文化人類學(xué)概論課后思考題

文化人類學(xué)概論課后思考題第一章人文研究一、填表題請(qǐng)?zhí)顚懸韵氯祟悓W(xué)體系表格空白部分語(yǔ)言A類學(xué)考吉人類學(xué)人種孕古人美學(xué)社會(huì)生請(qǐng)?zhí)顚懸韵氯祟悓W(xué)體系表格空白部分語(yǔ)言A類學(xué)考吉人類學(xué)人種孕古人美學(xué)社會(huì)生fe學(xué)史物進(jìn)化祛人體形態(tài)學(xué)二、填空題人類學(xué)者在田野工作后，最終調(diào)整知識(shí)和思路，進(jìn)而完成的文化撰寫的文本形式就是。體質(zhì)人類學(xué)研究人類的和。它的作用在這里主要是加深人文學(xué)者對(duì)于文化的生物學(xué)基礎(chǔ)的理解。1958年，發(fā)表《物種起源》，系統(tǒng)闡述了生物進(jìn)化理論。從而直接影響了進(jìn)化論人類學(xué)的產(chǎn)生。進(jìn)化論代表人物泰勒著要關(guān)注的是原始宗教，并提出了泛靈論，也叫做。1870年，在經(jīng)典民族志作品《易洛魁聯(lián)盟》的基礎(chǔ)上，出版了名著，系統(tǒng)地提出了家庭進(jìn)化的理論，后來(lái)，他又在他一生最為重要的著作 中全面的發(fā)展了社會(huì)進(jìn)化的思想，并對(duì)原始社會(huì)進(jìn)行分期，大致分了、、三個(gè)時(shí)代，并將作為每個(gè)階段的具體標(biāo)志。三、選擇題衡量文化沒(méi)有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)文化都有其存在的價(jià)值，各族文化沒(méi)有優(yōu)劣、高低之分，這是理論的觀點(diǎn)。A.文化相對(duì)論B.文化中心論C種族主義 D.文化普同論恩格斯曾經(jīng)指出：是“從人和人種的形態(tài)學(xué)和生理學(xué)過(guò)渡到歷史的橋梁，，0A.人類學(xué)B.社會(huì)學(xué)C.民族學(xué)D.考古學(xué)體質(zhì)人類學(xué)包括（多選）A■人體形態(tài)學(xué)社會(huì)生物學(xué) B.生物進(jìn)化論古人類學(xué)C.考古人類學(xué)四、名詞解釋文化進(jìn)化學(xué)派傳播論文化圈、文化層、文化親緣關(guān)系的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)決定論歷史特殊論濡化文化模式、國(guó)民性功能論&新功能論社會(huì)沖突論普同論、文化相對(duì)性、適應(yīng)、整體性、跨文化比較五、簡(jiǎn)答與問(wèn)答人類學(xué)學(xué)科在廣義和狹義上有哪些分支。如何理解人類學(xué)的進(jìn)化論產(chǎn)生的時(shí)代背景及其與哲學(xué)思潮的關(guān)系簡(jiǎn)述摩爾根將原始社會(huì)劃分的幾大階段。新功能論“新”在何處文化功能論與結(jié)構(gòu)功能論的主要區(qū)別是什么敘述文化人類文學(xué)理論發(fā)展的脈絡(luò)費(fèi)孝通、林耀華等人類學(xué)前輩如何借鑒西方功能主義理論研究中國(guó)社會(huì)試從中國(guó)人類學(xué)的歷史發(fā)展說(shuō)明中國(guó)人類學(xué)的本土特點(diǎn)。是論述人類學(xué)與社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。思考學(xué)習(xí)人類學(xué)有什么作用或者意義。說(shuō)明跨文化比較的方法及其前提條件如何認(rèn)識(shí)整體性的文化研究如何認(rèn)識(shí)文化相對(duì)主義闡述你所知道的人類學(xué)的認(rèn)識(shí)論主題第二章田野民族志與人類學(xué)研究（3課時(shí)）一、填空題在其他社會(huì)科學(xué)家看來(lái)，人類學(xué)中的質(zhì)性研究主要在于探討文化現(xiàn)象、形成民族志、和研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。在一書中已經(jīng)提出了田野工作的具體方法，并認(rèn)為通過(guò)這些方法和一定程序有望獲得可靠而有效的民族志資料。從事田野民族志研究的人類學(xué)家的選題一般有兩種選擇，即：和。二、選擇題有目的的對(duì)當(dāng)?shù)氐娜粘；顒?dòng)、生活禮儀、人際交往等進(jìn)行細(xì)致的觀察，這是哪種方法A.參與式觀察B集中訪談法C.整體觀方法 D類型學(xué)方法三、判斷題田野工作是經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的人類學(xué)工作者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過(guò)直接觀察、訪談、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。在田野調(diào)查的課題選擇時(shí)，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，理論意義應(yīng)當(dāng)優(yōu)于現(xiàn)實(shí)意義。在運(yùn)用參與式觀察法時(shí)，一定要注意尊重當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣，但可以不進(jìn)入當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?。四、名詞解釋田野工作主位、客位局內(nèi)人、局外人大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)假說(shuō)參與觀察非結(jié)構(gòu)性訪談、結(jié)構(gòu)式訪談、半結(jié)構(gòu)式訪談、回訪、重訪研究抽樣、主觀抽樣譜系法田野筆記、訪談?dòng)涗?、觀察記錄、拍攝記錄調(diào)查問(wèn)卷反復(fù)性定點(diǎn)和多點(diǎn)研究資料整理原則文化震撼五、簡(jiǎn)答和問(wèn)答什么是人類學(xué)的田野工作其研究取向有哪些談?wù)勀銓?duì)主位和客位、局內(nèi)人和局外人的理解。如何理解人類學(xué)田野工作的理論預(yù)設(shè)人類學(xué)田野工作的倫理責(zé)任有哪些人類學(xué)田野工作與社會(huì)學(xué)的實(shí)地調(diào)查有何異同人類學(xué)家如何看待研究者與被研究者的相互關(guān)系談?wù)勀銓?duì)進(jìn)入田野點(diǎn)的方式的理解，進(jìn)入田野工作的調(diào)查者需要預(yù)料哪些可能的困難田野資料整理應(yīng)注意哪些原則問(wèn)題生活是訪談在人類學(xué)研究中的意義何在進(jìn)行的時(shí)候需要注意哪些問(wèn)題訪談的原則和技巧有哪些第三章語(yǔ)言與傳播（2課時(shí)）一、填空題文化變遷的主要機(jī)制是創(chuàng)新和。根據(jù)文化傳播的形式的不同可以把傳播分成三類：、和刺激傳播。文化傳播是包括傳遞、轉(zhuǎn)移及采借、吸收或拒絕等方面內(nèi)容在內(nèi)的。傳播過(guò)程可分解為傳出、、三個(gè)方面。二、 選擇題語(yǔ)言決定思維、決定認(rèn)識(shí)，說(shuō)不同語(yǔ)言的人對(duì)宇宙有不同的看法、形成不同的世界觀，這個(gè)假說(shuō)被稱為（）。語(yǔ)言決定論 B.歷史特殊論C■結(jié)構(gòu)功能論 D.古典進(jìn)化論三、 判斷題文化借用是指某種文化因素或文化結(jié)構(gòu)從一個(gè)社會(huì)向另一個(gè)社會(huì)或多個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)移和互動(dòng)。文化成長(zhǎng)、變化、發(fā)展的主要過(guò)程都與文化的轉(zhuǎn)借相關(guān)聯(lián)，然而傳播論者也并不否認(rèn)所有重要的發(fā)明都是在每個(gè)文化中獨(dú)立完成的。德國(guó)的傳播論原理認(rèn)為，較高的文明可以通過(guò)轉(zhuǎn)借、移民、征服等等將其文化特質(zhì)傳播到世界各地。在傳播論者眼中，傳播的過(guò)程（文化轉(zhuǎn)借）有賴于“歷史的偶然性”，但也是不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)步法則所決定的。四、名詞解釋薩丕爾一沃爾夫假說(shuō)語(yǔ)言、言語(yǔ)語(yǔ)境認(rèn)知五、簡(jiǎn)答與問(wèn)答如何看待語(yǔ)言與思維的關(guān)系你怎樣評(píng)價(jià)薩丕爾一沃爾夫假說(shuō)結(jié)構(gòu)人類學(xué)從語(yǔ)言學(xué)中得到了怎樣的啟示如何理解語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系什么是話語(yǔ)分析，怎樣進(jìn)行話語(yǔ)分析舉例說(shuō)明非語(yǔ)言交際的重要性。第四章人類的適應(yīng)和延續(xù)（3課時(shí)）一、填空題20世紀(jì)20年代，馬林諾斯基開(kāi)始注意到了原始的交換形式。作為實(shí)質(zhì)論重要代表的波拉尼提出了人類社會(huì)中、和市場(chǎng)三種不同的交換模式。指各個(gè)人類群體為適應(yīng)不同的環(huán)境所采取的整套的謀生手段。二、判斷題工具是人的智慧的產(chǎn)物，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句名言：“正如現(xiàn)代工具制約著資本主義社會(huì)一樣，蒙昧人的工具也制約著他們的社會(huì)?！鄙鐣?huì)形態(tài)的分析與絕對(duì)歷史年代的斷定切不可混為一談。作為生產(chǎn)力水平和社會(huì)關(guān)系發(fā)展水平的指示器和測(cè)量器的生產(chǎn)工具，在一定的生態(tài)環(huán)境的制約下也會(huì)失靈。三、名詞解釋前經(jīng)濟(jì)狀態(tài)經(jīng)濟(jì)文化類型生計(jì)方式歷史民族區(qū)夸富宴庫(kù)拉交易形式論、實(shí)質(zhì)論互惠交換四、簡(jiǎn)答與問(wèn)答舉例說(shuō)明農(nóng)牧地區(qū)交界處的社會(huì)文化變遷情況舉例說(shuō)明環(huán)境與生計(jì)方式之間的相互作用。簡(jiǎn)單陳述人類社會(huì)中物資分配的三種基本的交換模式如何評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中的形式論與實(shí)質(zhì)論之爭(zhēng)。第五章人格發(fā)展與人類的成長(zhǎng)（3課時(shí)）一、 填空題是由于生物性別差異而獲得的社會(huì)地位和身分，是與性別有關(guān)的行為規(guī)范和行為模式。就是指年輕一代與年長(zhǎng)一代在行為方式、生活態(tài)度、價(jià)值觀念等方面的差異、對(duì)立和沖突。二戰(zhàn)及戰(zhàn)后一段時(shí)期的研究活動(dòng)中，國(guó)民性研究形成了以下三種研究取向：、、跨國(guó)比較研究。二、 選擇題首先提出了人格的文化決定論思想的學(xué)者是（）。A.博厄斯 B.庫(kù)利C馬克思 D.弗洛伊德存在于一切傳統(tǒng)社會(huì)中，其特點(diǎn)是晚輩主要通過(guò)長(zhǎng)輩獲得社會(huì)規(guī)范及生存技術(shù)是（）。A.前喻文化 B■并喻文化C后喻文化D.比喻文化三、名詞解釋人格、人性集體意識(shí)基本人格反社會(huì)人格世界觀、價(jià)值觀濡化、涵化、社會(huì)化代溝后喻文化、并喻文化、前喻文化國(guó)民性全球化、本土化文化輸入、文化輸出自我文化適應(yīng)、文化中斷四、簡(jiǎn)答與問(wèn)答試述文化人類學(xué)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)試評(píng)瑪格麗特■米德的人類學(xué)研究談?wù)勀銓?duì)人性與人格的研究的理解

描述一個(gè)“文化適應(yīng)”的例子，同時(shí)加以個(gè)人的分析談?wù)勀銓?duì)《菊與刀》及日本國(guó)民性的認(rèn)識(shí)。如何面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化輸出可以獲得積極的回應(yīng)。談?wù)剬?duì)全球化和本土化的理解。第六章婚姻、家庭與親屬制度（3課時(shí)）一、 填空題是社會(huì)中保障家庭和親屬群體代代延續(xù)的主要基礎(chǔ)。就是禁止親屬之間發(fā)生性關(guān)系的文化準(zhǔn)則。是一個(gè)群體賴以延續(xù)的基礎(chǔ)，它在實(shí)際的社會(huì)生活中扮演著重要的角色。是排除了雜亂的性交狀態(tài)而建立起來(lái)的一種文化制度。所謂，實(shí)際上是一群根據(jù)某種繼嗣規(guī)則限定的、具有共同祖先的血親。中國(guó)漢族傳統(tǒng)的大家族和宗族都屬繼嗣群?；楹缶幼》绞桨?、、、、、。二、 判斷題大多數(shù)社會(huì)的婚姻都是聯(lián)系夫妻雙方親屬群體的重要紐帶，因而是群體而不是個(gè)體對(duì)婚姻表現(xiàn)出的興趣超過(guò)任何興趣。（判斷正誤）三、 選擇題由一個(gè)男性、一個(gè)女性及其子女組成的家庭形式，家庭中以夫妻關(guān)系為組織核心。A.核心家庭A.核心家庭主干家庭T克家庭 D.聯(lián)合家庭人類學(xué)家是第一個(gè)注意到親屬稱謂的社會(huì)學(xué)意義的人。A.摩爾根 B.恩格斯C.馬林諾夫斯基 D.泰勒四、 名詞解釋亂倫禁忌婚姻交表婚、平表婚家庭核心家庭、主干家庭、丁克家庭、擴(kuò)大家庭、組合家庭家戶—夫一妻制、一夫多妻制、一妻多夫制多偶婚親屬稱謂氏族、世系群、宗族、繼嗣普那魯亞婚類分式、敘述式親屬稱謂制五、 簡(jiǎn)答與問(wèn)答什么是家庭，如何理解常見(jiàn)的家庭類型及其變體試述中國(guó)漢族傳統(tǒng)家族的演變過(guò)程。如何從主位、客位的角度看待人類學(xué)的親屬稱謂研究如何認(rèn)識(shí)人類的親屬稱謂制結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)人類家庭居處模式的認(rèn)識(shí)。以圖解的方式表述你所調(diào)查的某個(gè)家族的現(xiàn)狀及其歷史譜系。第七章性與性別（3課時(shí)）一、 填空題西方女性主義學(xué)術(shù)和理論深受（一名人類學(xué)家）的影響，學(xué)習(xí)其在不同文化情境利用文化變量來(lái)界定男性和女性。解釋男女兩性不平等理論這一社會(huì)普遍現(xiàn)象，主要有三種二元論的解釋方法，分別是：、、。后現(xiàn)代女性主義研究社會(huì)性別分為兩大視角，即：、。二、 名詞解釋生理性別與社會(huì)性別性別角色亂倫禁忌三、 簡(jiǎn)答與問(wèn)答談?wù)勑詣e與社會(huì)性別的區(qū)別和聯(lián)系。反思男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的文化建構(gòu)。唯本論和構(gòu)成論兩大視角有什么異同。第八章政治與社會(huì)秩序（3課時(shí)）一、填空題是維系社會(huì)穩(wěn)定的基本要素之一，尤其是在有階級(jí)分化的社會(huì)階段更是如此。它還通過(guò)設(shè)立獎(jiǎng)懲制度來(lái)規(guī)范社會(huì)行為。其中，與就是一項(xiàng)重大的制度創(chuàng)設(shè)。和等內(nèi)在化控制對(duì)于社會(huì)秩序的維持同樣不容忽視。在初民社會(huì)，也是一種強(qiáng)有力的社會(huì)控制力量。儒家經(jīng)典對(duì)知識(shí)精英有相當(dāng)高的要求和期許，知識(shí)階層以為己任,“以出世的精神做入世的文章”。在早期人類社會(huì)，一般產(chǎn)生于群體成員對(duì)某一個(gè)成員在能力、品格方面的敬服。不管是在現(xiàn)代國(guó)家還是在遠(yuǎn)古社會(huì)，權(quán)力與總是聯(lián)系在一起的。人類學(xué)家比較關(guān)注權(quán)力傳承中的三種方式，它們是、世襲繼承以及。國(guó)家起源的理論被簡(jiǎn)單概括為兩大類：沖突論和?？梢宰鳛闆_突論的代表。文明的產(chǎn)生有兩種基本方式：和。其中瑪雅文明和中國(guó)文明是的代表。二、 名詞解釋權(quán)力、權(quán)威政府政治、政治象征意識(shí)形態(tài)隊(duì)群部落、酋邦、國(guó)家社會(huì)控制社會(huì)規(guī)范年齡組織法律、習(xí)慣法戰(zhàn)爭(zhēng)三、 簡(jiǎn)答與問(wèn)答權(quán)力與權(quán)威的區(qū)別是什么簡(jiǎn)要分析權(quán)力與資源的關(guān)系有哪些類型的政治組織什么是社會(huì)規(guī)范有哪些正式的和非正式的社會(huì)控制機(jī)制第九章族群、種族與民族主義（3課時(shí)）一、 填空題當(dāng)族群被假定具有生物性基礎(chǔ)是，就被稱為。利用體制差異而認(rèn)為人類存在著地位差異的看法，即對(duì)具有生物差異的群體的歧視就是。是指一個(gè)人在特定的情境下，認(rèn)為自己屬于一個(gè)社會(huì)群體。一般而言,可以從、、、等四個(gè)方面考察。族群關(guān)系大致可以概括為六種類型，分別是、、、、、0指在某一特定區(qū)域或國(guó)家內(nèi)，一個(gè)族群試圖消除競(jìng)爭(zhēng)族群的過(guò)程。一般有兩種類型，即和0二、 名詞解釋族群&民族族性原生論模式場(chǎng)景論模式同化平權(quán)主義族界標(biāo)志三、簡(jiǎn)答與問(wèn)答怎樣看待族群文化交往中的同化現(xiàn)象如何認(rèn)識(shí)族群認(rèn)同簡(jiǎn)述民族主義的發(fā)展第十章精神信仰系統(tǒng)與儀式（2課時(shí)）一、填空題進(jìn)化論派的人類學(xué)家在十九世紀(jì)后半葉對(duì)人類宗教行為的基本形式進(jìn)行研究，目其中最具有代表性的人物有、和弗雷澤。宗教的功能是指通過(guò)特定的宗教信念，將人們?cè)瓉?lái)心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的不平衡調(diào)節(jié)到平衡的狀態(tài)。信仰與是人類宗教領(lǐng)域中兩個(gè)重要的范疇。是指人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)中不存在、而又相信其存在的超自然力和超自然生命的固定信念。是宗教儀式研究的先驅(qū)者。他把儀式行為稱為巫術(shù)，并依據(jù)兩項(xiàng)基本原理將所施行的儀式行為劃分為與。也稱“復(fù)振運(yùn)動(dòng)”，是指通過(guò)向一種文化注入新的目標(biāo)和新的生命，以拯救該文化的一種努力。根據(jù)活動(dòng)的類型和與社會(huì)的關(guān)系以及生活方式的特點(diǎn)看，新宗教可劃分為：避世型；；自救型；。二、 選擇題“泛靈信仰”是由（）提出的。A.泰勒B.馬雷特C弗雷澤D.馬克思用靜態(tài)理論體系解釋了動(dòng)態(tài)的朝圣行為的學(xué)者是（）。A.維克多■特納B.馬雷特C弗雷澤 D.馬林諾夫斯基三、 名詞解釋宗教制度化宗教普化宗教泛靈信仰、泛生信仰圖騰崇拜過(guò)渡儀式、閾限階段模擬巫術(shù)、接觸巫術(shù)四、 簡(jiǎn)答與問(wèn)答人類學(xué)宗教研究方法的特點(diǎn)及其理論途徑宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么宗教信仰與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系象征人類學(xué)是如何看待宗教的如何看待宗教與科學(xué)的關(guān)系宗教是如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的何謂宗教的本土主義運(yùn)動(dòng)描述發(fā)生在自己文化中的過(guò)渡儀式，看看是否切合三階段模式。第十一章表意文化（2課時(shí)）一、 填空題人類學(xué)家將藝術(shù)視為，并將其作為理解、把握、研究文化的路徑之一，并借此表現(xiàn)探尋藝術(shù)與文化之間的相關(guān)性。（某個(gè)人類學(xué)派別）的藝術(shù)研究不僅僅局限于藝術(shù)品的形式、風(fēng)格，除了在特定的文化場(chǎng)景中考察藝術(shù)品本身的意義外，還強(qiáng)調(diào)他所行使的功能，研究泰在維持社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用。其中，以非洲的單人面具為例，為大眾提供了一個(gè)分析范例。二、 選擇題下列哪一派別是借鑒了法國(guó)人類學(xué)家關(guān)于非洲、大洋洲以及美洲的著作，采用來(lái)自異文化的替代型模式來(lái)抗拒本文化的理念和風(fēng)俗，讓西方體驗(yàn)到一種“無(wú)法欣賞”的“陌生感”。A.野獸派B.立體主義C.超現(xiàn)實(shí)主義D■后現(xiàn)代派哈登研究圖案藝術(shù)，將“原始藝術(shù)”視為文明藝術(shù)的起始點(diǎn)，認(rèn)為研究相對(duì)“簡(jiǎn)單”的原始藝術(shù)史研究西方復(fù)雜藝術(shù)的基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)恰恰與（）認(rèn)為非西方藝術(shù)不是西方的過(guò)去，他們具有自身價(jià)值的觀點(diǎn)是不同的的。A.拉德克利夫-布朗B.博厄斯C.列維一施特勞斯D.薩林斯三、名詞解釋藝術(shù)藝術(shù)品藝術(shù)行為文化表現(xiàn)提喻性表現(xiàn)批評(píng)式藝術(shù)人類學(xué)四、簡(jiǎn)答與問(wèn)答人類學(xué)怎樣研究藝術(shù)博厄斯的藝術(shù)研究有什么特點(diǎn)試分析功能主義和結(jié)構(gòu)主義對(duì)藝術(shù)的研究分別有特點(diǎn)。試分析文化對(duì)于藝術(shù)、娛樂(lè)產(chǎn)生了何等作用，藝術(shù)、娛樂(lè)對(duì)文化又有什么再生產(chǎn)作用談?wù)勀銓?duì)人類