高中歷史人教版文化史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元測試 精品獲獎(jiǎng)

第二單元西方人文精神的起源和發(fā)展第Ⅰ卷選擇題一、選擇題，共25小題．每題2分，共50分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是符合題目要求的．1、表2古希臘思想家認(rèn)識(shí)世界的歷程（摘選）時(shí)間思想家觀點(diǎn)約公元前9世紀(jì)荷馬人們按神諭安排事情公元前6世紀(jì)阿那克西曼德萬物的本原是自然，人應(yīng)該順應(yīng)自然公元前5世紀(jì)中葉普羅塔戈拉人是萬物的尺度公元前5世紀(jì)后期蘇格拉底有思想力的人是萬物的尺度公元前3世紀(jì)初芝諾自然界、人及人類社會(huì)都產(chǎn)生于最高的理性這一歷程表明，古希臘思想家()A．認(rèn)識(shí)世界的視角從神到人 B．對世界的認(rèn)識(shí)不斷深化C．逐漸忽視信仰和放縱私欲 D．歷來重視探索人的理性2、蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果對學(xué)生說：“這是我剛從果園里摘下來的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過的學(xué)生都說是蘋果的香味。蘇格拉底最后聞，說“我什么味道也沒有聞到”，繼而他對學(xué)生笑著說“看來只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋果。這個(gè)故事反映出（）A．吾愛吾師，吾尤愛真理B．人是萬物的尺度C．美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考D．理念是萬物本源3、蘇格拉底是保守派的代表，當(dāng)時(shí)不存在明確的生活準(zhǔn)則使他深為憂慮?！ㄋ┌l(fā)起一套辯證科學(xué)……用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對真理、絕對善或者絕對美的觀念，而這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的相對主義大不相同，因?yàn)樗鼤?huì)為人生提供永久性的指導(dǎo)。蘇格拉底深為憂慮的原因是A.人是萬物尺度的觀念導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂B.希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進(jìn)步C.人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)失控D.希臘人不理解人生追求是真善美4、希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度?！迸c其哲學(xué)思想相似的我國古代思想家的言論是（）A．“自修則人不得以非理相加”B．“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物．”C．“我心即宇宙，宇宙即我心．”D．“物類之起，必有所始．榮辱之來，必象其德．”5、柏拉圖在《理想國》中明確提出了“哲學(xué)王”的思想：“哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，付諸實(shí)踐。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權(quán)；有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦”。柏拉圖提出這一思想的背景是（）A．雅典民主政治的弊端暴露B．雅典民主正處于鼎盛時(shí)期C．雅典的政治民主化改革尚未徹底完成D．貴族與平民的矛盾激化6、智者學(xué)派指出：法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀點(diǎn)被稱之為“人類最早的社會(huì)契約論”。對此理解正確的是（）A．智者學(xué)派重視永恒的正義 B．智者學(xué)派重視法律的作用C．啟蒙運(yùn)動(dòng)萌發(fā)于古代希臘 D．遵循人性是法律制定的依據(jù)7、15世紀(jì)，人文主義者普遍認(rèn)為，人是上帝創(chuàng)造出來的萬物靈長，上帝的“創(chuàng)世”不是為了奴役人，而是讓人統(tǒng)治世界，人的自由意志和偉大力量具有“神創(chuàng)”性。這反映了當(dāng)時(shí)的人文主義者()借助創(chuàng)世說肯定宗教信仰B.借助上帝宣傳天賦人權(quán)C.借助人性說批判教會(huì)權(quán)威 D.借助神學(xué)宣傳人文精神8、哥白尼的日心說曾遭到路德的惡毒咒罵，而著名的西班牙人文主義者塞爾維特，在正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的時(shí)候，雖然逃離了羅馬天主教會(huì)的監(jiān)獄，卻最終慘死在加爾文教的火刑架上，這說明（）A．宗教改革發(fā)展了人文主義 B．教會(huì)對人文主義愛恨交加C．宗教改革具有反理性特點(diǎn) D．新教反對宗教信仰的自由9、關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革（）A．主張廢除教階制度與宗教儀式B．否定信仰上帝C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威10、“在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說是：這個(gè)有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個(gè)模型的仿制。上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中﹣﹣這就是在塵世中的幸福?！薄斑@一群優(yōu)秀的人物”是指（）A．古希臘先哲 B．人文主義者 C．啟蒙思想家 D．宗教改革家11、路德指出，只有那些努力工作的人才更容易為上帝所接受。加爾文認(rèn)為，一個(gè)人能否獲得拯救，在他出生之前就已經(jīng)由上帝注定了，他畢生所能獲得的財(cái)富就是上帝慈悲的證明。兩人主張（）A.崇尚金錢與現(xiàn)世享樂B.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求C.反對天主教會(huì)的說教D.肯定了個(gè)人奮斗的主導(dǎo)作用12、“宗教改革的遺產(chǎn)是多方面的，它引發(fā)了不同教義間的沖突和互不相容，并導(dǎo)致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭。由此造成西歐基督教世界的解體，迫使各宗教派別認(rèn)識(shí)到任何一種教派要獲得壟斷地位是不可能的，因此各教派也都逐步學(xué)會(huì)了寬容……當(dāng)然這一過程進(jìn)展得很慢也很艱難，以至于到現(xiàn)在都還沒有完成。”作者意在說明宗教改革（）

A.推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.肯定人的價(jià)值、地位

C.使各教派認(rèn)識(shí)到寬容的必要D.解放宗教束縛中的人13、馬?。柯返抡f：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧霞畜w現(xiàn)了馬丁？路德的哪一主張（）A．教權(quán)高于王權(quán)B．教士是由教徒選舉出來的公仆C．世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)D．國家權(quán)力為神所授14、“不管你寫的是什么題材，你處理的是什么題材，你畫出的畫還可能是圣母瑪利亞。但是你想到的，你看到的是現(xiàn)世，是此岸，是世俗，是人世間，理性從神性逐漸地回歸到人性中?！辈牧纤枋龅默F(xiàn)象開始于（）A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．宗教改革15、“它所宣揚(yáng)的思想，不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下，陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來的一股清新的氣息，令人的精神為之一爽，并且把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。”材料中“它”指的是（）A．智者學(xué)派B．文藝復(fù)興C．宗教改革D．啟蒙運(yùn)動(dòng)16、伯克哈特概括意大利文藝復(fù)興是“發(fā)現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)人”——前者探索的是外部世界，是客觀的；后者探索的是人的個(gè)性，是主觀的。下列說法不屬于后者的是（）A.達(dá)？芬奇稱畫家是“一切看得見的自然景物的模仿者”B.藝術(shù)史學(xué)家肯尼斯？克拉克在《人文主義的藝術(shù)》中寫道：“他們的題材是人，嚴(yán)肅而熱情、全心全意和具有頭腦的人?！盋.莎士比亞說：“品行是一個(gè)人的內(nèi)在，名譽(yù)是一個(gè)人的外貌?！盌.莎士比亞在《哈姆雷特》中說：“人類是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!”17、英國思想家柏克曾說盧梭“邪門”；法國思想家狄德羅聞知盧梭逝世時(shí)，并沒有發(fā)出一絲悲嘆，反而指責(zé)他曾污蔑了自己。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)思想界對盧梭的批判并不鮮見。這主要是因?yàn)樗?)A．提出“社會(huì)契約論” B．倡導(dǎo)“人民主權(quán)說”C．反對“人生而自由” D．質(zhì)疑“理性精神”18、“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。”下列選項(xiàng)與恩格斯這一觀點(diǎn)相符的是（）A．“人是萬物的尺度”B．“人是宇宙的精華，萬物的靈長”C．“信仰得救”D．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”19、杰斐遜曾這樣寫道：“我們認(rèn)為有必要吸收人民參加政府的每一個(gè)部門，只要他們勝任。這是保證長期并正直地管理國家權(quán)力的唯一方法?！薄皩τ谝磺腥硕纪瑯訃?yán)格地公平對待，而不論他的社會(huì)地位、宗教信仰和政治信仰?！鄙鲜霾牧纤从车膯⒚伤枷氲挠^點(diǎn)是（）①人民主權(quán)②三權(quán)分立③法治原則④天賦人權(quán)。A．①② B．②③ C．①④ D．③④20、盧梭提出：“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無疑地這將是合法的破壞?！边@主要反映的是（）A．社會(huì)契約論 B．天賦人權(quán)學(xué)說 C．人民主權(quán)說 D．三權(quán)分立學(xué)說21、啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家伏爾泰說：“天狼星的光始終如一，對我們來說，道德哲學(xué)亦始終如一?！薄耙磺嘘P(guān)于顯靈或奇跡的說法，一切認(rèn)為上帝干預(yù)自然秩序的信仰，都是假的，……人類要了解上帝，只需要有理性就夠了?！睂σ陨蟽啥挝淖纸庾x正確的是（）A．伏爾泰是無神論者，主張以科學(xué)取代宗教B．伏爾泰認(rèn)為如果上帝無法顯靈，無法干預(yù)自然秩序，上帝的存在就很可疑C．伏爾泰相信自然神論，認(rèn)為宗教的精粹在于尊敬宇宙的合理性和完美性D．伏爾泰認(rèn)為研究天文學(xué)有助于了解上帝的存在．22、孟德斯鳩曾指出，英國革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài)，很可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專制，個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)材料反映出孟德斯鳩（）A.反對英國資產(chǎn)階級(jí)革命B.贊成英國的立憲政體C.違背了三權(quán)分立精神D.同情英國的封建貴族23、康德認(rèn)為：“通過一場革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”。這說明啟蒙的真諦在于()A.人身自由B.思想自由C.推翻專制D.主權(quán)在民24、英國思想家柏克曾說盧梭“邪門”；法國思想家狄德羅聞知盧梭逝世時(shí)，并沒有發(fā)出一絲悲嘆，反而指責(zé)他曾污蔑了自己。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)思想界對盧梭的批判并不鮮見。這主要是因?yàn)樗ǎ?/p>

A.提出“社會(huì)契約論”B.倡導(dǎo)“人民主權(quán)說”

C.反對“人生而自由”D.質(zhì)疑“理性精神”25、有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”．據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在（）A．反對封建專制制度 B．批判宗教神學(xué)C．提出民主制度構(gòu)想 D．促進(jìn)思想解放第Ⅱ卷非選擇題（共52分）26、（20分）哲學(xué)體系不僅僅屬于個(gè)人，更屬于產(chǎn)生它的時(shí)代。閱讀下列材料，回答問題。材料一哲學(xué)對于普通人來說，越來越遙不可及。這些稀奇古怪的宇宙論不能符合人的需求，并且與人的基本經(jīng)驗(yàn)背道而馳?！瓕μK格拉底來說，哲學(xué)的宗旨并不是提出關(guān)于宇宙的深?yuàn)W理論，而是要讓人學(xué)會(huì)如何生活。世界上為什么會(huì)有如此之多的罪惡呢?那是因?yàn)槿藗內(nèi)狈﹃P(guān)于生活和道德的理念。如果他們承認(rèn)其深刻的無知，就更能懂得如何行事。——?jiǎng)P倫·阿姆斯特朗《軸心時(shí)代》材料二古代希臘思想家的每個(gè)學(xué)派，亞里士多德學(xué)派、柏拉圖學(xué)派等等，都在文藝復(fù)興那個(gè)時(shí)候找到它的信徒……在14至15世紀(jì)，對人體、天文、地理以及自然世界其他領(lǐng)域的研究普遍得到了加強(qiáng)。……數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法受到普遍重視，并逐漸與自然科學(xué)研究結(jié)合起來……一些有遠(yuǎn)見的哲學(xué)家及時(shí)地汲取了新科學(xué)的成果，在此基礎(chǔ)上提出了具有自然哲學(xué)傾向的新哲學(xué)體系，成為近代哲學(xué)的先驅(qū)?！獏侨势?、彭隆輝《歐洲哲學(xué)史簡明教程》材料三法國哲學(xué)家是真正的哲學(xué)家，他們提出了最根本的哲學(xué)問題：關(guān)于生命的意義，關(guān)于上帝、人性、善與惡。同時(shí)，他們不滿足于只是少數(shù)教授和學(xué)者們的抽象爭論和象牙塔里的沉思，他們希望影響大眾，說服大眾。他們熱情地承擔(dān)了改良社會(huì)和人性的責(zé)任……最有名的、在許多方面都最具代表性的哲學(xué)家是弗朗索瓦·瑪瑞·阿魯埃，他以伏爾泰的筆名聞名于世。在他漫長的生涯里，寫了七十多部有趣的著作，他一生都在極力反對法律的不公正，以及法律面前階級(jí)的不平等?！s翰·巴克勒等《西方社會(huì)史》(1)據(jù)材料一，概括蘇格拉底的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其對哲學(xué)發(fā)展的意義。（4分）(2)依據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)研究呈現(xiàn)的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析上述特點(diǎn)出現(xiàn)的背景。（4分）(3)列舉材料三中伏爾泰一部有代表性的“有趣著作”。依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以伏爾泰的思想為例，說明法國哲學(xué)家們是如何“改良社會(huì)和人性的”。（4分）(4)綜合上述材料，歸納哲學(xué)研究與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系。（4分）27、（18分）閱讀下列材料，回答問題。材料一文藝復(fù)興的出現(xiàn)，說到底是在城市里發(fā)生的。學(xué)校教育在中世紀(jì)的基礎(chǔ)上獲得了巨大的發(fā)展，活躍了當(dāng)時(shí)的思想文化。13世紀(jì)歐洲大瘟疫的出現(xiàn)和黑死病(鼠疫)的發(fā)生，導(dǎo)致了上帝萬能論的動(dòng)搖和對人生問題的深入思索。到文藝復(fù)興時(shí)期，中世紀(jì)里一直潛在著的人學(xué)文化因子，終于獲得了適宜其生長的文化氣候?！幾詣⒔ㄜ姟墩摎W洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)新文化的多重起源》材料二馬丁·路德的思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，這鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料三關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為(被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！薄幾择R克垚主編《世界文明史》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興出現(xiàn)的歷史條件。（8分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對“馬丁·路德的思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”這一觀點(diǎn)加以說明。（6分）（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何豐富和發(fā)展人文主義精神的？（4分）28、（12分）閱讀下列材料，回答問題。材料一（德意志）“所在教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”；“應(yīng)該規(guī)定，凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理?！薄R丁·路德《致德意志民族基督教貴族公開書》（1520年）材料二《致德意志民族基督教貴族公開書》第一版印了4000冊，不到一周便銷售一空。這本書在一年之中，至少重版了十三次?！死固埂蹲诮谈母铩凡牧先苌儆蓄I(lǐng)導(dǎo)人會(huì)像馬丁·路德（MartinLuther）那樣看上去不適宜承擔(dān)革命領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)，因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)是在沒有黨派和組織的情況下進(jìn)行的；他的力量來自于他幾乎不了解的一種集體的追隨力量。然而，也很少有領(lǐng)導(dǎo)者能像他這樣戲劇性地喚起人們的意識(shí)，或者像他這樣對其所在時(shí)代的政治和宗教態(tài)度產(chǎn)生如此震撼性的影響。——[美]詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯《領(lǐng)袖》(1)根據(jù)材料一概括馬丁·路德的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料二所述“公開書”為什么銷量這么大？（4分）（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出材料三中“他的運(yùn)動(dòng)”是在什么背景下發(fā)生的？“集體的追隨力量”還有哪些？并從現(xiàn)代化的角度分析其對西歐所產(chǎn)生的“震撼性的影響”。（8分）參考答案一、單項(xiàng)選擇1、【答案】B【解析】古希臘思想家認(rèn)識(shí)世界的歷程從神到萬物，再到人，再到理性，反映了對世界的認(rèn)識(shí)不斷深化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；忽視信仰和放縱私欲只符合智者學(xué)派，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘思想家首先探索的是神，其次是物，然后才是人，最后才是理性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2、【答案】C3、【答案】A【解析】本題考查學(xué)生解讀材料、獲取信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。根據(jù)材料可知針對雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象，蘇格拉底針砭時(shí)弊，認(rèn)為人是萬物尺度的觀念導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂，為此他倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)政治腐敗無法體現(xiàn)，排除；蘇格拉底反對的并非是否有辯證法的問題，而是極端的個(gè)人主義的問題，排除C；D項(xiàng)錯(cuò)誤，追求真善美是蘇格拉底的目標(biāo)，但是并不是材料的中心思想，排除。所以選A4、【答案】C【解析】“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，是不存在事物不存在的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，這實(shí)際上是一種唯心主義的觀點(diǎn)，這與我國古代的陸王心學(xué)是一致的，王陽明就主張“我心即宇宙，宇宙即我心”，故C正確；ABD均不符合題意，排除．故選C．5、【答案】A【解析】柏拉圖強(qiáng)調(diào)國家應(yīng)該找出一群有智慧的人來而把政府交托給他們，他認(rèn)為，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，要有哲學(xué)頭腦。他提出這一思想的背景是雅典道德淪喪，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與史實(shí)不符；材料與雅典的政治民主化改革沒有關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；貴族與平民的矛盾激化與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6、【答案】D【解析】本題考查智者學(xué)派，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．智者學(xué)派公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬（fee）的職業(yè)教師的統(tǒng)稱．他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)．由“法律、正義只是人所約定的習(xí)俗”、“正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定”可知，材料強(qiáng)調(diào)正義和法律是以人的意志為基礎(chǔ)的，也即強(qiáng)調(diào)法律要在肯定人性的前提下制定，故D項(xiàng)正確；以人的意志為轉(zhuǎn)移的正義并不具有永恒性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派反對束縛人性的法律、法規(guī)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，故C錯(cuò)誤．故選D．7、【答案】D【解析】此題考查文藝復(fù)興。文藝復(fù)興提倡人本，批判神學(xué)，但是并不否定宗教，而且還借用宗教來宣傳人文主義，材料中強(qiáng)調(diào)人的統(tǒng)治地位和偉大力量都是“神創(chuàng)”的，故選D項(xiàng)，而A項(xiàng)錯(cuò)誤?！疤熨x人權(quán)”是啟蒙思想，不符合文藝復(fù)興,排除B項(xiàng)；材料突出的是人的價(jià)值，但并非否定教會(huì)權(quán)威，排除C項(xiàng)。8、【答案】C【解析】A．題干信息反映的是路德和和加爾文對科學(xué)的辱罵與破壞，沒有體現(xiàn)人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤．B．材料反映的是新教對科學(xué)的破壞，并沒有反映天主教會(huì)的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤．C．依據(jù)材料信息“哥白尼的日心說曾遭到路德的惡毒咒罵，而著名的西班牙人文主義者塞爾維特，在正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的時(shí)候，雖然逃離了羅馬天主教會(huì)的監(jiān)獄，卻最終慘死在加爾文教的火刑架上”可知路德和加爾文對科學(xué)的辱罵與破壞，體現(xiàn)反理性的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確．D．材料中反對的是哥白尼的日心說，迫害的是發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的科學(xué)家，并沒有反對宗教信仰自由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選C．9、【答案】D【解析】本題考查宗教改革，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．A．主張廢除教階制度與宗教儀式，C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上，材料中沒有體現(xiàn)，故AC錯(cuò)誤；B．否定信仰上帝，說法錯(cuò)誤，只是否定了教會(huì)并未否定上帝，故B錯(cuò)誤；材料中反映了作為教徒與上帝的接線員的教會(huì)被否定了，實(shí)際上是否定教會(huì)和教皇對《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，使教會(huì)的權(quán)威收到了挑戰(zhàn)，故D正確．故選D．10、【答案】D【解析】根據(jù)“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中﹣﹣這就是在塵世中的幸福．”可知是指文藝復(fù)興，文藝復(fù)興沒有否定宗教信仰，但是弘揚(yáng)人文主義，主張追求現(xiàn)世的幸福，故B正確；ACD均不符合題意，排除．故選B．11、【答案】B【解析】崇尚金錢與現(xiàn)世享樂是文藝復(fù)興的特點(diǎn)，排除A；路德和加爾文是宗教改革的代表人物，由“他畢生所能獲得的財(cái)富就是上帝慈悲的證明”，可見，適應(yīng)了資本主義的發(fā)展，故選B；材料沒有反映反對天主教會(huì)的說教，排除C；D沒有體現(xiàn)資本主義發(fā)展的本質(zhì)，排除。故選B。12、【答案】C【解析】資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展材料并未論及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革肯定人的價(jià)值、地位材料并未論及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“由此造成西歐基督教世界的解體，迫使各宗教派別認(rèn)識(shí)到任何一種教派要獲得壟斷地位是不可能的，因此各教派也都逐步學(xué)會(huì)了寬容”宗教改革導(dǎo)致不同派別的對立，但由此也是的各派別認(rèn)識(shí)到寬容的價(jià)值所在，故C項(xiàng)正確；解放宗教思想對人的精神禁錮并未提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選C．13、【答案】C【解析】本題考查馬?。柯返碌南嚓P(guān)知識(shí)．“不管他是教皇、主教、傳教士，或是修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他”是關(guān)鍵信息．由“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙．無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他．”得知該材料集中體現(xiàn)了馬??？路德世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)．故C正確．AD與題干信息不符，故排除．B材料未體現(xiàn)，故排除、故選C．14、【答案】B【解析】文藝復(fù)興以人文主義思想為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和地位，追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福和享樂，崇尚科學(xué)和理性等，文藝復(fù)興的思想主張與材料信息相符，故B正確；智者運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革三者的概念與題意不符，故排除ACD三項(xiàng)．故選B．15、【答案】B【解析】據(jù)所學(xué)可知智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，與題意不合，故A項(xiàng)排除；據(jù)材料中“送來的一股清新的氣息，令人的精神為之一爽，并且把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來”可判斷應(yīng)該是文藝復(fù)興，主張人文主義，故B項(xiàng)正確；宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)均與“從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來”不合，故CD項(xiàng)排除。16、【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生閱讀材料提取有效信息的能力。A項(xiàng)材料“‘一切看得見的自然景物的模仿者’”強(qiáng)調(diào)的是對自然景物的描繪，與題干要求“人的發(fā)現(xiàn)”，即探索人的個(gè)性不符，u選A。17、【答案】D【解析】“社會(huì)契約論”、“人民主權(quán)說”都是啟蒙思想家們的共同主張，思想界對盧梭不會(huì)在這些上存在分歧，故A項(xiàng)、B項(xiàng)錯(cuò)誤；反對“人生而自由”不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭與其他思想家不同的是對理性的質(zhì)疑，主張依靠情感、聽任本能和情緒辦事更可靠，與其他啟蒙思想家差異大，故D項(xiàng)正確。18、【答案】D【解析】“人是萬物的尺度”完全是以人為中心，忽視理性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是宇宙的精華，萬物的靈長”強(qiáng)調(diào)以人為中心的人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有提及宗教改革信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”說明注重理性的重要性，“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”正是理性思維的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確．故選D．19、【答案】C【解析】“有必要吸收人民參加政府的每一個(gè)部門，只要他們勝任．這是保證長期并正直地管理國家權(quán)力的唯一方法”“對于一切人都同樣嚴(yán)格地公平對待”體現(xiàn)了人民主權(quán)、天賦人權(quán)，故①④錯(cuò)誤；②③材料未體現(xiàn)，排除．故選C．20、【答案】C【解析】分析題干，盧梭強(qiáng)調(diào)的是人民至高無上的地位與權(quán)威，在人民的意志下，什么都可以廢除，這顯然反映的是人民主權(quán)說，故C正確；社會(huì)契約的意思是人民在公共意志的基礎(chǔ)上訂立社會(huì)契約，大家都應(yīng)遵守，故A錯(cuò)誤；而題干顯然沒有涉及到天賦人權(quán)學(xué)說和三權(quán)分立的相關(guān)內(nèi)容，故BD錯(cuò)誤．故選C．21、【答案】C【解析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，伏爾泰主要思想是反對天主教會(huì)，倡導(dǎo)生而平等、信仰自由和民主政治．根據(jù)材料的描述可知，伏爾泰仍相信上帝的存在，故他不是無神論者，他認(rèn)為憑借理性即可了解宇宙自然運(yùn)行的原理，故A錯(cuò)誤，C正確；BD材料未體現(xiàn)，排除．故選C．22、【答案】B【解析】材料中孟德斯鳩認(rèn)為英國革命后“很可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專制”，主張以法制限制“個(gè)人最自由的情況”，即體現(xiàn)孟德斯鳩贊成英國的立憲政體，材料沒有體現(xiàn)孟德斯鳩反對英國革命的態(tài)度和三權(quán)分立思想，排除AC；D在材料中沒有體現(xiàn)，排除D.23、【答案】B【解析】本題考查學(xué)生分析材料的能力。材料中康德說“通過一場革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人