馬克思主義哲學(xué)論文

主義哲學(xué)論文;論文:思想整體結(jié)構(gòu)論略內(nèi)容摘要:本文以“改變世界〞統(tǒng)攝的理論研究和實(shí)踐，以“實(shí)踐思維〞作為改變世界的唯一有效思路，從實(shí)踐思維的必然要求推究出改變世界必做的課題，根據(jù)課題相應(yīng)把全部思想分為人道主義學(xué)說(shuō)、唯物主義學(xué)說(shuō)、學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)。又從思想表述的角度將著述分為理論主導(dǎo)和實(shí)踐主導(dǎo)兩大系統(tǒng)。文章認(rèn)為，實(shí)踐思維不僅僅是理解，而且也是批判和超越唯一正確的思路。家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——：〔關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〕一、籠蓋四十年的總綱領(lǐng)1845年春，寫下了文前引錄的〔關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〕最后一條，表明了“改變世界〞這個(gè)支配了他的思想研究工作的總綱領(lǐng)，此時(shí)已然確立。三十八年之后，當(dāng)他的全部工作劃上句號(hào)時(shí)，恩格斯在他的墓前總結(jié)道：“以某種方式參加推翻社會(huì)及其所建立的國(guó)家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識(shí)到本身地位和要求，意識(shí)到本身解放條件的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)——這實(shí)際上就是他畢生的責(zé)任〞[1]。顯然,;這畢生責(zé)任的內(nèi)容，就是早年所定目標(biāo)即“改變世界〞的具體化。如果只是看到在二十七歲上一語(yǔ)定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據(jù)，那就把神化了：他一個(gè)主觀動(dòng)念，居然能夠發(fā)展成為科學(xué)的理論體系。事實(shí)上，1843年開始“解決使我苦惱的疑問〞[2]，通過批判黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)，并運(yùn)用學(xué)解剖市民社會(huì)，完成了社會(huì)結(jié)構(gòu)分析、現(xiàn)存社會(huì)價(jià)值批判、人生及未來(lái)社會(huì)價(jià)值確定，以及轉(zhuǎn)化必然性的初步認(rèn)定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)[3]的理性心理基礎(chǔ)。由此看來(lái)，“改變世界〞這一輪太陽(yáng)在心中升起，整整照耀了他四十個(gè)春秋的人生行程。一個(gè)主題愈是歷久不衰地被奉行，其對(duì)奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發(fā)現(xiàn)，“改變世界〞這一主題不僅統(tǒng)一了的主要理論思考，同時(shí)也是統(tǒng)一其理論與實(shí)踐的靈魂。的理論業(yè)績(jī)，恩格斯的〔在墓前的講話〕舉其大要，謂有兩大發(fā)現(xiàn)，即“發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律〞，“還發(fā)現(xiàn)了……資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律〞[4]。這兩大發(fā)現(xiàn)，前者形成歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，后者構(gòu)成他的。從思想內(nèi)容看，這兩大學(xué)說(shuō)占據(jù)了理論的主體部分；從研究時(shí)間來(lái)看，這兩項(xiàng)研究則基本前后相續(xù)，縱貫了改變世界四十年工作之始終，其中凝結(jié)了他畢生的主要精力，耗費(fèi)了他四十年中絕大部分光陰。在的思想中，這兩大學(xué)說(shuō)由于具有科學(xué)的性質(zhì)，因而其作用超出了特定目的界限和實(shí)踐范圍，在學(xué)術(shù)和實(shí)踐的實(shí)用中伸展，也因此得以作為思想家在學(xué)術(shù)界發(fā)揮著世界性和歷史性的影響。思想的這種科學(xué)普遍性是很容易掩蓋其當(dāng)時(shí)的實(shí)踐目的性的。羅素就在〔西方哲學(xué)史〕中批評(píng)說(shuō)：“把純粹當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家來(lái)看，它有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。他過于尚實(shí)際，過分全神貫注在他那個(gè)時(shí)代的問題上。〞[5]這是一位思想史家對(duì)的中肯批評(píng)，然而卻道出了理論的現(xiàn)實(shí)性特征。的研究課題不是得自思想史的研究，而是在社會(huì)的斗爭(zhēng)和思考中孕育出來(lái)的。的研究成果，是直接為改變世界的實(shí)踐主體群服務(wù)的。他說(shuō)〔資本論〕“能代表的只是這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的歷史責(zé)任是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)。這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。〞[6]所以當(dāng)“〔資本論〕在德國(guó)工人階級(jí)廣大范圍內(nèi)迅速得到理解〞時(shí)，他認(rèn)為這“是對(duì)我的勞動(dòng)的最好的報(bào)酬。〞[7]他的歷史唯物主義原理同樣也是貢獻(xiàn)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共--義事業(yè)的。這只要回顧一下該原理的發(fā)表過程，就可悟出他的良苦用心。本來(lái)歷史唯物主義原理在〔德意志意識(shí)形態(tài)〕中已作了正面、系統(tǒng)、全面的表述，從學(xué)術(shù)價(jià)值上看，是無(wú)論如何應(yīng)設(shè)法出版的；但從宣傳價(jià)值上看，同青年黑格爾派的論爭(zhēng)，就不如直接訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)和者的著作。所以，“情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判〞[8]，而不惜另外花費(fèi)精力，將原理放到〔g產(chǎn)-宣言〕、〔關(guān)于自由貿(mào)易的演說(shuō)〕、〔哲學(xué)的貧困〕、〔雇用勞動(dòng)〕等著作和演講稿中去宣示。這些著作和演說(shuō)正是直接面向共--義者和工人群眾的；〔哲學(xué)的貧困〕雖然是批判蒲魯東個(gè)人，但由于這個(gè)人在法國(guó)社--義運(yùn)動(dòng)和工人群眾中的特殊地位和影響，批判他實(shí)際上也就是向法國(guó)共--義者和工人階級(jí)作宣傳，其意義非一般的批判可比。這些最具科學(xué)普遍意義的理論成果，卻具有如此明確的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐目的，我們由此可以想見思想的其他方面。如果說(shuō)，在書房里研究所得的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是著眼于“改變世界〞而不只是“解釋世界〞，那么，作為他偉大業(yè)績(jī)的另一面即社會(huì)舞臺(tái)的活動(dòng)，那就更是直接從屬于“改變世界〞的工作了。正是由于社會(huì)實(shí)踐對(duì)于“改變世界〞是直接而現(xiàn)實(shí)的實(shí)務(wù)，所以它才能那么強(qiáng)烈而大量地吸納思想家的時(shí)間和心智。弗蘭茨·梅林告訴我們，“我們事業(yè)的所有偉大先驅(qū)者們〞都對(duì)有這樣“一致的看法〞：“只要實(shí)際行動(dòng)的時(shí)機(jī)一到，他就定會(huì)心甘情愿地?cái)R下筆來(lái)，不再寫他所知道的事了。〞[9]只有真誠(chéng)地把“改變世界〞當(dāng)作現(xiàn)實(shí)任務(wù)奉行的思想家，才能這樣安排思考與行動(dòng)的主次。而這種實(shí)踐第一的傾向，又必然規(guī)定著他理論思考的從屬性?！案淖兪澜绋曔@一非常的任務(wù)，正要求它的奉行者具備非常的思考深廣度和非常的實(shí)踐意志。所以，當(dāng)革命潮來(lái)時(shí)，能慨然投筆，出海導(dǎo)航；而當(dāng)革命潮退時(shí)，他又能及時(shí)退回書房，下帷窮經(jīng)。就是這樣一位合思想家和革命家于一身的創(chuàng)世者。作為思想家的革命家，他不同于一般的革命家，其目標(biāo)不在于奪權(quán)坐天下，而是要改變整個(gè)人類的生活質(zhì)量；作為革命家的思想家，又不同于一般的思想家，其目標(biāo)不是要解決思想史上遺留的問題，從而填補(bǔ)思想史的一個(gè)環(huán)節(jié)，而是要解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，探求改變世界的原則和機(jī)理。作為思想家和作為革命家的這種互相規(guī)定，導(dǎo)致了理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一。當(dāng)今分析的學(xué)者G·A·柯亨對(duì)此也有共識(shí)，他說(shuō)：“理論的目的在于產(chǎn)生與實(shí)在符合的思想。實(shí)踐的目的在于產(chǎn)生與思想符合的實(shí)在。因此，理論和實(shí)踐的共同之處是渴望建立思想和實(shí)在的一致。〞[10];從后四十年思考與實(shí)踐內(nèi)容來(lái)看，“改變世界〞足以提挈他這段人生。如果說(shuō)，在他的前期也有這種思想苗頭的話，那還只是朦朧的愿望和沒有整體目標(biāo)的局部摸索。進(jìn)入后四十年才形成“改變世界〞的整體目標(biāo)，并進(jìn)入有目標(biāo)的實(shí)質(zhì)性操作。而今，貢獻(xiàn)予這個(gè)宏偉綱領(lǐng)的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)消逝，而其經(jīng)天緯地之思考卻借文字傳留給了我們。但我們?cè)诮庾x他的遺文時(shí)，如果忽視或撇開他那宏大的實(shí)踐意向，坐在經(jīng)院書齋中作純學(xué)理之猜度，或牽就別種目的強(qiáng)作理解，那都不是接近的做法，而是以“經(jīng)〞注“我〞，肢解、重構(gòu)的做法。二、改變世界的實(shí)踐思維的全部思考既是圍繞“改變世界〞而展開，而不是對(duì)思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，那么，這種特定類型的任務(wù)就必然要求特定類型的思路來(lái)解決?！案淖兪澜绋曔@個(gè)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)最終要取決于實(shí)踐，因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實(shí)踐性的思路，只能是切合實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐、解決實(shí)踐認(rèn)識(shí)問題的思路。迄今為止的思維科學(xué)沒有能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實(shí)踐思維〞?！瓣P(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題〞[11]。很早就用這句話明確地表示了他對(duì)“離開實(shí)踐的思維〞不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界〞責(zé)任的人自然而必然的思維傾向。實(shí)踐思維既是思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實(shí)踐思維之要略不可不首加辨識(shí)。如果把邏輯思維、解釋性的理論思維、幻想性的形象思維與實(shí)踐思維加以排列比較，就可以發(fā)現(xiàn)，它們之間具有“思維內(nèi)部規(guī)律→超越思維引入存在→超越存在引入理想→超越理想引入實(shí)現(xiàn)〔或?qū)嵺`〕〞這樣一種依次遞進(jìn)的層級(jí)性：邏輯思維;邏輯思維只在概念、判斷、推理之間運(yùn)行，即它只解決思維內(nèi)部的問題，只解決思維內(nèi)部的正確性問題。邏輯思維正確性〔亦即真理性〕的判斷根據(jù)，只在思維內(nèi)部先在與后有的思維結(jié)果之間；邏輯思維不關(guān)心思維之外的客觀存在，它不考慮思維與存在的關(guān)系問題。解釋性的理論思維〔理論思維除了解釋客觀存在之外，還有以建立價(jià)值原則為目標(biāo)的〕解釋性理論活動(dòng)中雖然也充斥著邏輯思維，但卻引入了邏輯思維所不加考慮的因素——客觀存在；而且被引入的“客觀存在〞還成了思維活動(dòng)的主導(dǎo)因素——思維結(jié)果必須符合客觀存在。所以理論所追求的真理性與邏輯所追求的真理性并不相同：前者要求用外在于思維的“客觀存在〞去檢驗(yàn)；后者只用思維內(nèi)部先在或后在的思維結(jié)果去檢驗(yàn)。由此可見，邏輯思維并不能完成理論思維的任務(wù)，理論思維是超越邏輯思維的一種獨(dú)立思維方式。幻想性的形象思維〔形象思維也還有非幻想而模擬現(xiàn)實(shí)的〕幻想性形象思維也與客觀存在事物有著直接間接的密切聯(lián)系；然而這種思維并不遵守客觀存在的規(guī)定，它超越了規(guī)定理論思維的客觀存在，而引入了思維主體的情感意愿：思維的走向由思維者自己的情感意愿牽引。這種思維的結(jié)果再不表現(xiàn)為普遍原理而表現(xiàn)為具體的意象；其價(jià)值也再不在于“真〞，而在于“善〞，在思維結(jié)果的理想性。這種形象思維的目標(biāo)當(dāng)然也不是理論思維所能完成的，因而它也是一種獨(dú)立的思維方式。實(shí)踐思維實(shí)踐思維是一種最具綜合性的思維方式：它在運(yùn)思過程中，需要運(yùn)用多種思維方式或它們的成果。但是，實(shí)踐思維作為一種獨(dú)立的思維方式，不在于它綜合運(yùn)用各種思維方式，而在于它超越各種思維方式的范圍，引入“在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)〞的思考內(nèi)容，即引入“實(shí)踐〞的思考內(nèi)容。這是前述任何一種思維方式所不能考慮也不必考慮的任務(wù)。實(shí)踐思維直接是在幻想性形象思維基礎(chǔ)上的超越，因?yàn)閷?shí)踐思維是對(duì)理想目標(biāo)的追求；但實(shí)踐思維不是象幻想性形象思維那樣滿足于獲得理想的意象，而是要獲得理想的現(xiàn)實(shí)，因而引入了把理想意象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的“實(shí)踐〞。實(shí)踐不僅僅是實(shí)踐思維一項(xiàng)新添加的內(nèi)容，而且是規(guī)定思維導(dǎo)向的因素。正如符合存在是解釋性理論思維的導(dǎo)向、符合理想是幻想性形象思維的導(dǎo)向一樣，符合實(shí)踐要求是實(shí)踐思維的導(dǎo)向。正由于“實(shí)踐〞在思維中具有導(dǎo)向作用，使得實(shí)踐思維在其它思維方式時(shí)附加上了特別的要求：——實(shí)踐思維在認(rèn)識(shí)實(shí)踐和對(duì)象時(shí)，要用客觀存在去校正思維成果，這很象解釋性理論思維；但實(shí)踐思維所認(rèn)識(shí)的內(nèi)容必須是客觀事物中可被實(shí)踐操控的實(shí)體因素，而不是客體被人感受、識(shí)別、理解的意象、意念或它們的文字記錄，所以實(shí)踐思維檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性不是象理論思維那樣僅憑語(yǔ)言引述事實(shí)的現(xiàn)象特征，而是必須通過實(shí)踐動(dòng)作操控事物實(shí)體。這不同于理論思維所要求的認(rèn)識(shí)?！獙?shí)踐思維在設(shè)定實(shí)踐目標(biāo)時(shí)，盡量滿足人的利益、理想要求，這很像幻想性形象思維；但實(shí)踐思維想象的目標(biāo)，卻必須是可經(jīng)實(shí)踐造作而化為現(xiàn)實(shí)存在的意象，而不是僅供觀照以求心神娛樂、無(wú)法實(shí)現(xiàn)也不打算實(shí)現(xiàn)的意象。這又不同于形象思維。由此可見，實(shí)踐思維既具有綜合性，更具有獨(dú)立性。我們不能因?yàn)閷?shí)踐思維中包含其他思維方式而取消它。將這樣一種與人類歷史同樣悠久、與人類實(shí)踐同樣普遍、人類養(yǎng)育自我的思維方式作為一類獨(dú)立的研究對(duì)象列入思維科學(xué)，正無(wú)可非議。說(shuō)明實(shí)踐思維具有無(wú)可替代的獨(dú)立性，還不是本文此節(jié)的目標(biāo)，它不過是進(jìn)而探討這種思維方式系統(tǒng)規(guī)律的立足點(diǎn)；我們需要實(shí)踐思維的系統(tǒng)規(guī)律去理解思想的整體結(jié)構(gòu)，去據(jù)以審訂他的思考結(jié)論。即使的研究過程不是采用實(shí)踐思維，或者偏離了實(shí)踐思維，我們也必須用實(shí)踐思維去讀解和批判他的著述，因?yàn)檫@是解決他的“改變世界〞這一思想課題唯一正確的思維方式。如果偏離了實(shí)踐思維，那就說(shuō)明他的思路出了問題，錯(cuò)的是他，而不是我們。正如面對(duì)一份答卷，人們只能以正確的解題思路去審閱它一樣。面對(duì)的思想課題及其研究成果，實(shí)踐思維的系統(tǒng)規(guī)律問題無(wú)可徊避；人類也實(shí)在早就應(yīng)該有這方面的系統(tǒng)知識(shí)。奇怪的是，人類建立了去研究邏輯思維規(guī)律；人類也有許多關(guān)于形象思維規(guī)律的研究專著；可是，我們這里提出實(shí)踐思維，卻不知去哪里引錄經(jīng)典定義；我們需要實(shí)踐思維系統(tǒng)規(guī)律，卻不知去哪里參閱專門資料。好在實(shí)踐思維是凡人皆有的切身經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槿祟悓?shí)踐是個(gè)體賴以生存的根本手段，也是人類活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的根本特征；而實(shí)踐思維不過是籌劃現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的心理活動(dòng)而已。因而關(guān)于它的性質(zhì)與內(nèi)容，即使缺乏權(quán)威的研究結(jié)論，我們自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也可以作為言說(shuō)和判斷的切實(shí)根據(jù)。只是我們?nèi)粘Ｉ钪械膫€(gè)人實(shí)踐活動(dòng)，有許多是無(wú)需多加思考的習(xí)俗、習(xí)慣或模仿性活動(dòng)；有許多是片斷的不完整的活動(dòng)〔如工廠里的分工勞動(dòng)〕；實(shí)踐思維在這類實(shí)踐活動(dòng)中難以體現(xiàn)其固有的全面性與系統(tǒng)性。系統(tǒng)性實(shí)踐思維存在于整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)謀劃之中，尤其是在新創(chuàng)性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)謀劃之中。例如，創(chuàng)建一個(gè)工廠，修建一條鐵路，制造和發(fā)送一艘宇宙飛船，乃至打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，變革國(guó)家體制等，每一項(xiàng)具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都會(huì)有一個(gè)系統(tǒng)的實(shí)踐思維過程。對(duì)于這些大型的實(shí)踐目標(biāo)，需要投入較多的人力和物力，需要組合復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間才能完成。人們通常把這種實(shí)踐系統(tǒng)稱為“工程〞。實(shí)踐思維在對(duì)工程的運(yùn)思活動(dòng)中最具有系統(tǒng)性的特征。三、工程思想的問題系統(tǒng)工程思想是一項(xiàng)有效實(shí)踐的全部思考和研究，其思考和研究的課題是由有效實(shí)踐的必要性聯(lián)系在一起的。那么，一項(xiàng)有效實(shí)踐或工程，有哪些必須解決的問題要求于思考呢？工程作為人類自覺的實(shí)踐活動(dòng)，是有目的、有目標(biāo)、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的。這種活動(dòng)得以有序進(jìn)行，思考必須提供兩個(gè)直接的依據(jù)：一是工程目標(biāo)，二是實(shí)施方案。有目標(biāo)，知道做什么；有方案，知道如何做；實(shí)踐活動(dòng)于是可以進(jìn)行了。但是，工程目標(biāo)與實(shí)施方案的制訂決不是盲目的、任意的，必然各有各的依據(jù)。人們制定工程目標(biāo)雖然也要考慮實(shí)現(xiàn)的可能性問題，但確立目標(biāo)的主體內(nèi)在動(dòng)因則是人們自身的利益需要。工程效益是工程目標(biāo)的價(jià)值所在，是工程構(gòu)想和工程實(shí)踐的目的，在工程思考程序上應(yīng)是最先成熟的。工程的施工方案也不會(huì)冒然制定。人們必須在預(yù)想中徹底排除失敗或無(wú)效勞動(dòng)的顧慮之后，才肯付諸實(shí)行的具體考慮和行動(dòng)。這就要求對(duì)整個(gè)實(shí)踐過程所涉及的諸多方面作一番可行性研究。由此看來(lái)，有關(guān)工程思考的必要內(nèi)容就由這幾個(gè)方面構(gòu)成：〔一〕工程目標(biāo)；〔二〕目標(biāo)效益；〔三〕可行性研究；〔四〕施工方案。這四個(gè)方面存在的問題都解決了，工程才得以確立，才能付諸實(shí)施。這是對(duì)工程思考的普遍的必然要求。因此，我們可以把這個(gè)“四位一體〞的問題系稱作——工程思考的范圍結(jié)構(gòu)。工程思考的范圍結(jié)構(gòu)雖然是一切工程思考都必須遵循的，但它的內(nèi)容卻并不一定都成為每項(xiàng)具體工程的研究課題。這是因?yàn)檠芯空n題的設(shè)立是為了解決未知任務(wù)的，而人們?cè)诓煌膶?shí)踐領(lǐng)域所具有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)不同，因此，研究的任務(wù)也就有多少繁簡(jiǎn)之別。一般說(shuō)來(lái)，常規(guī)工程中研究工作可省略的方面要多一些，而首創(chuàng)性工程的研究任務(wù)就全面而繁重。工程策劃中研究課題的省略與增加，并非工程思考范圍的縮小或擴(kuò)展。研究上的省略，只是由于思考所需要的內(nèi)容已經(jīng)確知，可以直接進(jìn)入工程構(gòu)思與運(yùn)作。而研究上增設(shè)的課題，則不過是共同完成工程思考范圍結(jié)構(gòu)的某一方面問題。工程思考范圍結(jié)構(gòu)是固定的，而工程研究的課題則是隨具體工程而變化的。那么，人類一般工程思考范圍結(jié)構(gòu)，在所選定的工程中，即在改變世界的工程中，必然具體化為一些什么樣的研究課題呢？這需要弄清改變世界工程所涉及的領(lǐng)域和這些領(lǐng)域的已經(jīng)知道狀態(tài)才能確定。所欲改變的“世界〞，其實(shí)指的是整個(gè)人類社會(huì)。把整個(gè)人類社會(huì)的改變作為工程目標(biāo)，其涉及面則廣矣：第一，由于人類社會(huì)是整個(gè)人類共同的生活環(huán)境，因此對(duì)它的改變涉及到全體人類的利益。而且這利益不是以經(jīng)濟(jì)數(shù)字衡量的利益，而是不好衡量、不好論定優(yōu)劣的生活方式、生活質(zhì)量問題。第二，由于人類社會(huì)是人類唯一的生活環(huán)境，所以，新社會(huì)不能在另一空間重建，而只能在現(xiàn)有社會(huì)的基礎(chǔ)上“改變〞。因此，工程牽涉的客體就有舊的即現(xiàn)存的社會(huì)，和新的即未來(lái)的社會(huì)。后者是工程建設(shè)的最終目標(biāo)，前者是工程實(shí)踐的前期對(duì)象，兩者都是工程的客體對(duì)象。第三，工程須投入大量的人力，甚至發(fā)動(dòng)和組織工程隊(duì)伍的這個(gè)前期階段都須投入大量的人力。而在舊社會(huì)的解體工作時(shí)期，只有劇烈的斗爭(zhēng)，并不產(chǎn)生任何經(jīng)濟(jì)效益。這三點(diǎn)說(shuō)明改變世界工程在利益主體、實(shí)踐客體、實(shí)踐主體幾方面牽涉之廣。而從知識(shí)基礎(chǔ)上看，人間幸福之主義，異說(shuō)紛呈而未有確論；現(xiàn)存社會(huì)與理想社會(huì)之考究，思理萬(wàn)千而未有實(shí)踐真知；改變世界、解放人類的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，徒有空想而迄無(wú)成例。的工程研究，幾乎全在昏暗的知識(shí)地界起步。面對(duì)這蒼?；璋档奈粗?，“需要探討的題目豐富多樣。〞[12]我們只有在工程思考范圍結(jié)構(gòu)要求與工程實(shí)踐所涉領(lǐng)域的未知狀態(tài)之間往返勾聯(lián)，才能獲得工程思考的具體課題。按工程思考范圍結(jié)構(gòu)的要求，首先應(yīng)確定工程目