【三維設(shè)計】(浙江專用)2014高考歷史總復(fù)習 百家爭鳴和儒學的興起

PAGEPAGE19專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1講百家爭鳴和儒學的興起[浙江省教學指導(dǎo)意見]基本要求說明1.知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及其主要觀點，了解孔子、孟子和荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻；認識百家爭鳴局面形成的重要意義感受諸子百家為人類思想寶庫所做出的卓越貢獻，體會人類優(yōu)秀思想傳承對人類文明演進的價值“李悝變法”“商鞅變法”和“墨家對認識論和邏輯學的貢獻”等知識點為課外閱讀內(nèi)容2.知道董仲舒的主要觀點；知道漢武帝“罷黜百家”和創(chuàng)建太學等措施，理解其目的和影響體會漢代儒學“大一統(tǒng)”的精神價值，加深對國家統(tǒng)一觀念的認同“東漢太學生議政運動”等知識點和“‘焚書坑儒’批判”“科舉制的文化影響”二目為課外閱讀內(nèi)容[歷史廣角]百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時期，為了適應(yīng)爭霸戰(zhàn)爭的需要，各國諸侯爭用客卿，采取禮賢下士的態(tài)度。政治上的寬松，打破了西周以來的“學在官府”的局面，使學移民間，大批的知識分子脫穎而出，站在各自的利益上發(fā)表論說，傳播著述，以求他們的政治理想得以實現(xiàn)，于是我國思想史上出現(xiàn)了一個最活躍的百家爭鳴局面。墨、儒、道、法諸子百家的爭鳴，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發(fā)展都有巨大的推動作用。[歷史廣角]太學太學是漢代出現(xiàn)的設(shè)在京師的全國最高教育機構(gòu)。西漢早期，黃老之學盛行，只有私家教學，沒有出現(xiàn)傳授學術(shù)的學校。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，采納董仲舒的建議，開始在長安建立太學。最初太學中只設(shè)五經(jīng)博士，置博士弟子五十名。從漢武帝到新莽，太學中科目及人數(shù)逐漸增多，開設(shè)了講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《左傳》等的課程。太學和郡國學主要是培養(yǎng)統(tǒng)治人民的封建官僚，但是在傳播文化方面，也起了重要作用。主題一孔孟儒家思想[課件展示更豐富見課件光盤][自主探究·讀史有得]孔子思想的歷史地位材料55歲時孔子率領(lǐng)一群弟子周游列國推銷自己的政治主張，但沒人理睬他。他堅持了十四年，直到68歲才回到魯國?？鬃酉群螳@得這些封號：漢平帝謚孔子為“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，元代封他為“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊為“大成至圣文宣王先師”。聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進程的十大文化名人之首；美國最高法院東側(cè)大門三角門楣正中雕刻的3個人物，分別是猶太先知摩西、孔子和古雅典政治改革家梭倫。在法庭內(nèi)的天頂壁畫上也有孔子像?？鬃铀枷朐诋敃r處于什么境遇？后來，又出現(xiàn)了怎樣的變化？[教你讀史]第一段材料從孔子的遭遇中映射出其思想在當時遭冷遇；第二段材料從孔子地位的變化看出對古代社會的影響；第三段材料顯示出孔子思想的世界影響力。三段材料由近及遠，展示了孔子儒家思想地位的變遷?？鬃铀枷氲臍v史地位(1)孔子思想在春秋時期未受到重視，既不能滿足爭霸戰(zhàn)爭的需要又不能順應(yīng)激烈的社會變革。(2)后經(jīng)歷代改造，儒學獨尊，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。(3)孔子學說博大精深，在世界文化史上具有重要影響。孟子施政思想及主張材料“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！薄氨Ｃ穸酰苡?。”“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！薄懊骶泼裰a(chǎn)(保證農(nóng)民擁有一定耕地)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡……五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜……七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣?！薄献用献拥氖┱枷胧鞘裁?？為此他提出了怎樣的治國主張？[教你讀史]第一段材料強調(diào)“仁”的重要，其核心主張是實施仁政；第二段材料主張“保民”，以民為本；第三段材料是孟子具體的政治設(shè)想，是“仁政”的具體化，需要對材料歸納概括。孟子施政思想及主張(1)思想：保護人民利益或以民為本，施行仁政。(2)主張：省刑罰(減輕對農(nóng)民的壓迫)；薄稅斂(減輕農(nóng)民負擔)；制民之產(chǎn)(保證農(nóng)民擁有一定的耕地)；勿奪農(nóng)時(保證農(nóng)民勞動時間)等。[名師歸納·清理過關(guān)]先秦時期三種治國主張主題二漢代思想的大一統(tǒng)[自主探究·讀史有得]漢代儒學對封建統(tǒng)治的作用材料漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束、待人之寬厚、人本主義之精神、家人親族的團結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。——黃仁宇《中國大歷史》漢代儒學為什么能被封建統(tǒng)治者接受？[教你讀史]抓住材料中的幾個關(guān)鍵信息“中央集權(quán)”“官僚集團”“國計民生”等，歸納出漢代儒學能在緩和社會矛盾、規(guī)范統(tǒng)治秩序、加強中央集權(quán)等方面發(fā)揮積極作用。漢代儒學對封建統(tǒng)治的作用(1)“大一統(tǒng)”思想對鞏固中央集權(quán)，維護中華民族的統(tǒng)一有積極作用。(2)“仁”“仁政”及“以德治民”等觀點，構(gòu)成官僚集團的行為規(guī)范，使封建政府關(guān)注百姓的生計。(3)“仁義”、“孝道”等觀點，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于和諧人際關(guān)系。漢代儒學獨尊的確立材料公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦太學，規(guī)定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責教授，學完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。除太學外，漢武帝還下令在全國各郡縣設(shè)立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。這樣，儒學于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊的地位?！私贪妗け匦奕龘?jù)材料，漢代采取了哪些政策確立了儒學獨尊的地位？[教你讀史]三段材料圍繞儒學對教育的壟斷進行闡述，通過教科書地位、選官依據(jù)等方面，確立起儒學的獨尊地位。漢代儒學獨尊的確立(1)規(guī)定儒家經(jīng)典五經(jīng)為必讀教科書，教育為儒家所壟斷。(2)官辦最高學府太學，考試合格做官，憑儒學入仕，儒學地位大大提高。(3)初步建立地方教育系統(tǒng)，郡縣立學校，在民間開始處于獨尊，從此，儒學成為各級學校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標準，從而確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。[名師歸納·清理過關(guān)]1．諸子“百家”的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——契合當今的“以德治國”。法家的法治思想——契合當今的“依法治國”?？鬃拥慕逃枷搿鹾袭斀竦娜窠逃⑺刭|(zhì)教育、職業(yè)教育等。墨家的兼愛、非攻——契合當今的平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭。2．董仲舒新儒學的“新”(1)董仲舒的新儒學，糅合了法家、道家、陰陽五行家等學說的一種與時俱進的新思想體系。(2)從內(nèi)容看，董仲舒新儒學在繼承儒家的民本、仁政思想上，又融合其他思想，增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想。(3)從特點看，董仲舒新儒學神學化、官方化，從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。3．春秋戰(zhàn)國到漢武帝時期，儒家思想經(jīng)歷的變化(1)思想內(nèi)涵的變化：孔子創(chuàng)立儒家學說，孟子、荀子等促進了儒家思想的發(fā)展，董仲舒吸收道家、法家和陰陽五行家的一些思想，對儒家學說進行了改造，形成了新的儒學體系。(2)社會地位的變化：春秋戰(zhàn)國時期，儒家學說受到各諸侯國的冷落；秦朝時期，秦始皇“焚書坑儒”，儒家學說受到沉重打擊；漢武帝時期，儒家學說才成為正統(tǒng)思想。命題趨向——呈現(xiàn)新材料，考查主干知識[典例](2012·海南高考)儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是()A．民本思想 B．仁政思想C．禮法并重 D．禮治為先[解題規(guī)范]第一步：審題干一定時空：古代中國二明考點：儒家經(jīng)典的思想主張三抓關(guān)鍵：材料強調(diào)“好禮”“好義”“好信”的仁政思想第二步：析選項選項對應(yīng)度理由A與題無關(guān)材料中強調(diào)“上好禮”“上好義”“上好信”，重點在“上”而不在“民”B正確儒家經(jīng)典強調(diào)的禮、義、信都是仁政思想的體現(xiàn)C有關(guān)但不準確材料強調(diào)“上好禮”，并非禮法并重D有關(guān)但不準確儒家經(jīng)典強調(diào)“上好禮”，并未涉及禮治，無法體現(xiàn)禮治為先命題趨向——論從史出，史論結(jié)合[典例](2012·山東高考)有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人。”這一學派是()A．儒家 B．道家C．墨家 D．法家[解題規(guī)范]第一步：審題干一定時空：春秋戰(zhàn)國二明考點：諸子百家思想三抓關(guān)鍵：“注重實踐”“貴族存在不合時宜”“商人學者可有可無”體現(xiàn)重農(nóng)抑商第二步：析選項選項對應(yīng)度理由A說法錯誤材料中對商人和學者的認識不符合戰(zhàn)國儒家學派的觀點B說法錯誤戰(zhàn)國時的道家抱有“逍遙”的人生態(tài)度，材料中“注重實踐”和對“貴族”的認識不符合該學派的觀點C與題無關(guān)墨家主張非攻、尚賢、節(jié)儉，材料內(nèi)容均不能體現(xiàn)該學派的觀點D正確由材料中“注重實踐”“貴族的存在已不合時宜”和輕視商人與學者等信息可知，該學派否定貴族政治，主張法治，重農(nóng)抑商，注重實踐，綜合判斷該學派應(yīng)為法家[課堂感悟高考]1．(2011·廣東高考)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始?！?jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認為()A．輕徭薄賦是實施仁政的手段B．均貧富是實施仁政的障礙C．解決土地問題是實施仁政的前提D．貴民輕君是實施仁政的途徑解析：選C本題考查古代中國的經(jīng)濟發(fā)展以及土地政策，意在考查考生從材料中獲取信息和解讀信息的能力。從材料中可以看出，解決百姓的土地問題是施行仁政的前提，只要人民獲得了土地，社會就可以安定下來(“可坐而定也”)。故C項正確。2．(2011·福建高考)《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明()A．德禮是刑罰的本體B．刑罰是德禮的體現(xiàn)C．德禮相較于刑罰無足輕重D．德禮和刑罰對政教皆不可缺解析：選D本題考查中國古代法律與德禮的辯證關(guān)系，意在考查考生獲取信息及分析問題的能力。題干材料強調(diào)德禮是政治教化的根本，刑罰是為了迫使人們接受政治教化的外在強制力量，二者相輔相成，密不可分，故選D項。德禮與刑罰的目的均是政治教化，A、B兩項錯誤；C項明顯不符合題目材料信息的內(nèi)涵。3．(2011·新課標全國高考)董仲舒認為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于()A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B．確立了君主大權(quán)獨攬的集權(quán)意識C．形成了天下一家的文化心理認同D．實現(xiàn)了國家對土地與人口的控制解析：選C本題考查中國古代思想文化與政治的關(guān)系，意在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識分析問題的能力。由題干材料可知A項錯誤，西周實行的分封制不利于中央對地方的控制；B項錯誤，西周實行世襲制和分封制，并沒有確立集權(quán)意識；D項在材料中沒有反映；西周實行宗法制和分封制，把“家”“國”密切地結(jié)合在一起，從而形成了天下一家的文化心理認同，C項正確。4．(2010·浙江高考)儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是()A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁，以萬物為芻狗D．天行有常，不為堯存，不為桀亡解析：選A本題考查道家思想。A、C兩項為道家思想，其中A項為莊子所說，強調(diào)人不以自己的才能影響自然，C項為老子所說，強調(diào)自然任憑萬物自生自滅，故A項符合題意。B項是儒家孟子所言，D項為儒家荀子所言。5．(2010·山東高考)“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于()A．儒家“仁愛”思想 B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想 D．墨家“非攻”思想解析：選B本題考查百家爭鳴時各家的主要主張，意在考查考生對各家學說的區(qū)別能力。解答本題必須先弄清楚題干材料的意思是“看待別人的國家就像自己的國家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己之身”。這反映出作者主張諸侯之間要相愛，不要發(fā)生戰(zhàn)爭；家族宗主之間要相愛，不要發(fā)生掠奪；人與人之間要相愛，不要相互殘害。這是墨家的“兼愛”的思想。6．(2010·天津高考)《史記》載：漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣?！痹摬牧现饕砻?)A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學在民間開始興起 D．儒學地位顯著提高解析：選D本題考查漢武帝時期的儒學，意在考查考生獲取信息和分析問題的能力。公孫弘因為精通儒家經(jīng)典《春秋》而位列“天子三公”，并被漢武帝封為平津侯，反映出儒學地位的提高，D項說法正確；A項與題干材料不符，排除；從材料信息中無法得出B、C兩項的結(jié)論，排除。[課下演練提升](時間：45分鐘滿分：100分)[考點測控表]孔子和早期儒學1、2、3、13、14百家爭鳴4、5、6、7、8、9儒學興起10、11、12、13、14說明：標“★”題難度稍大，意在提醒學生慎思慎做，教師可對這些題目進行選講一、選擇題(每小題5分，共60分)1．中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的和諧思想，包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人的自身和諧等。下列語句表達人的自身和諧思想的是()A．天時不如地利，地利不如人和B．喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和C．天人之際，合而為一D．君子和而不同，小人同而不和解析：選BB項是《中庸》中的一句話，這句話中的“中”的本意并不是喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的折中狀態(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。所以它揭示了自我教育、自我約束、自我監(jiān)督的目標，體現(xiàn)了人與自身的和諧。A、C兩項體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，D項體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系。2．(2013·紹興質(zhì)檢)秦始皇制定了種種嚴酷的刑法，如車裂、活埋、棄市、腰斬、凌遲等。而唐太宗則大量刪減了死刑條款。這反映了()A．“治亂世，刑當重。治平世，刑當輕”B．唐太宗有“存百姓”、仁義為本的思想C．社會發(fā)展到了“法乃天下之公器”之勢D．唐太宗開啟了儒法并行、德法兼治的治國模式解析：選B考查中國古代君主的治國思想。唐太宗廢除嚴酷的刑法，反映出儒家“仁”的思想，秦始皇與唐太宗時期均為建國初，不存在亂世、平世之分，選擇B項。3．孔子的教育思想中與其“貴賤有序”的政治主張有矛盾的是()A．有教無類 B．因材施教C．學而不思則罔 D．知之為知之解析：選A解答本題要注意分析“貴賤有序”指嚴格的等級尊卑秩序，而孔子教育思想中的“有教無類”與政治主張“貴賤有序”相矛盾。4．(2012·杭州質(zhì)檢)有人說“儒家及老莊皆有政治思想……雖不相同，然皆從人民之觀點，以論政治?！ǚ覐摹环颉霭l(fā)，基本上沖著平民而來”。這主要是因為當時法家()A．主張加強君主集權(quán)，實行嚴刑峻法B．宣傳天道與自然無為C．要求以“禮”約束百姓D．實行控制思想的“焚書坑儒”解析：選A本題考查諸子百家思想。法家主張加強君主集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)。“法家從‘一夫’出發(fā)”是指法家從君主出發(fā)，“基本上沖著平民而來”是指為加強君主集權(quán)，實行嚴刑峻法。5．(2012·金華十校期末)先秦諸子中有人認為：“伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒(過分)，及至文武，各當時而立法，因事而制禮?！睘榇?，他得出的結(jié)論是()A．“天行有?！薄爸铺烀弥盉．“弱者，道之用”C．“法古無過，循禮無邪”D．“治世不一道，便國不必法古”解析：選D“伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒(過分)，及至文武，各當時而立法，因事而制禮”是商鞅的主張，大意是：伏羲、神農(nóng)施教化不行誅殺，黃帝、堯、舜雖然實行誅殺但卻不過分，等到了周文王和周武王的時代，他們各自順應(yīng)時勢而建立法度，根據(jù)國家的具體情況制定禮制。據(jù)此商鞅主張“治世不一道，便國不必法古”。6．(2013·寧波模擬)有學者在評價中國某位先哲的思想時說：“強調(diào)萬物存在意義上的齊一性，而不排斥實在意義上的個別差異?！边@一先哲思想當為()A．老子的“無為”思想 B．荀子的“天行有?！彼枷隒．莊子的“齊物”思想 D．墨子的“尚同”思想解析：選C莊子的“齊物”思想是從本質(zhì)而言的，這并不意味著實際生活中萬物的差異。7．(2012·杭州師大附中月考)春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是()A．儒家 B．法家C．道家 D．墨家解析：選B從“為君主參謀，專替君主打算”可分析到這一思想學派為法家，戰(zhàn)國末期的思想家韓非集法家思想之大成，將“法”“術(shù)”“勢”三者糅合為一，主張加強君主集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)等。8．(2012·杭州師大附中月考)西方學者認為，公元前6－公元前3世紀是人類文明的“軸心時代”(AxialAge)，“人類意識”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當時的中國，最具典型意義的現(xiàn)象為()A．諸子并立，百家爭鳴 B．以法為教，焚書坑儒C．罷黜百家，獨尊儒術(shù) D．崇儒尚佛，兼收并蓄解析：選A解答本題的關(guān)鍵是明確公元前6－公元前3世紀是指春秋戰(zhàn)國時期，符合這一時期思想文化領(lǐng)域特征的是A項“諸子并立，百家爭鳴”。B項是秦朝的特征；C項指西漢武帝時期；D項崇儒尚佛，始于東漢佛教傳入以后。9．(2012·嘉興教學測試)“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”下列言論中，與該觀點同屬一個學派的是()A．當時而立法，因事而制禮B．官無常貴，而民無終賤C．天地與我并生，而萬物與我為一D．八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也解析：選A本題考查法家思想。韓非子用守株待兔的寓言來說明改革的必要性，因此從材料“皆守株之類也”可以判斷是法家思想。A項，是法家的法治觀，故選A。B項是墨子思想，C項是道家思想，D項是孔子“復(fù)禮”思想，皆排除。10.(2012·金麗衢十二校聯(lián)考)右圖為漢畫像石“講經(jīng)圖”，圖片中的“經(jīng)”應(yīng)是()A．《佛經(jīng)》B．《圣經(jīng)》C．《五經(jīng)》D．《道德經(jīng)》解析：選C根據(jù)材料“漢畫像石”可聯(lián)系到西漢武帝時，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學成為封建社會正統(tǒng)思想。“講經(jīng)圖”中的“經(jīng)”指儒學經(jīng)典，本題選C項。11．(2012·煙臺市模擬)下圖是一同學在學習中國古代某一思想流派時整理的示意圖，這一思想流派是()A．法家 B．儒家C．道家 D．墨家解析：選B本題可用排除法。法家在秦朝受到推崇，A項錯誤；道家和墨家從來就不是中國古代思想的主流，C、D兩項錯誤，故選B項。12.右圖是中國科學院大連化學物理研究所博士研究生班師生身穿博士服的合影照片。在當今，能成為博士，是莘莘學子的追求，也是一個人學識學歷的證明，但漢代的“博士”含義卻和今天不一樣，它是指()A．漢武帝設(shè)立的專事研究、傳播“五經(jīng)”的教官B．儒家學派的弟子C．有很高的學問并博聞廣記的士人D．泛稱有高深學問、幫助皇帝出謀劃策的官員解析：選A本題旨在考查學生對“博士”這一歷史常識的理解。漢代興辦太學，由儒家“五經(jīng)”博士負責教授，漢代的博士是傳授“五經(jīng)”的教官。二、非選擇題(第13題24分，第14題16分，共40分)13．閱讀下列材料：曲阜是春秋時期魯國的都城，是我國思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中最著名的是曲阜三孔——孔府、孔廟、孔林。1994年12月，曲阜孔府、孔廟、孔林根據(jù)世界文化遺產(chǎn)遴選標準C(Ⅰ)(Ⅳ)(Ⅵ)入選《世界遺產(chǎn)名錄》。請回答：(1)“三孔”(孔府、孔廟、孔林)成為世界文化遺產(chǎn)的歷史原因是什么？(8分)(2)西漢董仲舒發(fā)展了儒家思想。概括孔子和董仲舒的思想，并指出兩種思想的不同境遇及原因。(10分)(3)當今，我們應(yīng)如何對待儒家思想？請談?wù)勀愕目捶ā?6分)解析：學習儒家思想，要特別關(guān)注其中關(guān)于人與自然、人與人之間和諧相處的相關(guān)內(nèi)容，并與當今構(gòu)建和諧社會的時代熱點問題相聯(lián)系，以明確建立社會主義和諧社會的歷史理論依據(jù)。本題以曲阜“三孔”為切入點，考查了學生對早期儒家思想演變的準確歸納及多角度分析歷史問題的能力。第(1)問，可結(jié)合孔子的歷史地位及儒家思想的歷史影響分析回答；第(2)問，要結(jié)合當時的不同政治狀況和統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要加以分析；第(3)問，要本著“取其精華，去其糟粕”的原則加以辯證地分析。答案：(1)原因：孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，備受后代推崇；儒家思想對中國傳統(tǒng)文化影響很大；孔子是世界文化名人之一；儒家思想是封建社會的統(tǒng)治思想，封建統(tǒng)治者注重“三孔”的修建和保護，等等。(2)孔子主張以德治民，反對任意刑殺；董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”和“大一統(tǒng)”。孔子的主張不適應(yīng)大國爭霸、以暴力建立新的統(tǒng)治秩序的政治需求，所以不被重視；董仲舒的思想適應(yīng)了漢武帝建立大一統(tǒng)的封建國家、加強中央集權(quán)的政治要求，被漢武帝采納，從而使儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想。(3)對于儒家思想，我們應(yīng)批判地繼承，繼承其精髓，剔除、否定其中的消極因素。由于儒家思想強調(diào)道德在社會中的教化作用，強調(diào)和諧的人際關(guān)系，與社會政治關(guān)系密切，因此，吸取其合理內(nèi)容，對于克服我國當前社會生活中的某些消極因素、構(gòu)建和諧社會是有幫助的。14．(2012·朝陽模擬)中共十七屆六中全會提出“增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國”的目標，以儒學為代表的中華傳統(tǒng)文化進一步受到關(guān)注。閱讀材料，回答問題。材料一春秋戰(zhàn)國是我們民族的國家制度、社會制度、政治制度、文化制度發(fā)生巨大變革的時代。……孔子是第一個提出救世之策的人。——易中天《先秦諸子的救世之策》材料二后代人們，由于從現(xiàn)實的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚其保守的方面，或強調(diào)其合理的因素，來重新解說、建造和評價它們，以服務(wù)于當時的階級、時代的需要?！顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗凡牧先趪H孔子文化節(jié)上，推出了“世界孔廟同祭孔”活動。據(jù)孔子文化節(jié)組委會辦公室的人士介紹，舉辦“世界孔廟同祭孔”活動，旨在傳承幾千年中華文化脈絡(luò)，宣傳保護孔廟(文廟)世界歷史文化遺產(chǎn)，搭建一個世界文化交流的平臺，增強民族凝聚力。材料四圖1和圖2所反映的內(nèi)容均出現(xiàn)在“世界孔廟同祭孔”活動期間。(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概述孔子的“救世之策”。(3分)(2)以西漢和新文化運動時期的歷史說明材料二的觀點。(8分)(3)請結(jié)合材料三，對材料四中兩幅圖片所反映的內(nèi)容作簡要評價。(5分)解析：第(1)問考查孔子的思想主張，屬于基礎(chǔ)知識的考查；第(2)問以古代和近代儒學的境遇為命題切入點，考查儒家思想在不同時期的命運；第(3)問則從現(xiàn)實生活中人們對孔子的態(tài)度入手，發(fā)揚史學的現(xiàn)實價值，屬于思想、情感、態(tài)度和價值觀的考查，比較新穎。答案：(1)仁者愛人；克己復(fù)禮；為政以德。(2)漢武帝時期，為加強君權(quán)，董仲舒提出大一統(tǒng)、君權(quán)神授、三綱五常的理論，提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)?！毙挛幕\動時期，在袁世凱“尊孔復(fù)古”的逆流面前，為實現(xiàn)資產(chǎn)階級的民主與科學，資產(chǎn)階級激進派提倡新道德，反對舊道德，猛烈批判封建儒學。(3)圖1《孔子論為人》一書的出版有利于挖掘孔子思想的文化內(nèi)涵，傳承優(yōu)良的民族傳統(tǒng)，提高民族素質(zhì)，增強民族凝聚力。圖2所反映的現(xiàn)象違背了“祭孔”活動的宗旨，是對文化遺產(chǎn)的踐踏與破壞。[高效學法集錦]1．列表掌握諸子百家的思想主張學派代表人物主要思想儒家孔子提出“仁”的學說，主張“為政以德”；維護周禮，主張“貴賤有序”；主張“因材施教”“有教無類”孟子提出“仁政”“民貴君輕”“性善論”等思想荀子提出“仁義”“王道”“制天命而用之”“性惡論”等思想墨家墨子提出“兼愛”“非攻”“尚賢”等思想道家老子主張“無為而治”；認為一切事物都有對立面，對立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化莊子從“齊物”的觀點出發(fā)，提出“逍遙”的人生態(tài)度法家韓非子主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，加強君主集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)2．以分析比較法區(qū)分百家爭鳴中的“百家”和“爭鳴”“百家爭鳴”中“百家”意指其多，在當時主要有儒家、墨家、道家、法家、兵家等；“爭鳴”意指各學派根據(jù)自己對社會現(xiàn)實的理解發(fā)表自己的看法。3．口訣記憶董仲舒的思想一春一罷一君神，三綱五常二天人。注釋：一春：春秋大一統(tǒng)。一罷：罷黜百家，獨尊儒術(shù)。一君神：君權(quán)神授。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁義禮智信。二天人：天人感應(yīng)、天人合一。4．以圖示法掌握從百家爭鳴到獨尊儒術(shù)[相關(guān)資料選編]1．孔子論德治子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！弊釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z·為政》2．孟子在儒家思想發(fā)展過程中的作用孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，在儒家思想發(fā)展過程中起了承前啟后的作用。孟子把孔子“仁”的思想發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想，主張“施政于民，省刑罰，薄賦斂”。發(fā)揮了孔子的民本思想，進一步提出“民貴君輕”的觀點。在倫理觀上主張“性本善”。3．《道德經(jīng)》老子的哲學著作，“道”是事物運動、發(fā)展變化所遵循的客觀規(guī)律；“德”是具體事物從“道”中所得出的特殊規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》本分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部，合稱《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是一部包含著辯證思想的哲學著作，是我國古代哲學史上的寶貴遺產(chǎn)。4．道家的“無為而治”“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。認為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。5．董仲舒提出“天人感應(yīng)”建元六年(前135)，遼東高廟和高園便殿相繼發(fā)生火災(zāi)，董仲舒就打算用他的“天人感應(yīng)”說把這些歸結(jié)為上天的警示，向漢武帝上書進言。董仲舒認為，《春秋》中所記的魯國火災(zāi)意味著魯國國君重用了亂臣，應(yīng)該去亂臣而用圣人才符合上天的旨意；如今漢朝相繼發(fā)生火災(zāi)，也是因為重用了亂臣的緣故，應(yīng)該把首惡分子除掉，才是秉承天意。董仲舒把自己的想法寫成文章。不料，文章尚未寫好，被當時正受寵的大臣主父偃發(fā)現(xiàn)，主父偃認為董仲舒在文章中說的亂臣就是自己。于是，他偷了董仲舒奏疏的草稿，密奏漢武帝。一時之間，朝廷上的新貴們都異口同聲猛烈抨擊董仲舒，說董仲舒是誹謗朝廷，妖言惑眾。形勢急轉(zhuǎn)直下，董仲舒竟因此下獄，并定為死罪。[經(jīng)典習題備選]1．(2011·上海高考)當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即()A．愛無差等 B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子 D．明天理，滅人欲解析：選B儒家思想的核心是“仁”，主張“己所不欲，勿施于人”，故B項符合題意。A項是墨家主張，C項講求嚴格的等級秩序，D項將天理和人欲對立起來，均不符合“當代某學者”對“仁”的追求。2．★下圖分別是“仁”字小飾品和北京街頭的“仁”字廣告牌，這些都表明()A．商家均以仁愛作為打造品牌的工具B．孔子思想已成為當今社會的行為準則C．國人對社會和諧發(fā)展的真誠祈愿D．只要弘揚傳統(tǒng)道德就能實現(xiàn)社會公平解析：選C本題要求閱讀圖片材料并認識其反映的含義。材料中的“仁”反映的是儒學的“仁愛”思想，在現(xiàn)代社會對“仁愛”思想的宣傳反映出人們對建立和諧社會的希望。3．(2012·黃山一模)西方園林體現(xiàn)人工美，布局對稱、規(guī)則、嚴謹；中國園林追求山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，追求“雖由人作，宛自天開?！毕铝信c中國園林體現(xiàn)的哲學思想一致的是()A．萬物皆備于我B．仁者樂山，智者樂水C．天地與我并生，而萬物與我為一D．從天而頌之，孰與制天命而用之解析：選C“雖由人作，宛自天開”即為崇尚自然和諧，天人合一，這是道家思想。4．(2011·北京高考)文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的