廣東省深圳市2020-2021高二下期末語(yǔ)文試題

廣東省深圳市2020-2021學(xué)年高二下學(xué)期期末調(diào)研語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀材料一：“公眾考古”一詞最早出現(xiàn)于1972年麥克基姆的同名著作，本意為依賴公眾的支持來(lái)說(shuō)服立法者和開發(fā)者，保護(hù)考古遺址或者減輕對(duì)這些遺址的破壞。而在發(fā)展過(guò)程中，公眾考古被賦予了更為豐富的內(nèi)容，比如考古學(xué)知識(shí)的傳播和普及、考古資源和文化遺產(chǎn)的管理和保護(hù)等。但是，專業(yè)性較強(qiáng)，從業(yè)者較少，這讓考古學(xué)顯得相對(duì)冷門。而在社會(huì)公眾眼中，考古學(xué)是神秘而陌生的。因此考古學(xué)的社會(huì)化還有很長(zhǎng)一段路要走，開展公眾考古活動(dòng)也面臨更多挑戰(zhàn)。在開展公眾考古活動(dòng)之前，我們首先要弄清楚服務(wù)對(duì)象以及他們的需求。公眾考古的服務(wù)對(duì)象既有懵懂的中小學(xué)生，也有求知欲旺盛的大學(xué)生；既有傾向于獵奇的普通觀眾，也有文化素質(zhì)較高的知識(shí)分子。顯然，以上不同群體的精神文化需求存在顯著差異。那么，作為考古學(xué)重要組成部分的公眾考古，該如何滿足社會(huì)大眾多樣化的精神文化需求？首先，實(shí)現(xiàn)其公共性，這是公眾考古的基本層次。引導(dǎo)普通大眾欣賞古代文化和文物之美，提高社會(huì)公眾的藝術(shù)審美水平，最大限度滿足社會(huì)大眾基本的精神文化需求。與文獻(xiàn)歷史學(xué)不同，作為研究古代人類社會(huì)的考古學(xué)，其研究對(duì)象是古代社會(huì)遺留下來(lái)的實(shí)物遺存。通過(guò)對(duì)這些遺跡遺物的參觀了解，社會(huì)大眾可以直觀感受古代歷史，觸摸古代文化的脈搏。其次，實(shí)現(xiàn)其教育功能。這個(gè)層次的公眾考古應(yīng)該主要面對(duì)中小學(xué)生和大學(xué)生這一年輕群體。這個(gè)群體正處于學(xué)習(xí)階段，求知欲強(qiáng)，思維活躍。各種精心設(shè)計(jì)的、科學(xué)的公眾考古宣傳，能夠培養(yǎng)科學(xué)求真的態(tài)度，訓(xùn)練科學(xué)的思維方式，幫助他們樹立科學(xué)理性的世界觀。再次，滿足高層次需求。在滿足多數(shù)人基本精神文化需求的基礎(chǔ)上，公眾考古面對(duì)部分文化修養(yǎng)和精神文化需求更高的社會(huì)公眾，需要進(jìn)一步激發(fā)他們的求知欲，推動(dòng)他們對(duì)文物背后的傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)，豐富他們的精神文化世界。這三個(gè)層次的公眾考古活動(dòng)，能潛移默化地引導(dǎo)社會(huì)大眾，起到激發(fā)民族自豪感，提高文化認(rèn)同感，加強(qiáng)民族凝聚力的作用。最后，吸引專業(yè)人員參與研究。這個(gè)層次主要是面對(duì)素質(zhì)較高的專業(yè)研究人員。通過(guò)各種公眾考古活動(dòng)，吸引更多其他學(xué)科的有興趣的專業(yè)研究者參與到考古學(xué)的研究中來(lái)；增加他們對(duì)考古學(xué)的了解認(rèn)識(shí)，并借助他們的專業(yè)背景和知識(shí)，擴(kuò)大考古學(xué)研究范圍，提高考古學(xué)研究的科學(xué)性，幫助考古學(xué)研究在廣度和深度上可持續(xù)發(fā)展。（摘編自張小虎《小議公眾考古的層次》）材料二：近幾年來(lái)，隨著展出文物“活”起來(lái)，以往冷門的考古也逐漸“熱”起來(lái)了。自2014年第一次推出本地版公眾考古活動(dòng)以來(lái)，常州市文物保護(hù)和考古研究部門基本每年都推出不同主題的公眾考古項(xiàng)目?！斑@些活動(dòng)讓社會(huì)大眾減少對(duì)考古的誤解和陌生感，體會(huì)到考古的科學(xué)性和趣味性?！背Ｖ莨娍脊呕顒?dòng)領(lǐng)隊(duì)王偈人這樣說(shuō)。近年來(lái)，盜墓題材的小說(shuō)、游戲、影視劇等層出不窮，讓不少人尤其是年輕人誤以為考古就是“持證挖寶”與“法律允許的盜墓”，這無(wú)疑加深了人們對(duì)考古工作性質(zhì)、方法以及價(jià)值的誤解。對(duì)大家的這些疑惑，王偈人解釋：“一句話可以厘清考古與盜墓的區(qū)別，前者是搶救性挖掘保護(hù)，后者則是主動(dòng)性破壞?！背Ｖ菔胁粩鄧L試新的公眾考古模式。2014年8月5日，常州組織了第一次公眾考古活動(dòng)，150多名高中生來(lái)到新北區(qū)孟河鎮(zhèn)小黃山，細(xì)觀六朝墓這一考古發(fā)現(xiàn)。2020年，開發(fā)了“淹城——闔閭城遺址”公眾考古路線，以接近于研學(xué)式旅游的方式吸引感興趣的社會(huì)人士主動(dòng)報(bào)名，去尋覓常州先秦史的實(shí)物印記。2021年4月10日，王偈人帶領(lǐng)數(shù)十個(gè)親子家庭，實(shí)地參觀常州大王廟遺址挖掘現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)普及考古科學(xué)知識(shí)，讓大家親身體驗(yàn)和感受大運(yùn)河沿線文物古跡的魅力?！盀槭裁催@座大王廟會(huì)建在三堡街？”面對(duì)這樣的現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)，王偈人邊引導(dǎo)大家看現(xiàn)場(chǎng)展板邊介紹，大王廟所在的運(yùn)河是外來(lái)商船、貨船進(jìn)入常州府城的必經(jīng)水道，三堡街附近眾多的老地名顯示了這里是常州漕運(yùn)、木業(yè)、豆業(yè)經(jīng)濟(jì)集中區(qū)域?？梢韵胍?，大王廟一帶已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)常州人舉辦廟會(huì)和商業(yè)聚會(huì)的場(chǎng)所，引發(fā)了商貿(mào)、水運(yùn)、宗教、飲食、市井等多種文化的交流和碰撞?？脊艕酆谜咄跣掠畋硎臼斋@很大：“我一直在關(guān)注古代建筑方面的話題，這次聽了專家的講解后，我更好地理解了城市發(fā)展和文物保護(hù)的關(guān)系。以后我還要多參加這類活動(dòng)。”王偈人說(shuō)：“在我們著力挖掘和打造常州大運(yùn)河沿線文旅特色的當(dāng)下，公眾考古提供了一種很好的文旅融合的可能。文旅融合的關(guān)鍵在于，文化提供了融合的本質(zhì)屬性，旅游則呈現(xiàn)了融合的有趣形式?！痹诖艘饬x上，公眾考古成為“立體閱讀”常州的一種新方式。（摘編自何嫄《公眾考古，帶你“立體閱讀”我們的城市》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．今天的“公眾考古”與麥克基姆提出時(shí)相比，有了更為豐富的內(nèi)容，其目的不再包括保護(hù)考古遺址或者減輕對(duì)遺址的破壞。B．考古學(xué)的專業(yè)性較強(qiáng)，從業(yè)者較少，導(dǎo)致公眾對(duì)考古學(xué)知之甚少，因此實(shí)現(xiàn)考古學(xué)的社會(huì)化還需要一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程。C．公眾考古通過(guò)組織參觀了解、進(jìn)行科學(xué)宣傳等多種形式，可以幫助公眾了解古代文化，培養(yǎng)科學(xué)思維，形成文化認(rèn)同感。D．常州推出的公眾考古活動(dòng)，或在考古現(xiàn)場(chǎng)向公眾科普，或讓公眾親身體驗(yàn)考古，這些活動(dòng)可消除公眾對(duì)考古的誤解和陌生感。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．由于服務(wù)對(duì)象的差異性，公眾考古活動(dòng)必須根據(jù)他們的文化修養(yǎng)、精神文化需求等進(jìn)行分層設(shè)計(jì)、合理引導(dǎo)，才能取得更好效果。B．公眾考古首先要滿足普通大眾的精神文化需求，但是更重要的是吸引高素質(zhì)的專業(yè)研究人員參與其中，以幫助考古學(xué)可持續(xù)發(fā)展。C．年輕人易受盜墓題材的小說(shuō)、游戲等影響而對(duì)考古產(chǎn)生誤解，但他們求知欲強(qiáng)，思維活躍，有可塑性，對(duì)其參加公眾考古十分有利。D．常州利用本地考古資源，采取文旅融合的形式，吸引社會(huì)公眾積極參與，這是挖掘和打造大運(yùn)河沿線文旅特色的公眾考古成功案例。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于公眾考古范疇的一項(xiàng)是（）A．河南博物院出品的“考古盲盒”，可模擬考古過(guò)程。B．“江口沉銀遺址”招募相關(guān)考古發(fā)掘項(xiàng)目志愿者。C．故宮文物修復(fù)師王津?qū)蕦m館藏鐘表進(jìn)行保護(hù)修復(fù)。D．《國(guó)家寶藏》節(jié)目以親民方式講述文物背后的故事。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5．常州市的公眾考古活動(dòng)體現(xiàn)了公眾考古的哪些層次，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。二、文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。日內(nèi)瓦湖畔的插曲[奧地利]茨威格1918年夏天的一個(gè)傍晚，一個(gè)漁夫把船向日內(nèi)瓦湖畔的岸邊劃來(lái)。他在湖面上發(fā)現(xiàn)了奇怪的東西，一只用幾根木棍松垮地捆在一起的簡(jiǎn)單木筏上，有一個(gè)赤身裸體的男人用一塊木板當(dāng)槳在笨拙地劃著。漁夫驚駭?shù)匕堰@個(gè)精疲力竭的人拖到自己的船上，隨后他試著同這個(gè)畏怯的男人攀談，卻一句也聽不懂。這個(gè)男人寬大的嘴邊滿是胡髭，臉上泛起孩子似的笑容，他舉起一只手向?qū)γ嬷钢?，結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)著一個(gè)詞：“露西亞?！毙≈垭x岸越來(lái)越近，這個(gè)詞說(shuō)得越來(lái)越熱烈。終于靠了岸，無(wú)論人們問(wèn)什么問(wèn)題，他都重復(fù)地、疑問(wèn)似地說(shuō)：“露西亞？露西亞？”這條被捕撈上來(lái)的“人魚”被安置在就近的旅館里。在單調(diào)的日子里，這個(gè)令人開心的插曲給人們帶來(lái)了樂趣，女人和男人都來(lái)這里參觀這個(gè)野人。一個(gè)女人帶給他糖果，可是他像個(gè)猴子似的多疑，動(dòng)也不動(dòng)。一個(gè)男人給他照相。所有的人都談?wù)撍吲d地在他周圍七嘴八舌說(shuō)個(gè)不停。終于，有一個(gè)能說(shuō)多種語(yǔ)言的飯店老板來(lái)到他身邊，輪換用德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)問(wèn)話。一聽到俄語(yǔ)，這個(gè)惶恐不安的人就抽搐了一下，善良的面孔上堆起寬厚的笑容。他直率地談起了他的全部經(jīng)歷——他叫鮑里斯，是一個(gè)農(nóng)奴，與妻子及三個(gè)孩子住在離大湖有五十俄里的地方。有一天，他同成千上萬(wàn)的士兵被塞進(jìn)軍車，走了好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)。隨后又被裝上船，船走了更長(zhǎng)時(shí)間，最后在一個(gè)地方登陸。他又被塞進(jìn)軍車，然后向一個(gè)山丘沖了上去，隨后他腿上中了一彈，隨后就被送到醫(yī)院。傷還沒有好，他就問(wèn)護(hù)士俄國(guó)在什么地方，護(hù)士把方向指給他。他通過(guò)太陽(yáng)和星星的位置大體確定了方向，就偷偷地溜了出來(lái)，夜間走路，白天躲在干草堆里逃避巡邏兵。走了十天，他來(lái)到了湖邊，又從一家農(nóng)舍里偷了兩根木梁，用一條木板做槳，劃到湖中間。也就在那里，那個(gè)漁夫發(fā)現(xiàn)了他……故事說(shuō)完，他膽怯地提出一個(gè)問(wèn)題，是不是明天他就可以到家。還沒等翻譯完，這個(gè)愚昧無(wú)知的問(wèn)題引起了哄堂大笑。他蜷縮在旅館的桌旁。村里的孩子們不時(shí)地從窗外窺視，大聲笑著，朝他喊叫。周圍的人都在高談闊論，可他一個(gè)字也不懂。他的雙手哆嗦起來(lái)，幾乎無(wú)法用勺子舀湯。驀地，兩行淚水順頰滾下，沉重地落在桌上。他一直這樣坐著。沒有一個(gè)人注意到，他在朦朧中突然立起身來(lái)，像只野獸似的悶悶地向飯店走去。忙碌的老板來(lái)到他面前，用俄語(yǔ)向他打招呼。他那陰沉沉的臉上又泛起少許的光澤?！罢?qǐng)您原諒，”這個(gè)逃亡者訥訥地說(shuō)，“我想知道……我是不是可以回家?！薄爱?dāng)然可以，鮑里斯，你可以回家。”被問(wèn)者微笑著回答說(shuō)?！懊魈煨袉?？”笑容從老板的臉上消逝了?！安恍?，鮑里斯，現(xiàn)在還不行。得戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束才可以吶?！薄笆裁磿r(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束？”“天知道，我們這些人是不知道的?！薄拔也荒茉琰c(diǎn)走？我身強(qiáng)力壯，我不會(huì)累的?！薄澳銢]法走的，鮑里斯。這中間還有國(guó)境?！薄皣?guó)境？”他呆鈍地望著。這個(gè)詞他太陌生了。隨后他固執(zhí)地說(shuō)：“我會(huì)游過(guò)去的?！崩习鍘缀跻ζ饋?lái)，但又感到有些難過(guò)。他和藹地解釋說(shuō)：“不行，鮑里斯。國(guó)境，就是另一個(gè)國(guó)家。他們不會(huì)讓你過(guò)去的?！薄澳俏以撛趺崔k，先生？我總不能待在這里呵！這里的人不懂得我，我也不懂得他們。”“你可以學(xué)會(huì)的，鮑里斯?！薄安唬壬?，我學(xué)不會(huì)，”俄國(guó)人垂下了頭，“先生，我要回家，我要回到我老婆孩子跟前去呀！我現(xiàn)在再不是個(gè)大兵了！”“他們還會(huì)要你當(dāng)兵的，鮑里斯?！薄笆巧郴剩俊彼捎诰次范鴾喩眍澏丁！皼]有沙皇了，鮑里斯。人們把他推翻了?！彼麄z站在那里，面面相覷。鮑里斯轉(zhuǎn)動(dòng)手上的帽子?！澳撬麄?yōu)槭裁窗盐覐募依锱鰜?lái)？他們說(shuō)，我得保衛(wèi)俄國(guó)，保衛(wèi)沙皇。可是你剛才說(shuō)，他們把沙皇……您剛才怎么說(shuō)的？”“推翻了?！薄巴品耍彼贫嵌刂貜?fù)了這個(gè)詞。俄國(guó)人把頭垂得越來(lái)越低，突然間他悶聲悶氣地說(shuō)：“謝謝您，先生。”隨后轉(zhuǎn)身走開了。他慢步順路而下。老板長(zhǎng)時(shí)間地望著他的背影，深深地嘆了口氣，回到自己的飯店去。事也湊巧，翌日清晨，還是那個(gè)漁夫，找到了一具溺死者的赤裸裸的尸體。死者生前一絲不茍地把送給他的褲子、帽子和外套擺在岸邊，然后走進(jìn)水里。由于不清楚這個(gè)陌生人的全名，人們只在他的墳?zāi)股县Q了一個(gè)簡(jiǎn)陋的無(wú)字碑。這是那許許多多小型無(wú)字碑中的一個(gè)，它象征著無(wú)名者的命運(yùn)?，F(xiàn)在整個(gè)歐洲，從東到西、從南到北，到處都插滿了這樣的無(wú)字碑。[注]露西亞：俄語(yǔ)的音譯，意為俄羅斯。（高中甫譯，有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．“用幾根木棍松垮地捆在一起的簡(jiǎn)單木筏”“赤身裸體”“精疲力竭”等細(xì)節(jié)，都暗示了鮑里斯的回鄉(xiāng)之旅十分艱辛。B．鮑里斯的到來(lái)引發(fā)了村民的關(guān)注。女人帶給他糖果，男人給他照相，所有的人都在談?wù)撍?，表現(xiàn)出濃濃的善意和溫情。C．鮑里斯反復(fù)念叨著“露西亞”，在與飯店老板對(duì)話時(shí)又反復(fù)提到回家，可見他回歸故鄉(xiāng)、與親人團(tuán)聚的愿望非常迫切。D．飯店老板耐心地傾聽鮑里斯，在鮑里斯失望離開時(shí)，他“深深地嘆一口氣”，表明他對(duì)鮑里斯十分同情卻又愛莫能助。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)插敘鮑里斯被征從軍的經(jīng)歷，以多個(gè)被動(dòng)句表現(xiàn)人物身不由己的狀態(tài)，以沉重緩慢的敘事節(jié)奏傳達(dá)出惶恐不安的情緒。B．小說(shuō)后半部分主要通過(guò)人物對(duì)話來(lái)展開，既呈現(xiàn)了鮑里斯從希望到絕望的心理變化過(guò)程，也為鮑里斯的最后選擇做了鋪墊。C．鮑里斯最后將村民送給他的衣服整齊擺放在岸邊，選擇赤裸地離開，這一情節(jié)與開頭呼應(yīng)，也使小說(shuō)的悲劇意味更加濃厚。D．小說(shuō)標(biāo)題“日內(nèi)瓦湖畔的插曲”，意味著鮑里斯的不幸遭遇對(duì)于日內(nèi)瓦湖畔的村民而言只是一個(gè)小小的插曲而已，發(fā)人深省。8．小說(shuō)主要通過(guò)哪些方法來(lái)表現(xiàn)鮑里斯的心理？請(qǐng)舉例分析。9．小說(shuō)最后一段中的“無(wú)字碑”有著豐富的內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。張載字子厚，長(zhǎng)安人。少喜談兵。年二十一，以書謁范仲淹，一見知其遠(yuǎn)器，乃警之曰：“儒者自有名教可樂，何事于兵？”因勸讀《中庸》。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋老，累年究極其說(shuō)，知無(wú)所得，反而求之六經(jīng)。嘗講《易》京師，聽從者甚眾。一夕，二程至，與論《易》，次日語(yǔ)人曰：“比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。”撤坐輟講。與二程語(yǔ)道學(xué)之要，渙然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”于是盡棄異學(xué)。舉進(jìn)士，為祈州司法參軍，云巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食，召鄉(xiāng)人高年會(huì)縣庭，親為勸酬，使人知養(yǎng)老事長(zhǎng)之義，因問(wèn)民疾苦。熙寧初，御史中丞呂公著言其有古學(xué)，神宗召見問(wèn)政道。對(duì)曰：“為政不法三代者，終茍道也?！钡蹛?，以為崇文院校書。他日見王安石，安石問(wèn)以新政，載曰：“公與人為善，則人以善歸公；如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣?！边€朝，即移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之?；蛑幸蛊鹱?，取燭以書。敝衣蔬食，與諸生講學(xué)，每告以學(xué)必如圣人而后已。故其學(xué)尊禮貴德、樂天安命，黜怪妄，辨鬼神。其家婚喪葬祭率用先王之意而傅以今禮又論定井田宅里學(xué)校之法皆欲條理成書使可舉而措諸事業(yè)。呂大防薦之曰：“載之始終，善發(fā)明圣人之遺旨，其論政治略可復(fù)古。”乃詔知太常禮院。與有司議禮不合，復(fù)以疾歸，中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。載學(xué)古力行，為關(guān)中士人宗師，世稱橫渠先生。著書《西銘》。程頤嘗言：“《西銘》擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見。”（節(jié)選自《宋史·張載傳》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．其家婚喪/葬祭率用先王之意/而傅以今禮/又論定井田/宅里/學(xué)校之法/皆欲條理成書/使可舉而措諸事業(yè)/B．其家婚喪葬祭/率用先王之意/而傅以今禮/又論定井田/宅里/學(xué)校之法/皆欲條理/成書使可舉而措諸事業(yè)/C．其家婚喪/葬祭率用先王之意/而傅以今禮/又論定井田/宅里/學(xué)校之法/皆欲條理/成書使可舉而措諸事業(yè)/D．其家婚喪葬祭/率用先王之意/而傅以今禮/又論定井田/宅里/學(xué)校之法/皆欲條理成書/使可舉而措諸事業(yè)/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．異學(xué)，指“儒釋道”以外的其他學(xué)說(shuō)、學(xué)派，涉及面廣，對(duì)后世學(xué)說(shuō)影響很大。B．神宗，文中指北宋皇帝趙頊的廟號(hào)。廟號(hào)是中國(guó)君主死后在廟中被供奉時(shí)的名號(hào)。C．移疾，古時(shí)官員以生病為由請(qǐng)求朝廷準(zhǔn)許自己歸家休養(yǎng)，多為請(qǐng)求辭官的婉辭。D．橫渠先生，是對(duì)張載的尊稱，古人有時(shí)以任職地、居住地等稱其人來(lái)表示尊敬。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．張載博覽經(jīng)典，著書立說(shuō)。他早年研讀了《中庸》和六經(jīng)，后來(lái)屏居南山，讀書著述不輟，所著的《西銘》獲得程頤的高度評(píng)價(jià)。B．張載尊禮貴德，教化百姓。他任云巖令時(shí)，定期置辦酒食，宴請(qǐng)鄉(xiāng)間年長(zhǎng)者，并親自慰問(wèn)他們，向廣大民眾宣揚(yáng)敬老愛老的道義。C．張載議論政事，應(yīng)對(duì)得體。他回復(fù)神宗，如果治理國(guó)家不效法三代，終究是茍且之道；他肯定王安石與人為善，對(duì)新政表示支持。D．張載傳道授業(yè)，化育后人。他在京師講授《易》經(jīng)，聽者眾多：離開官場(chǎng)后繼續(xù)講學(xué)，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要以圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）一見知其遠(yuǎn)器，乃警之曰：“儒者自有名教可樂，何事于兵？”（2）《西銘》擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見。14．張載受到二程的哪些積極影響？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。寄致政吳虞部王安石白鷗①生意在滄波，不為風(fēng)塵有網(wǎng)羅。年抵馮唐初未半，才方疏廣②豈能多。孤清楚國(guó)知誰(shuí)繼，遺愛郴人想共歌。嗟我欲歸宜未晚，雪舟乘興③會(huì)相過(guò)。[注]①白鷗：此處用鷗鷺忘機(jī)的典故，傳說(shuō)如果人沒有機(jī)巧之心，鷗鳥就會(huì)與之親近。②疏廣：西漢人，因才高而得美名。③雪舟乘興：晉代王子猷雪夜乘舟訪戴安道，乘興而來(lái)，興盡而返。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)點(diǎn)明“致政”的友人遠(yuǎn)離官場(chǎng)后，擺脫名利束縛，過(guò)上心無(wú)掛礙的生活。B．詩(shī)人認(rèn)為友人雖年事已高，但才華可與疏廣相提并論，惋惜他不能為國(guó)效力。C．友人為人孤高清凈，實(shí)屬難能可貴；為官之時(shí)能施惠于民，深得百姓的愛戴。D．尾聯(lián)借雪舟的典故，表達(dá)詩(shī)人在歸休后拜訪友人的心愿，可見惺惺相惜之意。16．從這首給退休友人的贈(zèng)詩(shī)中，可以看出王安石對(duì)為官的看法。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人求學(xué)重視老師的引導(dǎo)，如《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為老師的作用是“________”；同時(shí)也重視個(gè)人的努力，如《勸學(xué)》中荀子認(rèn)為君子通過(guò)不斷學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，才能夠“__________”。（2）《阿房宮賦》中，杜牧告誡后人在悲悼秦人之時(shí)，更要以史為鑒，否則他們就會(huì)繼續(xù)上演“__________，__________”的悲劇。（3）荷花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征高潔的品行，如屈原的《離騷》中“__________，__________”兩句就借荷花來(lái)表現(xiàn)自身的美德。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。古人著書立說(shuō)，為何要作序？一般說(shuō)來(lái)，兩種情況：一是發(fā)乎衷愫，誠(chéng)意推介。即在閱讀時(shí)，被原著所，心有戚戚，于是付諸筆端，為之作序。其所序者，或翻出新意，似山路賞景，整人耳目；或構(gòu)沉索隱。如深林尋寶，得之不易。較為典型的，如歐陽(yáng)修的《伶官傳序》，所序很短，但卻被后世倍加推崇，清代文學(xué)家沈德潛甚至贊其“___，得《史記》神髓，《五代史》中第一篇文字”。二是承人之請(qǐng)，為序體現(xiàn)的是文友之間的一種情誼。譬如明代王思任的雜序九十七篇，絕大部分都是為舊雨新知而寫。他絕非那種寫捧場(chǎng)應(yīng)酬之文的“好好先生”，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，而具有載道明理、文采斐然的特點(diǎn)。已達(dá)文質(zhì)兼美之境。其中許多段落，讀來(lái)不禁令人____，一贊三嘆。18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．不外觸動(dòng)抑揚(yáng)頓挫拍案叫絕B．只有感動(dòng)朗朗上口拍案而起C．不外感動(dòng)朗朗上口拍案叫絕D．只有觸動(dòng)抑揚(yáng)頓挫拍案而起19．下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A．正是客心孤迥處，誰(shuí)家紅袖憑江樓？B．嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。C．桃李花開人不窺，花時(shí)須是牡丹時(shí)。D．捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。20．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．他絕非那種寫捧場(chǎng)應(yīng)酬之文的“好好先生”，更非滿口陳詞濫調(diào)的鄉(xiāng)愿，而具有文采斐然、載道明理的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。B．他絕非那種寫捧場(chǎng)應(yīng)酬之文的“好好先生”，更非滿口陳詞濫調(diào)的鄉(xiāng)愿，而具有載道明理、文采斐然的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。C．他的序文，絕非“好好先生”那種捧場(chǎng)的應(yīng)酬之文，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，而具有文采斐然、載道明理的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。D．他的序文，絕非“好好先生”那種捧場(chǎng)的應(yīng)酬之文，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，而具有載道明理、文采斐然的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。七、語(yǔ)言表達(dá)21．在下文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10字?！白Ｈ谔?hào)”登陸火星后，①__________，其中包括火星表面低溫、地表沙塵天氣不可預(yù)測(cè)以及與地球通信嚴(yán)重受限等問(wèn)題。為確保探測(cè)任務(wù)的順利完成，研究人員對(duì)“祝融號(hào)”進(jìn)行一系列強(qiáng)化升級(jí)，使之具有更強(qiáng)的適應(yīng)能力。比如，②__________。由于火星距離地球非常遙遠(yuǎn)，已超出直接遙控操作的距離，所以，“祝融號(hào)”要在無(wú)人參與的情況下，按計(jì)劃完成傳輸、移動(dòng)等任務(wù)。又比如，在不同模式間切換的能力。在白晝“祝融號(hào)”要執(zhí)行探測(cè)任務(wù)，③__________，即啟動(dòng)“一夜好夢(mèng)”的功能；天亮后，又能夠探測(cè)到環(huán)境變化而從休眠中喚醒。22．班級(jí)計(jì)劃舉行“中國(guó)夢(mèng)·航天夢(mèng)”主題班會(huì)活動(dòng)。你作為小組代表發(fā)言，請(qǐng)根據(jù)下面提供的資料，向同學(xué)們簡(jiǎn)要陳述中國(guó)首輛火星車被命名為“祝融號(hào)”的原因（發(fā)言的開頭已經(jīng)給出）。要求語(yǔ)言簡(jiǎn)明連貫，條理清晰，不超過(guò)90字。相關(guān)資料：“祝融”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被尊為火神，在《左傳》《史記》《山海經(jīng)》《禮記》等數(shù)十部古書中均有記載?；鹕瘛白Ｈ凇庇窒笳髦覀兊淖嫦葢?zhàn)勝黑暗，征服自然的頑強(qiáng)精神，一直以來(lái)，深深地烙印在中華民族的集體記憶中。我認(rèn)為中國(guó)首輛火星車被命名為“祝融號(hào)”，有三個(gè)原因。八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。從上海到北京，坐高鐵需要6個(gè)小時(shí)，花費(fèi)500元左右；坐飛機(jī)只需兩個(gè)半小時(shí)，打折機(jī)票不到500元。然而，上海大二學(xué)生唐同學(xué)卻選了更加漫長(zhǎng)的道路。他用了6天時(shí)間來(lái)規(guī)劃，又坐了54輛公交車，經(jīng)過(guò)1291個(gè)站點(diǎn)，全程1810公里，耗時(shí)6天5夜，花了381元車費(fèi)，才從上海到達(dá)北京。一路上屁股酸痛，拖鞋也快爛了，真是“又?jǐn)D，又慢，又麻煩”。但他一點(diǎn)也不后悔，他說(shuō)，這樣可以感受國(guó)家之大，區(qū)域之豐富。這些都是無(wú)法從教科書中得到的。他又反對(duì)那些鄙夷和排斥公交車的言論，他希望自己“腳多沾一點(diǎn)地”，而這趟“公交之旅”讓他看到了無(wú)數(shù)人真實(shí)的生活。唐同學(xué)的經(jīng)歷和觀念引發(fā)了青年群體的熱議。為了讓更多同學(xué)參與對(duì)此事的討論，?？白杂烧劇睓谀看_定了三個(gè)話題進(jìn)行征稿，分別是：①快時(shí)代何妨慢慢走；②無(wú)字書更勝有字書；③小我如何變成大我。請(qǐng)你選擇其中一個(gè)話題，寫一篇文章投稿。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案以及解析1．D2．B3．C4．材料一整體而言是總分結(jié)構(gòu)，分說(shuō)部分是平行并列關(guān)系。第一段給公眾考古下定義并揭示存在問(wèn)題引出下文四個(gè)層次。首先是公眾考古的基本層次，即實(shí)現(xiàn)其公共性；其次，公眾考古應(yīng)該主要面對(duì)中小學(xué)生和大學(xué)生這一年輕群體實(shí)現(xiàn)其教育功能；再次，滿足部分文化修養(yǎng)和精神文化需求更高的社會(huì)公眾的需求。最后，吸引專業(yè)人員參與研究，這個(gè)層次主要是面對(duì)素質(zhì)較高的專業(yè)研究人員。5．（1）不同主題的公眾考古項(xiàng)目，著力挖掘和打造常州大運(yùn)河沿線文旅特色的當(dāng)下實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)層次，即公共性，引導(dǎo)普通大眾欣賞古代文化和文物之美，提高社會(huì)公眾的藝術(shù)審美水平，最大限度滿足社會(huì)大眾基本的精神文化需求。（2）2014年8月5日，常州組織了第一次公眾考古活動(dòng)，150多名高中生參加；2021年4月10日，王偈人帶領(lǐng)數(shù)十個(gè)親子家庭，實(shí)地參觀常州大王廟遺址挖掘現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)普及考古科學(xué)知識(shí)，讓大家親身體驗(yàn)和感受大運(yùn)河沿線文物古跡的魅力體現(xiàn)了第二個(gè)層次“教育性”。（3）組織考古愛好者聆聽專家的講解更好地理解了城市發(fā)展和文物保護(hù)的關(guān)系體現(xiàn)了第三個(gè)層次，面對(duì)部分文化修養(yǎng)和精神文化需求更高的社會(huì)公眾，進(jìn)一步激發(fā)他們的求知欲，推動(dòng)他們對(duì)文物背后的傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)，豐富他們的精神文化世界?！痉治觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“其目的不再包括保護(hù)考古遺址或者減輕對(duì)遺址的破壞”錯(cuò)。材料一第一段說(shuō)“而在發(fā)展過(guò)程中，公眾考古被賦予了更為豐富的內(nèi)容，比如考古學(xué)知識(shí)的傳播和普及、考古資源和文化遺產(chǎn)的管理和保護(hù)等”，材料二第一段說(shuō)“常州市文物保護(hù)和考古研究部門基本每年都推出”，材料二第二段說(shuō)“一句話可以厘清考古與盜墓的區(qū)別，前者是搶救性挖掘保護(hù)，后者則是主動(dòng)性破壞”，綜上可見選項(xiàng)曲解文意，并非不再保護(hù)，這也是考古的基本常識(shí)。B.“導(dǎo)致公眾對(duì)考古學(xué)知之甚少”錯(cuò)。材料一第一段說(shuō)“但是，專業(yè)性較強(qiáng)，從業(yè)者較少，這讓考古學(xué)顯得相對(duì)冷門。而在社會(huì)公眾眼中，考古學(xué)是神秘而陌生的”，從“而”前的句號(hào)看，選項(xiàng)邏輯關(guān)系欠妥，強(qiáng)加因果，應(yīng)該是并列關(guān)系。C.“常州推出的公眾考古活動(dòng)，或在考古現(xiàn)場(chǎng)向公眾科普，或讓公眾親身體驗(yàn)考古，這些活動(dòng)可消除公眾對(duì)考古的誤解和陌生感”，錯(cuò)。材料二第二段信息是“這些活動(dòng)讓社會(huì)大眾減少對(duì)考古的誤解和陌生感”，可見“消除”表述絕對(duì)。故選D。2．本題考查學(xué)生篩選提取信息并進(jìn)行比較分析的能力。B.“公眾考古首先要滿足普通大眾的精神文化需求，但是更重要的是……”錯(cuò)誤。材料一第三段的表述是“那么，作為考古學(xué)重要組成部分的公眾考古，該如何滿足社會(huì)大眾多樣化的精神文化需求？首先，實(shí)現(xiàn)其公共性，這是公眾考古的基本層次。引導(dǎo)普通大眾欣賞古代文化和文物之美，提高社會(huì)公眾的藝術(shù)審美水平，最大限度滿足社會(huì)大眾基本的精神文化需求”，材料一最后一段“最后，吸引專業(yè)人員參與研究。這個(gè)層次主要是面對(duì)素質(zhì)較高的專業(yè)研究人員?！瓗椭脊艑W(xué)研究在廣度和深度上可持續(xù)發(fā)展”，綜上可見“更重要”屬于無(wú)中生有，文中只是說(shuō)“最后……”，應(yīng)該是并列關(guān)系，選項(xiàng)曲解了文意。故選B。3．本題考查學(xué)生理解分析文中重要概念的能力。根據(jù)材料一開頭兩段“本意為依賴公眾的支持來(lái)說(shuō)服立法者和開發(fā)者，保護(hù)考古遺址或者減輕對(duì)這些遺址的破壞。而在發(fā)展過(guò)程中，公眾考古被賦予了更為豐富的內(nèi)容，比如考古學(xué)知識(shí)的傳播和普及、考古資源和文化遺產(chǎn)的管理和保護(hù)等”“在開展公眾考古活動(dòng)之前，我們首先要弄清楚服務(wù)對(duì)象以及他們的需求。公眾考古的服務(wù)對(duì)象既有懵懂的中小學(xué)生，也有求知欲旺盛的大學(xué)生；既有傾向于獵奇的普通觀眾，也有文化素質(zhì)較高的知識(shí)分子”可見ABD均屬于公眾考古范疇。C．“文物修復(fù)師王津”屬于考古專業(yè)人員，不屬于公眾考古范疇。故選C。4．本題考查學(xué)生梳理文章結(jié)構(gòu)概括文章內(nèi)容的能力。材料一第一段介紹“公眾考古”這一概念并指出問(wèn)題：因此考古學(xué)的社會(huì)化還有很長(zhǎng)一段路要走，開展公眾考古活動(dòng)也面臨更多挑戰(zhàn)。具有總領(lǐng)下文（2-6）的作用，屬于提出問(wèn)題說(shuō)明“是什么”和“為什么”。第二段總領(lǐng)3-6段，屬于“怎么做”方面的內(nèi)容?！霸陂_展公眾考古活動(dòng)之前，我們首先要弄清楚服務(wù)對(duì)象以及他們的需求”屬于第二段的觀點(diǎn)或總領(lǐng)句。“公眾考古的服務(wù)對(duì)象既有懵懂的中小學(xué)生，也有求知欲旺盛的大學(xué)生；既有傾向于獵奇的普通觀眾，也有文化素質(zhì)較高的知識(shí)分子。顯然，以上不同群體的精神文化需求存在顯著差異”屬于具體分析為什么要弄清楚服務(wù)對(duì)象以及需求。第三段到第六段從四方面（層次）分別說(shuō)明公眾古的服務(wù)對(duì)象以及需求、目的（作用、意義）等。“那么，作為考古學(xué)重要組成部分的公眾考古，該如何滿足社會(huì)大眾多樣化的精神文化需求？”屬于四個(gè)層次的總領(lǐng)過(guò)渡句子。①“首先，實(shí)現(xiàn)其公共性，這是公眾考古的基本層次”。引導(dǎo)普通大眾欣賞古代文化和文物之美，提高社會(huì)公眾的藝術(shù)審美水平，最大限度滿足社會(huì)大眾基本的精神文化需求。與文獻(xiàn)歷史學(xué)不同，作為研究古代人類社會(huì)的考古學(xué)，其研究對(duì)象是古代社會(huì)遺留下來(lái)的實(shí)物遺存。通過(guò)對(duì)這些遺跡遺物的參觀了解，社會(huì)大眾可以直觀感受古代歷史，觸摸古代文化的脈搏。②“其次，實(shí)現(xiàn)其教育功能”。這個(gè)層次的公眾考古應(yīng)該主要面對(duì)中小學(xué)生和大學(xué)生這一年輕群體。③“再次，滿足高層次需求”。這三個(gè)層次的公眾考古活動(dòng)，能潛移默化地引導(dǎo)社會(huì)大眾，起到激發(fā)民族自豪感，提高文化認(rèn)同感，加強(qiáng)民族凝聚力的作用。④“最后，吸引專業(yè)人員參與研究”。這個(gè)層次主要是面對(duì)素質(zhì)較高的專業(yè)研究人員。綜上可見材料一的行文脈絡(luò)為：總分結(jié)構(gòu)，分說(shuō)部分是平行并列關(guān)系。5．解答本題首先要了解材料一提到的四個(gè)層次，然后對(duì)照材料二加以整理。結(jié)合材料一的第一段“自2014年第一次推出本地版公眾考古活動(dòng)以來(lái)，常州市文物保護(hù)和考古研究部門基本每年都推出。不同主題的公眾考古項(xiàng)目”，第六段“王偈人說(shuō)：‘在我們著力挖掘和打造常州大運(yùn)河沿線文旅特色的當(dāng)下，公眾考古提供了一種很好的文旅融合的可能。文旅融合的關(guān)鍵在于，文化提供了融合的本質(zhì)屬性，旅游則呈現(xiàn)了融合的有趣形式”分析，可見材料一的第一個(gè)層次，即公共性。結(jié)合材料二第一段“這些活動(dòng)讓社會(huì)大眾減少對(duì)考古的誤解和陌生感，體會(huì)到考古的科學(xué)性和趣味性”，第二段“近年來(lái)，盜墓題材的小說(shuō)、游戲、影視劇等層出不窮，讓不少人尤其是年輕人誤以為考古就是‘持證挖寶’與‘法律允許的盜墓’，這無(wú)疑加深了人們對(duì)考古工作性質(zhì)、方法以及價(jià)值的誤解?！痪湓捒梢岳迩蹇脊排c盜墓的區(qū)別，前者是搶救性挖掘保護(hù)，后者則是主動(dòng)性破壞’”，第三段“常州市不斷嘗試新的公眾考古模式。2014年8月5日，常州組織了第一次公眾考古活動(dòng)，150多名高中生來(lái)到新北區(qū)孟河鎮(zhèn)小黃山，細(xì)觀六朝墓這一考古發(fā)現(xiàn)”，第四段“2021年4月10日，王偈人帶領(lǐng)數(shù)十個(gè)親子家庭，實(shí)地參觀常州大王廟遺址挖掘現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)普及考古科學(xué)知識(shí)，讓大家親身體驗(yàn)和感受大運(yùn)河沿線文物古跡的魅力”分析，可見材料一的第二個(gè)層次“教育性”。結(jié)合材料二第五段“考古愛好者王新宇表示收獲很大：‘我一直在關(guān)注古代建筑方面的話題，這次聽了專家的講解后，我更好地理解了城市發(fā)展和文物保護(hù)的關(guān)系。以后我還要多參加這類活動(dòng)’”分析，可見第三個(gè)層次，滿足高層次需求，公眾考古面對(duì)部分文化修養(yǎng)和精神文化需求更高的社會(huì)公眾，需要進(jìn)一步激發(fā)他們的求知欲，推動(dòng)他們對(duì)文物背后的傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)，豐富他們的精神文化世界。6．B7．A8．①神態(tài)描寫。如“寬大的嘴邊滿是胡髭，臉上泛起孩子似的笑容”寫出了鮑里斯遇到漁夫后的喜悅；“說(shuō)得越來(lái)越熱烈”表現(xiàn)出鮑里斯以為回到祖國(guó)的激動(dòng)。②動(dòng)作描寫，如“用一塊木板當(dāng)槳在笨拙地劃著”“他舉起一只手向?qū)γ嬷钢北憩F(xiàn)出鮑里斯急于回到祖國(guó)的迫切；“他蜷縮在旅館的桌旁”“他的雙手哆嗦起來(lái)”表現(xiàn)了鮑里斯發(fā)現(xiàn)自己并沒有回到祖國(guó)的悲傷和孤獨(dú)。③語(yǔ)言描寫，“結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)著一個(gè)詞”“他都重復(fù)地、疑問(wèn)似地說(shuō)”“他膽怯地提出一個(gè)問(wèn)題”，表現(xiàn)出鮑里斯急于回家的心理。9．①“無(wú)字碑”指的是鮑里斯墳?zāi)股县Q的一塊沒有字的碑。②“無(wú)字碑”是當(dāng)時(shí)歐洲許多無(wú)名軍人悲慘命運(yùn)的象征。③“無(wú)字碑”是作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)與控訴，對(duì)普通民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中背井離鄉(xiāng)、悲苦死去的同情與悲憫?！痉治觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“表現(xiàn)出濃濃的善意和溫情”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中說(shuō)“這個(gè)令人開心的插曲給人們帶來(lái)了樂趣，女人和男人都來(lái)這里參觀這個(gè)野人”“還沒等翻譯完，這個(gè)愚昧無(wú)知的問(wèn)題引起了哄堂大笑”“村里的孩子們不時(shí)地從窗外窺視，大聲笑著，朝他喊叫”，可見人們對(duì)鮑里斯的到來(lái)感到新奇、有趣，將他當(dāng)作“令人開心的插曲”來(lái)逗樂、取笑。因此，并沒有“表現(xiàn)出濃濃的善意和溫情”。故選B。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。A.“沉重緩慢的敘事節(jié)奏”說(shuō)法錯(cuò)誤。插敘鮑里斯被征從軍的經(jīng)歷的一段，多用短句，如“他叫鮑里斯”“隨后又被裝上船”“他又被塞進(jìn)軍車”等，節(jié)奏短促鮮明；又用了三個(gè)“隨后”、兩個(gè)“又”、一個(gè)“然后”聯(lián)結(jié)鮑里斯被征從軍路上不同的經(jīng)歷，這一段的敘事節(jié)奏鮮明快速，簡(jiǎn)略交代情節(jié)，淡化了被征從軍路上的痛苦，因此也不顯得沉重。故選A。8．本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。文章多處描寫了鮑里斯的神態(tài)，“寬大的嘴邊滿是胡髭，臉上泛起孩子似的笑容”寫出了鮑里斯遇到漁夫后的喜悅；“說(shuō)得越來(lái)越熱烈”表現(xiàn)出鮑里斯以為回到祖國(guó)的激動(dòng)；“這個(gè)惶恐不安的人就抽搐了一下，善良的面孔上堆起寬厚的笑容”表現(xiàn)出鮑里斯終于聽到俄語(yǔ)、能夠和人溝通交流時(shí)的歡樂；“驀地，兩行淚水順頰滾下，沉重地落在桌上”寫出鮑里斯發(fā)現(xiàn)自己并沒有回到祖國(guó)、也聽不懂周圍的語(yǔ)言時(shí)的孤獨(dú)和悲傷；“他那陰沉沉的臉上又泛起少許的光澤”表現(xiàn)出鮑里斯看到老板時(shí)，為自己能從老板那里打聽消息的高興。文章多處描寫了鮑里斯的動(dòng)作，“用一塊木板當(dāng)槳在笨拙地劃著”“他舉起一只手向?qū)γ嬷钢北憩F(xiàn)出鮑里斯急于回到祖國(guó)的迫切；“他蜷縮在旅館的桌旁”“他的雙手哆嗦起來(lái)”表現(xiàn)了鮑里斯發(fā)現(xiàn)自己并沒有回到祖國(guó)的悲傷和孤獨(dú)；“他在朦朧中突然立起身來(lái)，像只野獸似的悶悶地向飯店走去”表現(xiàn)了鮑里斯準(zhǔn)備要弄清自己處境的決心；“垂下了頭”“渾身顫抖”“鮑里斯轉(zhuǎn)動(dòng)手上的帽子”表現(xiàn)出鮑里斯對(duì)渺無(wú)希望的未來(lái)的失望與悲哀、對(duì)回家的渴望；“把頭垂得越來(lái)越低”“慢步順路而下”表現(xiàn)出鮑里斯對(duì)現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)的絕望心理。文章還多處描寫了鮑里斯的語(yǔ)言，“結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)著一個(gè)詞”“他都重復(fù)地、疑問(wèn)似地說(shuō)”“他膽怯地提出一個(gè)問(wèn)題”，表現(xiàn)出鮑里斯急于回家的心理；“訥訥地說(shuō)”表現(xiàn)出鮑里斯同老板交談時(shí)的羞澀和不安；“固執(zhí)地說(shuō)”表現(xiàn)出鮑里斯回家的決心和對(duì)自己能跨越國(guó)境的自信；“重復(fù)了這個(gè)詞”表現(xiàn)出鮑里斯作為一名普通農(nóng)奴對(duì)政治、戰(zhàn)爭(zhēng)的不解；“突然間他悶聲悶氣地說(shuō)”表現(xiàn)了鮑里斯明白自己處境后的絕望之情。9．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。從淺層意義上看，“無(wú)字碑”指的是鮑里斯死后，人們因“不清楚這個(gè)陌生人的全名”，在他的墳?zāi)股县Q的一塊沒有字的碑。從深層意義上看，“無(wú)字碑”并不是鮑里斯所獨(dú)有，鮑里斯的“無(wú)字碑”只是“許許多多小型無(wú)字碑中的一個(gè)”，可見，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，像鮑里斯這樣被征軍后又冒險(xiǎn)逃亡、卻終究無(wú)法回到祖國(guó)而凄涼地死在異鄉(xiāng)的無(wú)名軍人還有很多很多。他們來(lái)自不同的國(guó)度，遍布整個(gè)歐洲，流落異鄉(xiāng)，死后連姓名都不為人所知，永遠(yuǎn)無(wú)法再與親人團(tuán)聚。“現(xiàn)在整個(gè)歐洲，從東到西、從南到北，到處都插滿了這樣的無(wú)字碑”，因此，“無(wú)字碑”是當(dāng)時(shí)歐洲許多無(wú)名軍人悲慘命運(yùn)的象征?！盁o(wú)字碑”雖小，卻遍布?xì)W洲，“從東到西、從南到北，到處都插滿了”。戰(zhàn)爭(zhēng)給普通民眾帶來(lái)的是滅頂之災(zāi)，像鮑里斯這樣的普通農(nóng)奴被征軍，“同成千上萬(wàn)的士兵被塞進(jìn)軍車”，連戰(zhàn)爭(zhēng)的地點(diǎn)和目的都懵然不知就被送上戰(zhàn)場(chǎng)，又私自逃跑，迫切地想回到家鄉(xiāng)，最后流落異鄉(xiāng)，孤獨(dú)地死去，連姓名都不曾為人所知?！盁o(wú)字碑”是作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)與控訴，對(duì)普通民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中背井離鄉(xiāng)、悲苦死去的同情與悲憫，是作者為普通民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的悲慘遭遇的悲憤吶喊。10．D11．A12．C13．（1）范仲淹一看就知道他是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，于是告誡他說(shuō)：“儒學(xué)之士自有名教感到可樂，為什么要談?wù)摫履兀俊保?）《西銘》發(fā)展了從前圣賢們所沒有講到的道理，與孟子的人性本善、修養(yǎng)氣質(zhì)的論點(diǎn)是同一個(gè)道理，自從孟子以后大概再?zèng)]有見到過(guò)。14．①知道自己對(duì)《易》的理解不夠深刻。②專注儒學(xué)，創(chuàng)立了自己的學(xué)說(shuō)?！痉治觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！盎閱试峒馈敝傅氖腔槎Y、喪禮、葬禮、祭禮四種禮儀，都是名詞，結(jié)合緊密，其間不可斷開，由此排除A、C項(xiàng)；“條理”是“編排條理”的意思，“成書”是“寫成書籍”的意思，“成書”緊承“條理”；“使”作動(dòng)詞，“可舉而措諸事業(yè)”的是前句的“條理成書”。因此“條理”和“成書”之間不可斷開，由此排除B項(xiàng)。這句話的意思是：他家里婚、喪、葬、祭之禮，大概都用先王的本意，而附之以現(xiàn)在的禮節(jié)。又議論考定井田、宅里、學(xué)校的禮法，都想編排條理寫成書籍，使之可以成就于他的學(xué)術(shù)事業(yè)。故選D。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。A.“指‘儒釋道’以外的其他學(xué)說(shuō)、學(xué)派”說(shuō)法錯(cuò)誤。異學(xué)，指儒家以外的其他學(xué)派、學(xué)說(shuō)。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“他肯定王安石與人為善”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中說(shuō)的是“公與人為善，則人以善歸公”，意思是說(shuō)：只要王安石與人為善，那么別人也會(huì)以善道報(bào)答王安石。這是張載對(duì)王安石的勸告，并非“肯定王安石與人為善”。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）得分點(diǎn)：“遠(yuǎn)器”，遠(yuǎn)大抱負(fù)；“警”，動(dòng)詞，告誡；“兵”，名詞，兵事。（2）得分點(diǎn)：“擴(kuò)”，動(dòng)詞，發(fā)展；“功”，名詞，道理；“蓋”，副詞，大概。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選和歸納信息要點(diǎn)的能力。文中說(shuō)張載學(xué)習(xí)六經(jīng)后，“嘗講《易》京師”，但在見到二程“與論《易》”之后，認(rèn)為二程“深明《易》道，吾所弗及”，并“撤坐輟講”，可見二程對(duì)《易》的理解影響了張載，使他知覺自己對(duì)《易》的理解不夠深刻，改變了先前的觀點(diǎn)。文中說(shuō)張載在見到二程之后，“與二程語(yǔ)道學(xué)之要”，然后說(shuō)“‘吾道自足，何事旁求！’于是盡棄異學(xué)”，可見二程對(duì)道學(xué)要義的理解影響了張載，使他認(rèn)為儒學(xué)是天下學(xué)說(shuō)的正宗，從此專注其中，法古力行，拋棄“異學(xué)”，最終創(chuàng)立了“尊禮貴德、樂天安命，黜怪妄，辨鬼神”的學(xué)說(shuō)。參考譯文：張載字子厚，長(zhǎng)安人。少年時(shí)代喜歡談?wù)撥娛?。二十一歲那年，以書信拜謁范仲淹，范仲淹一看就知道他是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，于是告誡他說(shuō)：“儒學(xué)之士自有名教感到可樂，為什么要談?wù)摫履?？”趁機(jī)勸告他讀《中庸》。張載讀了這本書，還認(rèn)為不滿足，于是又訪尋學(xué)習(xí)佛教、道家之書，長(zhǎng)年累月探究這種說(shuō)教的深刻含意，無(wú)所收獲，便反過(guò)來(lái)求之于《六經(jīng)》。曾經(jīng)在京師講解《易》，跟隨他聽講的人很多。一天傍晚，程顥、程頤二兄弟來(lái)了，與他討論《易》，第二天他告訴別人說(shuō)：“等到見了二程，覺得他們對(duì)《易》的理解透徹，是我所比不上的，你們可以拜他們?yōu)閹煛！庇谑浅返魩熥?，停止講學(xué)。同二程談?wù)摰缹W(xué)的要義，精神煥發(fā)地、很自信地說(shuō)：“我求得的道義已滿足了，還有什么其他的事值得追求?。　庇谑侨繏仐壛似渌膶W(xué)說(shuō)。張載考取進(jìn)士，被任命為祁州司法參軍、云巖縣令。治理政事以敦厚根本完善民俗為首先要辦的事務(wù)，每個(gè)月的吉日，準(zhǔn)備酒菜食物，召集鄉(xiāng)間老人會(huì)聚在縣衙署，親自為他們敬酒，使人們都知道奉養(yǎng)老人和侍奉年長(zhǎng)的人的道義，趁機(jī)詢問(wèn)民間的疾苦。熙寧初年，御史中丞呂公著進(jìn)言張載具備古人之學(xué)，神宗召見張載，向他詢問(wèn)治國(guó)之道。他回答說(shuō)：“治理政事如果不效法三代（夏、商、周）的話，終究是茍且之道。”神宗很高興，讓他擔(dān)任崇文院校書。有一天他見到了王安石，王安石用新政來(lái)問(wèn)他，張載回答說(shuō)：“您與人為善，那么別人也以善道報(bào)答您；如果像教導(dǎo)玉工雕琢玉器那樣，則應(yīng)該有不接受聽從命令的人了?！被氐匠?，隨即因病遷移隱居在南山腳下，整天端端正正地坐在一間屋子里，座位左右都是書籍，俯身讀書，仰坐思考，有所心得就記載下來(lái)。有時(shí)半夜起床坐著思考、學(xué)習(xí)，點(diǎn)上蠟燭來(lái)照著寫作。他穿的是破舊衣服，吃的是蔬菜粗食，給他的學(xué)生講習(xí)學(xué)業(yè)，每次都教以學(xué)業(yè)一定要像圣人才罷休。所以他的學(xué)問(wèn)是尊崇禮教，以德為貴，樂天安命，黜除怪誕妖妄，辨清鬼神妖怪。他家里婚、喪、葬、祭之禮，大概都用先王的本意，而附之以現(xiàn)在的禮節(jié)。又議論考定井田、宅里、學(xué)校的禮法，都想編排條理寫成書籍，使之可以成就于他的學(xué)術(shù)事業(yè)。呂大防推薦他說(shuō)：“張載自始至終，善于發(fā)現(xiàn)圣人遺留下來(lái)的旨意，他所談?wù)摰恼问巧钥蓮?fù)行古制?！庇谑钦偎６Y院。因與太常禮院官員議論禮儀不一致，又以生病辭歸，到半路上病得很厲害，晚上洗澡換衣后去睡覺，第二天清晨去世。張載博學(xué)古識(shí)，努力實(shí)踐，成為關(guān)中士大夫們的一代宗師，當(dāng)時(shí)的人都稱他為“橫渠先生”。寫有《西銘》一書。程頤曾經(jīng)說(shuō)：“《西銘》發(fā)展了從前圣賢們所沒有講到的道理，與孟子的人性本善、修養(yǎng)氣質(zhì)的論點(diǎn)是同一個(gè)道理，自從孟子以后大概再?zèng)]有見到過(guò)?！?5．B16．男兒有才有德應(yīng)當(dāng)為官報(bào)國(guó)，不宜過(guò)早隱退；為官要廉潔，有節(jié)操；為官要造福百姓，有所作為?！痉治觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析的能力。B.“詩(shī)人認(rèn)為友人雖年事已高”錯(cuò)誤，“年抵馮唐初未半”指年齡還不到馮唐的一半，應(yīng)該是指年齡不高。故選B。16．本題考查學(xué)生分析詩(shī)中作者觀點(diǎn)的能力。由“年抵馮唐初未半，才方疏廣豈能多”可知，詩(shī)人認(rèn)為友人正當(dāng)壯年，且滿腹才華應(yīng)當(dāng)為國(guó)效力，據(jù)此分析，王安石認(rèn)為應(yīng)該在大好年華為官報(bào)國(guó)，不宜過(guò)早退隱。“孤清楚國(guó)知誰(shuí)繼”，感嘆友人為人孤高清凈，實(shí)屬難能可貴。據(jù)此分析，王安石認(rèn)為為官就要正直廉潔，有操守?！斑z愛郴人想共歌”，為官之時(shí)能施惠于民，深得百姓的愛戴。這是贊頌友人為官一任，造福一方。據(jù)此可知王安石認(rèn)為為官當(dāng)有所作為，造福百姓。17．所以傳道受業(yè)解惑也則知明而行無(wú)過(guò)矣后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也制芰荷以為衣兮集芙蓉以為裳【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。本題注意下列字的寫法：受、知、鑒、芰、芙蓉。18．A19．B20．C【分析】18．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。不外：指不超出某種范圍以外。只有：唯有，僅有。句中“一般來(lái)說(shuō)”即不是很確切，選用“不外”更合適；觸動(dòng)：因外界某種因素而激發(fā)(思想、情感等。感動(dòng)：引起同情、支持或向慕。語(yǔ)境為讀書激發(fā)了思想感情而要寫作，應(yīng)選用“觸動(dòng)”；抑揚(yáng)頓挫：指聲音的大小起伏和停頓轉(zhuǎn)折。朗朗上口：指誦讀詩(shī)詞文章時(shí)的聲音大而順口。語(yǔ)境不是指誦讀文章，指語(yǔ)言特點(diǎn)，應(yīng)選用“抑揚(yáng)頓挫”；拍案叫絕：拍桌子叫好，形容非常贊賞。拍案而起：一拍桌子猛地站起來(lái)，形容非常憤慨。語(yǔ)境是贊賞文段好，應(yīng)選用“拍案叫絕”。故選A。19．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。劃線句子用了比喻的修辭，把有新意的文章比喻為賞心悅目的美景；把深邃的思想比作難尋到的寶物。A.借代，“紅袖”代指女子；B.比喻，把琵琶聲比作珠落玉盤，形容聲音清脆悅耳；C.借代，“花時(shí)”代指賞花好時(shí)節(jié)；D.夸張，形容蜀道高聳云天，在上面仿佛能觸到星星。故選B。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線句子有兩處語(yǔ)病，一是主賓搭配不當(dāng)行，結(jié)合句意，整個(gè)句子陳述主體應(yīng)是文章；二是語(yǔ)序不當(dāng)，“載道明理”比“文采斐然”更深一層，應(yīng)放在后面。修改正確的只有C項(xiàng)。故選C。21．會(huì)面臨一系列問(wèn)題獨(dú)立完成任務(wù)的能力在夜晚進(jìn)入休眠【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①，后句的“其中包括……等問(wèn)題”是對(duì)①進(jìn)行的舉例，因此這里應(yīng)填一個(gè)與“祝融號(hào)”登陸火星后出現(xiàn)問(wèn)題相關(guān)內(nèi)容的句子。因此，此處可填：會(huì)面臨一系列問(wèn)題。②，根據(jù)后文的“又比如”所舉出的例子，這里應(yīng)填一個(gè)和“在不同模式間切換的能力”結(jié)構(gòu)相近的句子；根據(jù)對(duì)問(wèn)題的描述，“祝融號(hào)”登陸火星后，地面無(wú)法直接遙控操作，需要“祝融號(hào)”獨(dú)自完成傳輸、移動(dòng)等任務(wù)。因此，“祝融號(hào)”需要具備的是獨(dú)立完成任務(wù)的能力。因此，此處可填：獨(dú)立完成任務(wù)的能力。③，根據(jù)文中對(duì)“不同模式間切換”的解釋，“祝融號(hào)”在白晝時(shí)探測(cè)，天亮后“從休眠中喚醒”，因此“祝融號(hào)”在“一夜好夢(mèng)”功能啟動(dòng)時(shí)，應(yīng)處于夜晚時(shí)的休眠狀態(tài)。因此，此處可填：在夜晚進(jìn)入休眠。22．祝融是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的火神，與火星探測(cè)的“火”有關(guān)，寓意著點(diǎn)燃我國(guó)星際探測(cè)的火種；火是光明的象征，指引人類對(duì)浩瀚星空、宇宙未知的接續(xù)探索和自我超越；祝融象征著我們征服自然、征服宇宙的頑強(qiáng)的科學(xué)精神?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生語(yǔ)段擴(kuò)展、發(fā)言稿的寫作的能力。本題要求“簡(jiǎn)要陳述中國(guó)首輛火星車被命名為‘祝融號(hào)’的原因”，這是在主題班會(huì)上小組代表的發(fā)言稿的開頭，這就要從題目所給的資料中進(jìn)行概括和闡發(fā)。首先，祝融是我國(guó)的