所不包：從天文到化學(xué)，從金融到實(shí)業(yè)，從繪畫、雕塑、建筑到經(jīng)濟(jì)，從宗教法、民法、刑法到政治法。法國史學(xué)家基佐(francoisguizot，1787-1874)認(rèn)為歷史應(yīng)該是文明史，所謂的文明就是對所有普通的和最終事實(shí)的匯集和概括。英國最偉大的史學(xué)家麥考萊(macaulay，1800-1859)也稱：我的目的不僅要敘述的歷史，而且要敘述人民的歷史，要探索實(shí)用和裝飾技藝的進(jìn)步，描寫宗教派別的興起與文學(xué)愛好的變化，以及描繪歷代的風(fēng)尚習(xí)慣。英國的著名史學(xué)家阿克頓(acton，1834-1902)在1886年創(chuàng)刊的〔英國歷史評論〕上寫過一篇文章〔德國歷史學(xué)派〕。在這篇文章中，他提出應(yīng)該把歷史研究與全歐洲的政治、宗教和經(jīng)濟(jì)思想運(yùn)動結(jié)合在一起。美國的歷史學(xué)家弗雷得里克杰克遜特納(frederickjacksonturner.1861-1932)同樣反對傳統(tǒng)的政治史的研究路線，他聲稱必須全方位地考慮人的活動。史學(xué)家們?yōu)榘褮v史研究的視域轉(zhuǎn)向社會經(jīng)濟(jì)付出了努力。在對古希臘的研究中，德國的歷史學(xué)家沃爾夫(w010的學(xué)生博克(bockh)專門研究被人們忽視的希臘經(jīng)濟(jì)生活。他于1817年出版了〔雅典國家經(jīng)濟(jì)〕，該書獻(xiàn)給尼布爾(b.g.niebuhr，1776-1830)。它使雅典得以再現(xiàn)，正如尼布爾曾使羅馬得以再現(xiàn)一樣?！惭诺鋰医?jīng)濟(jì)〕第一次使近代的人們了解了一個古代國家的日常生活。在這本書中，他考察了土地、礦山、房屋、奴隸、牲口、衣服和糧食的價格，而且討論了公共支出及其對象防務(wù)、文官制度、公民大會、警察、司法行政、建筑、宗教、節(jié)日慶祝與貧困救濟(jì)。20年后，他還出版了一部關(guān)于古代度量衡的著作〔古代度量篌〕，可視作〔雅典國家經(jīng)濟(jì)〕的續(xù)編。博克的研究體現(xiàn)了歷史學(xué)對社會經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)注。德國的法制史專家、社會經(jīng)濟(jì)制度歷史研究的倡導(dǎo)者毛勒爾(g.l.vonmaurer,1790-1872)通過對轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟http歐洲大陸德意志區(qū)域的社會制度、農(nóng)業(yè)制度的研究，得出了歐洲封建土地制度的日耳曼派起源理論。德國的歷史學(xué)家蘭普雷希特(lamprecht，1856-1915)曾以論述中世紀(jì)時代摩澤爾河與中萊茵河流域經(jīng)濟(jì)生活的三卷本的〔中論文聯(lián)盟http世紀(jì)德意志經(jīng)濟(jì)生活〕聲名鵲起。這本書的主要工作就是匯編了一個德意志地區(qū)的大量原始資料文獻(xiàn)。在對羅馬的研究中，法國浪漫主義學(xué)派的一位非法國人西斯蒙迪(sismondi)在原始資料的基礎(chǔ)上，敘述了高盧行省的羅馬行政制度、日耳曼人入侵的性質(zhì)、封建制度的結(jié)構(gòu)、城市公社的興起、商業(yè)和工業(yè)對政治發(fā)展的影響。在對法國中世紀(jì)的研究中，古文獻(xiàn)學(xué)院做出了卓越貢獻(xiàn)。其中，先是古文獻(xiàn)學(xué)院學(xué)生后是這里老師的蓋拉德(guerard)的終身事業(yè)就是編輯各大修道院的契據(jù)，并著有〔修道院長歐密農(nóng)的地產(chǎn)登記簿〕。該書敘述了修道院各大莊園的詳細(xì)情況，并且揭示了這一時期階級的關(guān)系和占用土地的方法。法國經(jīng)濟(jì)史學(xué)之父的艾彌爾勒瓦瑟(emilelevasseur，1828-1911)1854年就開始了法國經(jīng)濟(jì)史的構(gòu)筑，1859年著有〔1789年以前的法國工人階級與工業(yè)〕，1867年著有〔1789-1870年的法國工人階級與工必。1912年，他去世時，還留有〔法國商業(yè)史〕第二卷尚未發(fā)表。法國的法尼埃茲(fagrdez)對16世紀(jì)后半期的社會經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行了研究，并在1897年出版了〔亨利四世朝的法國社會經(jīng)濟(jì)〕。亨利瑟(henrisee，1864-1936)則對舊制度進(jìn)行了研究，并出版了〔舊制度法國工商業(yè)的演進(jìn)〕、〔十八世紀(jì)法國社會經(jīng)濟(jì)狀況〕。英國1800年成立了檔案委員會，目的是更好地安排、保護(hù)和使用國家的寶貴材料。該時文獻(xiàn)資料散布于倫敦塔、案卷堂、西敏寺僧院的會堂以及其他各地。在檔案委員會，帕爾格拉夫(palgrave)對盎格魯一撒克遜的歷史給與了全新解釋，反對優(yōu)先研究政治而忽略法律和制度，他認(rèn)為：法律史乃是最能說明英國政治史的有力線索。民族的性格主要取決于法律。肯布爾以收入文獻(xiàn)1500件之多的〔占文獻(xiàn)匯編〕和〔古代英國的法令與條例〕為依據(jù)出版的筷國的撒克遜人〕內(nèi)容更加豐富，涵蓋社會的各個方面。英國工業(yè)革命的巨大成就也鼓舞了歷史學(xué)家重視經(jīng)濟(jì)史料。愛德華白尼斯(edwardbaines)1835年編纂了〔棉紡織業(yè)的歷史〕，比紹夫(j.bisehoff)1842年出版了〔毛紡和精紡業(yè)的綜合歷史〕。出生在南愛爾蘭的萊基(lecky)于1878年和1900年出版了八卷本的〔十八世紀(jì)英國史〕。在該書中，他大量壓縮傳記、軍事與-派利益的篇幅，增加對國教派和非國教派、農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、商業(yè)、出版業(yè)、社會狀況等方面的論述。在制度史的研究者當(dāng)中，最有創(chuàng)見的是梅特蘭(maidand)。他認(rèn)為研究法律史是歷史研究者把握過去的時代最好的鑰匙。法律文獻(xiàn)往往是關(guān)于社會與經(jīng)濟(jì)史、關(guān)于道德史或關(guān)于實(shí)際宗教史方面我們所有的最好的甚至是唯一的證據(jù)。[251623英國的一位業(yè)余歷史學(xué)家弗雷德里克西博姆(frederickseebohm，1833-1912)在1883年發(fā)表了他的〔英國農(nóng)村公社〕。在該著作中，他提出英國莊園制度不可能完全是日耳曼人人侵之后形成的，必然有不少成分來自羅馬時代的奴隸主大莊園。西博姆是繼殷那瑪之后用經(jīng)濟(jì)史學(xué)命名著作的人。19世紀(jì)最后的20年，溫澤、馬卡姆和班克羅夫特(bancroft)都通過類似于文獻(xiàn)匯編的方式敘述了美國的殖民歷史，其中不少內(nèi)容是關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)的?？傊?9世紀(jì)后期開始，歷史學(xué)著作越來越關(guān)注社會、經(jīng)濟(jì)、制度、法律、文化等方面，也出現(xiàn)了可以歸為經(jīng)濟(jì)史的零星著作。經(jīng)濟(jì)史作為史學(xué)研究領(lǐng)域的一個方面開始從歷史學(xué)中分立出來。歷史學(xué)研究視域的轉(zhuǎn)向也為經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)等其他社會科學(xué)的思想、方法的應(yīng)用開啟了方便之門。三、社會學(xué)思想、觀點(diǎn)、方法在歷史研究中的早期應(yīng)用與經(jīng)濟(jì)史(一)歷史學(xué)和社會學(xué)理論：不再是聾子之問的對話歷史學(xué)對社會學(xué)理論的吸收在蘭克之前已露端倪。德國的歷史學(xué)家尤斯圖斯默澤爾(justusmtiser1720-1794)的代表作〔奧斯納布呂克史〕(1768年)描述了農(nóng)民的狀況，并且提出了一國的政治組織;于其深厚的社會經(jīng)濟(jì)力量。該書被認(rèn)為是第一部德意志人民史，第一部社會經(jīng)濟(jì)史和憲政史。同時，它也是把社會學(xué)理論應(yīng)用于歷史分析的早期典范。默澤爾此前受到了法國啟蒙運(yùn)動的學(xué)者孟德斯鳩(montesquieu，1689-1755)思想的影響。孟德斯鳩被雷蒙阿隆認(rèn)為是社會學(xué)的理論家之一。他認(rèn)為：孟德斯鳩就像馬克斯韋伯那樣，試圖使互不相關(guān)的材料成為通俗易懂、條理清楚的資料。這種努力就是一個社會學(xué)家所作的努力。蘭普雷希特在1896年發(fā)表的〔歷史學(xué)上的新舊趨勢〕文章中指出：對于以往以個人心理作為切入點(diǎn)進(jìn)行歷史研究來說，現(xiàn)在由于對社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究，已經(jīng)開辟出一條新的研究道路，那就是可以從研究經(jīng)濟(jì)行為背后的心理人手。他斥責(zé)德國的歷史學(xué)研究過于偏重政治史，并呼喚一種從其他學(xué)科汲取概念的集體歷史。所謂其他學(xué)科包括社會心理學(xué)、人文地理學(xué)等。他聲稱歷史學(xué)首先是一門社會一心理學(xué)。他的書在愛彌爾涂爾干(emiledurkheim，1858-1917，也譯作迪爾凱姆、杜爾凱姆、杜爾克姆、杜爾干等)主編的〔社會學(xué)年鑒〕上備受好評，他的思想也得到了社會學(xué)奠基者之一涂爾于的贊賞。歷史學(xué)的研究主題轉(zhuǎn)向社會經(jīng)濟(jì)之后，其他社會科學(xué)的理論逐漸被歷史學(xué)所吸取。此時，歷史學(xué)和社會學(xué)理論之間的關(guān)系不再是蘭克時代的聾子之間的對話。歷史學(xué)主動接受了諸如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)的思想、方法和成果，從而使自己走出政治史的封閉境地。歷史學(xué)家也看到了吸收社會學(xué)理論的重要性。提倡新史學(xué)的美國歷史學(xué)家詹姆斯哈維魯賓遜(jamesharveyrobinson，18631936)就曾經(jīng)說，歷史學(xué)應(yīng)該關(guān)注人類的所有活動，并應(yīng)從人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)那里汲取思想。(二)早期社會學(xué)創(chuàng)始人的思想、觀點(diǎn)對社會經(jīng)濟(jì)史研究的影響社會學(xué)學(xué)科雖然出現(xiàn)在20世紀(jì)初，但早期創(chuàng)始人的思想、觀點(diǎn)在社會經(jīng)濟(jì)史研究中應(yīng)用較早。很多經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，比如英國的經(jīng)濟(jì)史學(xué)者，他們受到了孔德的影響，而孔德是社會學(xué)的創(chuàng)始人。他是第一個提出社會學(xué)概念的人，并認(rèn)為這是一門有助于更好地認(rèn)識人類社會發(fā)展的學(xué)問。他將各門科學(xué)進(jìn)行分層，數(shù)學(xué)是底層，接著是天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，高層是社會學(xué)。社會學(xué)要通過觀察.實(shí)驗(yàn)、比較和歷史調(diào)查等科學(xué)方法才能得到發(fā)展。他相信任何地方的社會變遷都要經(jīng)歷相同的序列；相信社會各因素是一起變化的。他把人類歷史劃分為三個時轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟http代：神學(xué)時代、形而上學(xué)時代和實(shí)證時代。斯賓塞(herbertspencer，1820-1903)為社會發(fā)展所排的次序則是：原始社會、古代社會和現(xiàn)代社會。這種進(jìn)化的歷史哲學(xué)或多或少地影響了經(jīng)濟(jì)史研究。比如，德國歷史學(xué)派對社會發(fā)展階段的論述。孔德的社會學(xué)同德國的歷史學(xué)派一樣，體現(xiàn)了一種反對大英帝國經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義的努力。德國歷史學(xué)派批評英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有歷史根基，而孔德的社會學(xué)則影射經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野太小。法國的歷史學(xué)家、社會學(xué)家托克維爾(tocqueville，1805-1859)對社會的認(rèn)識進(jìn)一步深化。與孔德的視角不同，他重點(diǎn)研究現(xiàn)代社會和民主之間的關(guān)系。他認(rèn)為，論文聯(lián)盟http現(xiàn)代社會雖然是以民主為特征的，但是這種民主卻可能有兩種形態(tài)：一種是自由的，一種可能是專制的。這樣，托克維爾就注意到了只關(guān)注社會結(jié)構(gòu)的孔德所沒有關(guān)注的政治結(jié)構(gòu)問題。他的〔舊制度與大革命〕既是基于原始文獻(xiàn)的歷史學(xué)創(chuàng)新之作，又是社會政治領(lǐng)域內(nèi)的里程碑。托克維爾的研究使人們認(rèn)識到政治結(jié)構(gòu)在人類社會發(fā)展中的重要作用。經(jīng)濟(jì)史在寬泛的意義上也不僅僅僅是經(jīng)濟(jì)的歷史，還應(yīng)該研究歷史因素之間的相互關(guān)系，研究對象不僅僅僅是一般經(jīng)濟(jì)方面存在的問題，而應(yīng)該是所有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)的因素。④從這個角度看，可以說托克維爾為經(jīng)濟(jì)史研究指出了新的研究對象。涂爾干是法國第一位具有正式學(xué)術(shù)頭銜的專業(yè)社會學(xué)家。為了研究個人與社會之間的關(guān)系，他區(qū)分了兩種形式：一種是機(jī)械關(guān)聯(lián)，一種是有機(jī)關(guān)聯(lián)。機(jī)械關(guān)聯(lián)是一種由于彼此相似而形成的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)形式主宰社會時，個人之間的差異不大。而在有機(jī)關(guān)聯(lián)的形式下，個人之間才產(chǎn)生分化，集體的協(xié)調(diào)一致表現(xiàn)為和諧統(tǒng)一。關(guān)聯(lián)形式的對立是與部落社會(農(nóng)民社會)以及出現(xiàn)勞動分工的現(xiàn)代社會之間的對立相吻合的。涂爾干提出了集體意識的概念。在機(jī)械關(guān)聯(lián)占主導(dǎo)地位的社會里，集體意識駕馭著大部分人的個人意識。當(dāng)有機(jī)關(guān)聯(lián)占據(jù)優(yōu)勢時，集體意識駕馭的范圍大大縮小，從而出現(xiàn)多樣化的個人意識。這不僅在邏輯上成立，而且得到了歷史的證明。涂爾干還從集體意識、集體良知、社會道德秩序出發(fā)，看到了宗教的社會性。宗教的功能不過是維持一種道德上的共同體，上帝不過是社會的一個象征。社會的道德秩序是隨著社會結(jié)構(gòu)的變化而變化的。涂爾干對宗教的認(rèn)識影響了馬克斯韋伯。涂爾干的社會學(xué)理論對后來的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家有顯著影響。從他開始，社會正式進(jìn)入了史學(xué)家的視野。社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)家也有可能借用其社會學(xué)理論對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史進(jìn)行深入研究。法國年鑒學(xué)派的第一代領(lǐng)導(dǎo)人呂西安費(fèi)弗爾(lucienfebvre，1878-1956)和馬克布洛赫(marcbloch，1886-1944)的研究方法都受到涂爾干社會學(xué)思想的影響。四、、恩格斯的研究對經(jīng)濟(jì)史的影響(一)、恩格斯的研究及其思想卡爾的〔資本論〕被認(rèn)為是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，又是一門資本主義社會學(xué)，也是一部在史前時期一直受到自身沖突麻煩的人類的哲學(xué)史，與〔國富論〕一樣，不論是對經(jīng)濟(jì)史還是對經(jīng)濟(jì)理論而言，都具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)?！操Y本論〕對經(jīng)濟(jì)史有三個方面的直接影響：一是提出了資本主義概念，而且這個概念成為歷史敘述、歷史分析的一個基本語言。二是對資本主義內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了有系統(tǒng)的、科學(xué)的研究。這為后來經(jīng)濟(jì)史研究開辟了新的方向。三是提出不少有關(guān)18-19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史的事實(shí)材料。在的其他著作中，對經(jīng)濟(jì)史有貢獻(xiàn)的還有〔德意志意識形態(tài)〕(1845-1846年)、〔g產(chǎn)-宣言〕(1848年)、〔政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〕(1859年)。在〔g產(chǎn)-宣言〕中，提出階級斗爭是歷史發(fā)展的動力，認(rèn)為人類社會的歷史就是階級斗爭的歷史。歷史唯物主義的核心內(nèi)容是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動推動歷史發(fā)展。在〔政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〕中，第一次提出辯證唯物主義、歷史唯物主義的完整觀點(diǎn)，第一次公開發(fā)表了關(guān)于社會發(fā)展形態(tài)的四個階段說：亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資本主義的。恩格斯(friedrichengels，1820-1895)和一樣重視對經(jīng)濟(jì)史的研究。一方面，恩格斯協(xié)助完成了集經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)史于一身的((資本論〕，另一方面，恩格斯也成就了自己的經(jīng)濟(jì)史著作〔英國工人階級狀況〕(1845)、德國農(nóng)民戰(zhàn)爭〕(1850)、〔家庭、私有制和國家的起源〕(1884)。恩格斯在研究過程中對經(jīng)濟(jì)史同樣做出了貢獻(xiàn)。是19世紀(jì)一位偉大的思想家，同時也是一位歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家。作為一個歷史學(xué)家，認(rèn)為歷史應(yīng)該是總體史，即包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識和社會等諸種因素在內(nèi)的綜合歷史，并且斷定歷史是有規(guī)律的。與黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)不同，認(rèn)為歷史進(jìn)步的動力在于物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是生產(chǎn)力。研究歷史必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從歷史現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)條件和人類活動出發(fā)。、恩格斯強(qiáng)調(diào)：我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，研究了斯密和李嘉圖的勞動價值理論，并且提出了自己的剩余價值理論，指出了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性。作為社會學(xué)家，借助歷史唯物主義的分析工具，借助生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑互動的分析范式，指出了人類社會進(jìn)步的必然方向，并且給出了共--義必將代替資本主義的客觀規(guī)律。他的理想是要通過一種新的制度建構(gòu)擺脫國家利維坦和市場瑪門的雙重控制，從而達(dá)到一種自由的狀態(tài)。(二)主義對經(jīng)濟(jì)史產(chǎn)生和發(fā)展的影響是一位偉大的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家。正如恩格斯所言，的全部理論是他畢生研究英國