四川成都樹(shù)德中學(xué)高2021屆10月階段性測(cè)試語(yǔ)文試題及參考答案

四川成都樹(shù)德中學(xué)高2021屆10月階段性測(cè)試語(yǔ)文試題及參考答案

四川成都樹(shù)德中學(xué)高2021屆10月階段性測(cè)試語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

(一)論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)如何讀書有過(guò)許多爭(zhēng)論，其中，朱熹的《朱子讀書法》流傳甚廣，成為近世士子的讀書指南，元代程端禮《讀書分年日程》即以此為基礎(chǔ)，后又演化出徐與喬《五經(jīng)讀法》、周永年《先正讀書訣》等等。與現(xiàn)代社會(huì)的諸種事情一樣，讀書之法也存在古今之變，這其中我們尤其應(yīng)當(dāng)留意的是，在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國(guó)，古人讀書不完全如現(xiàn)代社會(huì)那般是為了獵取新的學(xué)問(wèn)，假如僅僅從學(xué)問(wèn)體量角度而言，那時(shí)候總量并不算大。《論語(yǔ)》首章講"學(xué)而時(shí)習(xí)之"，這里的"學(xué)"是自己體悟覺(jué)醒的意思，所以古人說(shuō)"古之學(xué)者為己"，而不僅僅是獵取外在學(xué)問(wèn)。所以，古人特殊反對(duì)把讀書只是當(dāng)成"辭章記誦"來(lái)獵取功名，認(rèn)為那樣背離了讀書的本意。朱子反復(fù)提倡讀書要"涵泳"，讀書應(yīng)當(dāng)做到使人"故意復(fù)性""學(xué)以成人"并能"經(jīng)世致用"。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)的儒學(xué)政教體系里，特殊重視如何讀書也就不驚奇了。

南宋人陳善在《捫虱新話》中曾對(duì)讀書法有個(gè)精辟總結(jié)："讀書須知岀入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見(jiàn)得親切，此是入書法。用得透脫，此是出書法。"讀書要"求所以入"，就是要像孟子所說(shuō)的能夠"知人論世"，熟識(shí)的語(yǔ)境和個(gè)人品性，這樣才能"見(jiàn)得親切"，真實(shí)把握原的意圖，知道古人的專心之處，以古人為師，矯正自己的言行，進(jìn)行誠(chéng)意正心修身齊家的自我治理，這樣才能把書讀進(jìn)去。假如只是讀進(jìn)去，而不知運(yùn)用，成為詞句的奴隸，那只能落得個(gè)"兩腳書櫥"的稱號(hào)，這不是擅長(zhǎng)讀書的人。要"用得透脫"，就是要能夠立足于自己的時(shí)代和語(yǔ)境，把所讀之書消化透徹，對(duì)自己所處的當(dāng)下之世有認(rèn)真的考辨，認(rèn)清時(shí)勢(shì)，消化所讀之書，這樣讀書才能達(dá)到經(jīng)世致用的效果。

王國(guó)維也表達(dá)過(guò)類似的意思，《人間詞話》中說(shuō)："詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。"王國(guó)維是從美學(xué)角度立言，意思其實(shí)是一樣的。

在這個(gè)"入乎其內(nèi)"和"出乎其外"的過(guò)程里，讀書人的主體角色值得仔細(xì)思索，他不是一個(gè)被動(dòng)的接受者，更不是游談無(wú)根的夸夸其談?wù)?，而是虛心涵泳，然?博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨而躬踐之"。讀書的過(guò)程，是讀書人在所讀之書與現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行不斷對(duì)話和詮釋的過(guò)程，讀書人"入乎其內(nèi)"，體會(huì)原書的精神，汲取書的養(yǎng)分，同時(shí)要能"出乎其外"，用之于天下國(guó)家。在這過(guò)程里，讀書人自己的狹隘生命體驗(yàn)得到了擴(kuò)充，即孟子所謂"養(yǎng)浩然之氣"；同時(shí)，為轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)，又必需對(duì)書進(jìn)行制造性詮釋和轉(zhuǎn)化，使自己當(dāng)下的生命和文化灌注到古書之中，使古書具有了生氣活力，成為改造現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃將來(lái)的參考。

這個(gè)讀書法有著鮮亮的儒學(xué)特色，貫徹了儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的"學(xué)以成人"和"經(jīng)世致用"思想，這也是與孟子提倡的士人"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的社會(huì)存在方式相對(duì)應(yīng)的。到了明代，從學(xué)校（明代叫社學(xué)）開(kāi)頭，到科舉求官，以朱熹《四書章句集注》為教科書，讀書的過(guò)程是"證諸先覺(jué)，考諸古訓(xùn)，尊所聞，行所知"的歷程，從小就開(kāi)頭這樣反復(fù)訓(xùn)練，"日以義理浸灌其心"，長(zhǎng)大了自然就可以達(dá)到使"心術(shù)歸于正"的目標(biāo)了。

（選自2021年11月26日《光明日?qǐng)?bào)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.程端禮、徐與喬、周永年的讀書法是在朱熹的《朱子讀書法》的基礎(chǔ)上得以不斷進(jìn)展演化來(lái)的。

B.孔子的"學(xué)而時(shí)習(xí)之"、孟子的"養(yǎng)浩然之氣"、朱子的"涵泳"是前人留給我們的好的讀書方法。

C.王國(guó)維認(rèn)為讀書是一個(gè)"入乎其內(nèi)"和"出乎其外"的過(guò)程，要求讀書人主動(dòng)學(xué)習(xí)，制造性學(xué)習(xí)。

D.文章論述的各種讀書方法都烙印著儒學(xué)的特色，與孟子所提倡的士人的社會(huì)存在方式是相對(duì)應(yīng)的。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.首段列舉朱熹等人的著述，分析古今讀書的不同，得出傳統(tǒng)中國(guó)儒學(xué)政教體系重視讀書法的結(jié)論。

B.陳善在談?wù)撟x書方法時(shí)將"見(jiàn)得親切"和"用得透脫"兩者有機(jī)地聯(lián)系在一起，有思辨顏色。

C.文章圍繞"讀書的方法和意義"這一論述對(duì)象，根據(jù)歷史進(jìn)展挨次進(jìn)行闡釋和探討，有理有據(jù)。

D.文章每段都采納了引用的論證手法，起到強(qiáng)化的觀點(diǎn)、增加論證的勸說(shuō)力和權(quán)威性的作用。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.學(xué)習(xí)新學(xué)問(wèn)、獵取功名、矯正自我的言行、轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃將來(lái)皆屬傳統(tǒng)中國(guó)士子讀書的意義。

B.文章闡釋了讀書使人"學(xué)以成人""經(jīng)世致用"的必要性，由此批判了"兩腳書櫥"的讀書人。

C.讀書之法是存在古今之變的，但是用所讀之書，對(duì)所處的當(dāng)下之世有考辨、有詮釋仍值得提倡。

D.文罩的傳統(tǒng)讀書方法，在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)雖有樂(lè)觀的參考性和指導(dǎo)價(jià)值，但應(yīng)以揚(yáng)棄的態(tài)度來(lái)對(duì)待。

(二)有用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4～6題。

材料一：

任何一門藝術(shù)的道理都包含在作品表達(dá)中，因此長(zhǎng)期大量觀賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，永久都是"慢"這門藝術(shù)最佳的途徑。戲曲的道理也不例外。在戲曲風(fēng)行的千百年里，很多目不識(shí)丁的農(nóng)夫扶老攜幼在鄉(xiāng)村戲臺(tái)下津津有味地觀賞，從來(lái)沒(méi)有生發(fā)過(guò)"不懂"戲曲的感慨。戲曲之所以曾經(jīng)擁有廣泛的受眾，就是由于這些觀眾有長(zhǎng)期觀賞戲曲的閱歷積累：他們既熟識(shí)戲曲演繹的故事，亦熟識(shí)戲曲敘事方式和舞臺(tái)表演手段，所以才能與舞臺(tái)上戲劇人物的喜怒哀樂(lè)產(chǎn)生共鳴，才能為生旦凈丑的唱念做打鼓掌喝彩。

當(dāng)前我們面臨的窘境是曾經(jīng)婦孺能解的戲曲，今日連高校生都慨嘆"不懂"。這是由于戲曲生存語(yǔ)境變了，現(xiàn)代人在成長(zhǎng)過(guò)程中很少觀賞戲曲，更難以通過(guò)優(yōu)秀戲曲的長(zhǎng)期熏陶形成審美閱歷。更重要的緣由是，現(xiàn)代社會(huì)公共教育建構(gòu)了有異于傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)譜系，其中幾乎沒(méi)有戲曲獨(dú)特的文本、音樂(lè)和表演形態(tài)的身影，戲曲歷史敘事和倫理取向也有異于現(xiàn)有譜系，這些都進(jìn)一步加劇了現(xiàn)代觀眾和戲曲的隔膜。

(摘編自傅謹(jǐn)《如何讓更多人"看懂""聽(tīng)懂"戲曲》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月19日）

材料二：

一位當(dāng)代戲曲劇作家指出："不少劇目在舞臺(tái)上提倡的東西，正是觀眾厭惡的東西；而它所反對(duì)的，又恰恰是人們所寵愛(ài)的。"不過(guò)，盡管內(nèi)容和觀念陳舊，但是中國(guó)戲曲的表現(xiàn)手段有著獨(dú)特的魅力，令世界各國(guó)藝術(shù)家們青睞。德國(guó)戲劇理論家布萊希特提出的"間離效果"的藝術(shù)方法就深受中國(guó)戲曲表演的啟發(fā)。法國(guó)前衛(wèi)戲劇理論家阿爾托極力推崇東方劇場(chǎng)，說(shuō)它是一種演員的劇場(chǎng)，而西方劇場(chǎng)則完全忽視了演員身體的動(dòng)作，一味強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)白就是一切，致使作為視覺(jué)藝術(shù)的戲劇竟然無(wú)從發(fā)揮形象之美。

把莎士比亞戲劇移植到中國(guó)戲曲中，使兩者形成了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。戲曲中自由的舞臺(tái)時(shí)空可以表現(xiàn)莎劇中寬闊的宇宙，唱、念、做、打的綜合表演可以表現(xiàn)莎劇中各種人物和激情；而莎劇中普遍的人性和簡(jiǎn)單的人物心理則可以在戲曲的虛擬傳神、簡(jiǎn)繁有致的形式中得以凸現(xiàn)和延展、夸張和強(qiáng)化、發(fā)揚(yáng)和光大。莎士比亞戲劇在這種結(jié)合中獲得了新的生命和意義，戲曲也在此過(guò)程中豐富自己的表現(xiàn)形式，在與西方戲劇文化的對(duì)話中更新陳舊的觀念。

(摘編自張德明主編《外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成與傳播討論》)

材料三：

在戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作中，由于現(xiàn)代社會(huì)快速變化的生活節(jié)奏和碎片化的生活內(nèi)容，程式語(yǔ)匯賴以生存生長(zhǎng)的高度穩(wěn)定性、可辨識(shí)性遭受了難以破解的難題。怎么辦？張曼君選擇了打破程式、回到歌舞。"在我的創(chuàng)作實(shí)踐中，也始終試圖借此建立起自己的表達(dá)線路圖，進(jìn)而拓展表演藝術(shù)空間，促進(jìn)產(chǎn)生新的時(shí)空可能性、新的美學(xué)思維形態(tài)。"從贛南采茶戲《十二月等郎》中的"二胡舞"到評(píng)劇《紅高粱》中的"抬轎舞"、秦腔《狗兒爺涅槃》中的"凳子舞"等，張曼君對(duì)戲曲現(xiàn)代戲的藝術(shù)處理，已然不是上場(chǎng)拿范、臺(tái)口亮相的樣式，而大量運(yùn)用了現(xiàn)代歌舞形式和意象符號(hào)。戲曲理論家和德稱之為"三民主義"（民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間習(xí)俗），中國(guó)戲曲學(xué)院原院長(zhǎng)、戲曲理論家周育德稱之為"無(wú)動(dòng)不舞"，生動(dòng)概括了她的導(dǎo)演特色。

(摘編自鄭榮健《"張曼君現(xiàn)象"對(duì)戲曲現(xiàn)代實(shí)踐的啟發(fā)》,《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2021年1月28日）

4.下列不屬于現(xiàn)代人"不懂"戲曲的緣由的一項(xiàng)是(3分）

A.現(xiàn)代人在成長(zhǎng)過(guò)程中很少觀賞戲曲，缺乏戲曲審美閱歷。

B.現(xiàn)代社會(huì)公共教育幾乎沒(méi)有構(gòu)建與戲曲相關(guān)的學(xué)問(wèn)譜系。

C.戲曲的歷史敘事和倫理取向與現(xiàn)代人的觀念有所不同。

D.曾經(jīng)婦孺能解的戲曲與當(dāng)代觀眾的隔膜在進(jìn)一步加劇。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）

A.以前，很多農(nóng)夫雖目不識(shí)丁卻能津津有味地觀賞戲曲，是由于他們熟識(shí)戲曲演繹的故事、戲曲敘事方式和舞臺(tái)表演手段。

B.中國(guó)戲曲陳舊的內(nèi)容和觀念，并不能遮掩其表現(xiàn)手段的獨(dú)特魅力，這種手段受到世界各國(guó)藝術(shù)家們的青睞，甚至被借鑒。

C.由于西方戲劇藝術(shù)方法的缺陷，莎士比亞戲劇中普遍的人性和簡(jiǎn)單的人物心理很難得到表現(xiàn)，借鑒中國(guó)戲曲，可以彌補(bǔ)這個(gè)問(wèn)題。

D.針對(duì)戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作中遭受的難以破解的難題，張曼君在創(chuàng)作中找到了自己的方法，受到了相關(guān)專家的高度評(píng)價(jià)。

6.中國(guó)戲曲應(yīng)當(dāng)進(jìn)行怎樣的改革？請(qǐng)結(jié)合材料分析。（6分）

(三)文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7～9題。

小楊月樓義結(jié)李金鏊

馮驥才

民國(guó)二十八年，龍王爺闖進(jìn)天津衛(wèi)。街上行船，窗戶當(dāng)門，買賣停業(yè)，車輛不通，小楊月樓和他的一班人馬，被困在南市的慶云戲院。那時(shí)候，人都泡在水里，哪有心思看戲？

龍王爺賴在天津一連幾個(gè)月，戲班照樣人吃馬喂，把錢使凈，便將十多箱行頭道具押在河北大街的"萬(wàn)成當(dāng)"。等到水退了，火車通車，小楊月樓急著返回上海，湊錢買了車票，就沒(méi)錢贖當(dāng)了，急得他鬧牙疼，腮幫子腫得老高。戲院一位熱心腸的小伴計(jì)對(duì)他說(shuō)："您不如去求李金鏊幫忙，那人仗義，拿義氣當(dāng)命。憑您的名氣，有求必應(yīng)。"

李金鏊是天津衛(wèi)出名的一位大鍋伙，混混頭兒。上刀山、下火海、跳油鍋，絕不模糊，死千一個(gè)。雖然黑白道上，也講法規(guī)講臉面講義氣，拔刀相助的事，李金鏊干過(guò)不少，小楊月樓卻從來(lái)不沾這號(hào)人?？墒墙駜菏虑楸频竭@地步，不去也得去了。

他跟隨這小伴計(jì)到了西頭，過(guò)街穿巷，抬眼一瞧，怔住了。籬笆墻，柵欄門，幾間爬爬屋，大名鼎鼎的李金鏊就住在這破瓦寒窯里？小伴計(jì)卻截門一聲呼："李二爺！"

應(yīng)聲打屋里貓腰走出一個(gè)人來(lái)，出屋直起身，嚇了小楊月樓一跳。這人足有六尺高，肩膀賽門寬，老臉老皮，胡子拉碴；那件灰布大褂，足夠改成個(gè)大床單，上邊還油了幾塊。小楊月樓以為找錯(cuò)了人家，沒(méi)想到這人說(shuō)話嘴上賽扣個(gè)罐子，甕聲甕氣問(wèn)道："找我干嗎？"口氣挺硬，眼神極橫，錯(cuò)不了，李金鏊！

進(jìn)了屋，屋里賽破廟，地上是土，條案上也是土，東西全是東倒西歪；迎面那八仙桌子，四條腿缺了一條，拿磚頂上；桌上的茶壺，破嘴缺把，磕底裂肚，蓋上沒(méi)疙瘩。小楊月樓心想，李金鏊是真窮還是裝窮？若是真窮，拿嘛關(guān)心自己？于是心里不抱什么盼望了。

李金鏊端詳來(lái)客，一身春綢褲褂，白絲襪子，黑禮服呢鞋，頭戴一頂細(xì)辮巴拿馬草帽，手拿一柄有字有畫的斑竹折扇。他瞄著小楊月樓說(shuō)："我在哪兒見(jiàn)過(guò)你？"眼神還挺橫，不賽對(duì)客人，賽對(duì)仇人。

戲院小伴計(jì)忙做一番介紹，表明來(lái)意。李金鏊馬上起身，拱拱手說(shuō)："我眼拙，楊老板可別在意。您到天津衛(wèi)來(lái)唱戲，是咱天津有耳朵人的福氣！哪能叫您受治、委屈！您明兒晌后就去萬(wàn)成當(dāng)拉東西去吧！"說(shuō)得真爽快，好賽天津衛(wèi)是他家的。這更叫小楊月樓滿腹狐疑，以為到這兒來(lái)做戲玩。

轉(zhuǎn)天一早，李金鏊來(lái)到河北大街上的"萬(wàn)成當(dāng)"，進(jìn)門朝著高高的柜臺(tái)仰頭叫道："告你們老板去，說(shuō)我李金鏊訪問(wèn)他來(lái)了！"老板驚慌出來(lái)，請(qǐng)李金鏊到樓上喝茶，李金鏊理也不理，只說(shuō)："我伴侶楊老板有幾個(gè)戲箱押在你這里，沒(méi)錢贖當(dāng)，你先叫他搬走，交情記著，咱們往后再說(shuō)。"說(shuō)完撥頭便走。

當(dāng)日晌后，小楊月樓帶著幾個(gè)人碰運(yùn)氣賽的來(lái)到"萬(wàn)成當(dāng)"，進(jìn)門卻見(jiàn)自己的十幾個(gè)戲箱，早已擺在柜臺(tái)外邊。小楊月樓大喜過(guò)望，便取了戲箱，高興奮興返回上海。

小楊月樓走后，天津衛(wèi)的鍋伙們聽(tīng)說(shuō)這件事，佩服李金鏊的義氣，紛紛來(lái)到"萬(wàn)成當(dāng)"，要把小楊月樓欠下的贖當(dāng)錢補(bǔ)上。老板不愿收，鍋伙們把錢截著柜臺(tái)扔進(jìn)去就走。多少亦不論，反正多得多。這事又傳到李金鏊耳朵里。李金鏊在北大關(guān)的天慶館擺了幾桌，將這些代自己還情的弟兄們著實(shí)宴請(qǐng)一頓。

誰(shuí)想到小楊月樓回到上海，不出三個(gè)月，寄張銀票到天津"萬(wàn)成當(dāng)"，補(bǔ)還那筆欠款。"萬(wàn)成當(dāng)"收過(guò)鍋伙們的錢，哪敢再收雙份，老板親自捧著錢給李金鏊送來(lái)了。李金鏊嘛人？不單分文不取，看也沒(méi)看，叫人把這筆錢分別還給那幫代他付錢的弟兄。至此，錢上邊的事清晰了，誰(shuí)也不欠誰(shuí)的了。這事本該了結(jié)，可是情沒(méi)結(jié)，怎么結(jié)？

轉(zhuǎn)年冬天，上海奇冷，黃浦江冰凍三尺，大河蓋上蓋兒。這就斷了碼頭上腳伕?jìng)兊纳?，尤其打天津去扛活的弟兄們，肚子里的東西一天比一天少，快只剩下涼氣了。恰巧李金鏊到上海辦事，見(jiàn)這情景，正愁沒(méi)轍，抬眼瞅見(jiàn)小楊月樓主演《蕓娘》的海報(bào)，拔腿便去找小楊月樓。

趕到大舞臺(tái)時(shí)，小楊月樓正是閉幕卸裝時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)天津的李金鏊在大門外等候，臉上帶著油彩就跑出來(lái)。只見(jiàn)臺(tái)階下大雪里站著一條高高漢子。他口呼："二哥！"三步并兩步跑下臺(tái)階。腳底板給冰雪一滑，一屁股坐在地上，仰臉對(duì)李金鏊還滿是歡樂(lè)。

小楊月樓在錦江飯店盛宴款待這位心中鄙視的津門恩人。李金鏊說(shuō)："楊老板，您喂得飽我一個(gè)腦袋，喂不飽我黃浦江邊的上千個(gè)扛活的弟兄。如今大河蓋蓋兒，弟兄們沒(méi)飯轍，眼瞅著小命不長(zhǎng)。"

小楊月樓慨然說(shuō)："我去想方法！"

李金鏊說(shuō)："那倒不用。您只要把上海全部名角約到一塊兒，義演三天就成！戲票全給我，我叫弟兄們自個(gè)兒找主去賣。這么做難為您嗎？"

小楊月樓說(shuō)："二哥真行。這點(diǎn)事還不好辦嗎？"其次天就把大上海全部名角，全都約齊，在黃金戲院進(jìn)行義演。戲票由天津這幫弟兄拿到平日扛活的主家那里去賣。這些主家花錢買幾張票，又看戲，又幫忙，落人情，過(guò)戲癮，誰(shuí)不愿？何況這么多名角同臺(tái)獻(xiàn)技，還是《龍鳳呈祥》《紅鬃烈馬》一些喧鬧好看的大戲，更是千載難逢。一連三天過(guò)去，便把凍成冰棍的上千個(gè)弟兄全救活了。

李金鏊完事要回天津，臨行前，小楊月樓又是設(shè)宴送行。酒足飯飽時(shí)，小楊月樓叫人拿出一大包銀子，送給李金鏊。既是盤纏，也有對(duì)去年那事謝恩之意。李金鏊一見(jiàn)錢，面孔立刻板起來(lái)，沉下來(lái)的嗓門更顯得甕聲甕氣。他說(shuō)道："楊老板，我這人，向例只交伴侶，不交錢。想想看，您我這段交情，有來(lái)有往，打誰(shuí)手里過(guò)過(guò)錢？誰(shuí)又觀察過(guò)錢？折騰來(lái)折騰去，不都是那些情義嗎？錢再多也經(jīng)不住花，可咱們的交情使不完！"說(shuō)完起身告辭。

（選自馮驥才著《俗世奇人貳》，文字有刪節(jié)）

[注]鍋伙：此處指在簡(jiǎn)陋食宿處住著的單身工人、小販。死千：擔(dān)當(dāng)誕生入死的差事。這是天津地方土語(yǔ)，也是混混兒的行話。賽：天津方言，有"像"或"似"之意。

7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說(shuō)擅長(zhǎng)寫人。不僅對(duì)主角李金鏊、小楊月樓刻畫細(xì)膩，也于寥寥數(shù)語(yǔ)中將熱心腸的小伴計(jì)、誠(chéng)懇本分的當(dāng)鋪老板、仗義的鍋伙刻畫得活敏捷現(xiàn)。

B.小說(shuō)擅長(zhǎng)敘事。李金鏊助小楊月樓脫困，小楊月樓助力李金鏊，兩件事情都辦得爽快，可總能尺水生波，以人物心理活動(dòng)和言行來(lái)制造波瀾。

C.小說(shuō)語(yǔ)言精妙。文中"嘛""賽""鍋伙""爬爬屋"等諸多天津方言詞匯都透著一股子天律話的生動(dòng)和幽默，富有生活氣息，增加了地方特色。

D.小說(shuō)多用對(duì)比。李金鏊家境貧困卻能濟(jì)危扶困，這是人物自身的對(duì)比；小楊月樓稱李金鏊"二哥"，對(duì)方卻喚其"老板"，這是人物之間的對(duì)比。

8.初見(jiàn)時(shí)，小楊月樓眼前的李金鏊與傳聞中的李金鏊形成了劇烈反差，這產(chǎn)生了什么藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)

9.這篇小說(shuō)中不同人物身上都體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)"義"的普遍認(rèn)同和追求，結(jié)合文本對(duì)此簡(jiǎn)要分析。(6分〕

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

(一)文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10～13題。

裴子野，字幾原，河?xùn)|聞喜人。子野生而偏孤，為祖母所養(yǎng)，年九歲，祖母亡，泣血哀慟，家人異之。少好學(xué)，善屬文。起家齊武陵王國(guó)左常侍，遭父憂去職。居喪盡禮，每之墓所，哭泣處草為之枯。天監(jiān)初，尚書仆射范云嘉其行，將表奏之，會(huì)云卒，不果。久之，除右軍安成王參軍，俄遷兼廷尉。時(shí)三官通署獄牒，子野嘗不在，同僚輒署其名，奏有不允，子野從坐開(kāi)除。自此免黜久之，終無(wú)恨意。時(shí)中書范縝聞其行業(yè)而善焉。會(huì)縝遷國(guó)子博士，乃上表讓之。有司以資格非次，弗為通。出為諸暨令，在縣不行鞭罰，民有爭(zhēng)者，示之以理，百姓稱悅，合境無(wú)訟。及齊永明末，沈約所撰《宋書》既行，子野撰為《宋略》二十卷。其敘事評(píng)論多善，約見(jiàn)而嘆曰："吾弗逮也。"一般七年，王師北伐，敕子野為喻魏文，受詔立成。高祖以其事體大，召尚書仆射徐勉等集壽光殿以觀之，時(shí)并嘆服。俄又敕為書喻魏相元叉，其夜受旨，子野謂可待旦方奏，未之為也。及五鼓，敕催令速上，子野徐起操筆，昧爽便就，既奏，高祖深喜焉。自是凡諸符檄，皆令草創(chuàng)。子野為文典而速不尚麗靡之詞其制作多法古與今文體異當(dāng)時(shí)或有詆訶者及其末皆愈然重之。子野在禁省十余年，靜默自守，未嘗有所請(qǐng)謁，外家及中表貧乏，所得俸悉分給之。無(wú)宅，借官地二畝，起茅屋數(shù)間。妻子恒苦饑寒，唯以教導(dǎo)為本，子侄祇畏，若奉嚴(yán)君。末年深信釋氏，持其教戒，終身飯麥?zhǔn)呈?。中大通二年，卒官，年六十二?/p>

(選自《梁書裴子野傳》，有刪改）

10.下列對(duì)文中加波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.子野為文典而速/不尚麗靡之詞/其制作多法/古與今文體異/當(dāng)時(shí)或有詆河者/及其末皆翕然重之

B.子野為文典/而速不尚麗靡之詞/其制作多法/古與今文體異/當(dāng)時(shí)或有詆訶者/及其末皆翕然重之

C.子野為文典而速/不尚麗靡之詞/其制作多法古/與今文體異/當(dāng)時(shí)或有詆訶者/及其末皆翕然重之

D.子野為文典/而速不尚麗靡之詞/其制作多法古/與今文體異/當(dāng)時(shí)或有詆訶者/及其末皆翕然重之

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.偏孤，指早年喪父或喪母。古人對(duì)死很忌諱，故稱父母之死為"見(jiàn)背""棄養(yǎng)"等，如《陳情表》中"生孩六月，慈父見(jiàn)背"。

B.國(guó)子博士，學(xué)官名。始設(shè)于晉朝，最初只有一名，此后歷代沿襲此官，唐代時(shí)，隸屬國(guó)子監(jiān)祭酒，共有六名，分掌六學(xué)。

C.五鼓，也叫五更或五夜。因古代民間把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，故得名。文中指五鼓時(shí)分，即凌晨五點(diǎn)到七點(diǎn)。

D.中表，古代稱父系血統(tǒng)的親屬為"內(nèi)"，稱父系血統(tǒng)之外的親屬為"外"。內(nèi)為中，外為表，合而稱之"中表"。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.裴子野恪盡孝道，感動(dòng)蒼生。祖母去世時(shí)，他才九歲就哀思泣血；父親去世，他離職服喪，每到墓所，哭泣處草木都為他枯萎。

B.裴子野才華橫溢，令人嘆服。年少時(shí)好學(xué)，擅長(zhǎng)寫文章；尚書仆射范云、撰寫《宋書》的沈約甚至高祖，都對(duì)其文才贊美有加。

C.裴子野施行德政，以理服人。任諸暨縣令時(shí)，不施行鞭打刑罰，以理服人，以理息訟；大家都贊揚(yáng)他，全縣沒(méi)有訴訟大事。

D.裴子野自守操行，舍家濟(jì)人。家里沒(méi)有住房，借用官地二畝修建茅屋得以棲身；妻子兒女常挨餓受凍，所得俸祿分給貧困的親戚。

13.把文中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

(1)時(shí)三官通署獄牒，子野嘗不在，同僚輒署其名，奏有不允，子野從坐開(kāi)除。

(2)俄又敕為書喻魏相元叉，其夜受旨，子野謂可待旦方奏，未之為也。

(二)古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成14～15題。

眾人

王安石

眾人紛紛何足競(jìng)，是非吾喜非吾病。

頌聲交作莽豈賢，四國(guó)流言旦猶圣。

唯圣人能輕重人，不能銖兩為千鈞。

乃知輕重不在彼，要之美惡由吾身。

[注]莽：王莽，漢平帝時(shí)為大司馬，時(shí)群臣奏言"大司馬莽功德比周公"，一時(shí)"頌聲并作"，王莽后篡漢建立新朝，民不聊生。旦：姬旦，即周公，成王幼年即位，由周公攝政，其弟管叔、蔡叔等造謠攻擊他。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A."眾人"指一般人，兼指變法反對(duì)者，面對(duì)他們的紛紜談?wù)?，態(tài)度很鎮(zhèn)靜。

B.詩(shī)的第三四句用典，奇妙示意自己的境況，直接點(diǎn)明賢圣標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)與尾句相呼應(yīng)。

C.五六兩句說(shuō)只有品德完備的圣人才能正確評(píng)價(jià)衡量人，不會(huì)顛倒黑白混淆是非。

D.七八兩句寫面對(duì)眾人的批判，具有明確的立場(chǎng)和看法，由此可以看出其不凡的共性。

15.面對(duì)非議，王安石的態(tài)度與屈原在《離騷》"不吾知其亦已兮，茍余情其信芳"中表達(dá)的態(tài)度有何相近之處？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句說(shuō)明你的理由。（6分）

(三)名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

(1)辛棄疾《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》中，表明對(duì)陳同甫寄予盼望且直接表達(dá)自己的報(bào)國(guó)情懷和人生追求的句子是："___________________，____________________。"

(2)杜牧《阿房宮賦》中"___________________，____________________"兩句，運(yùn)用比方和夸張的手法，表現(xiàn)依山而建的樓閣密集、高聳。

(3)《赤壁賦》中客人心中的疑慮消退，于是同蘇軾"________________，________________"，跟文章開(kāi)頭的"泛舟""月出"遙相呼應(yīng)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成17～19題。

修路，對(duì)山水而言，破石動(dòng)土，刀砍斧鑿，撕裂植被是不行避開(kāi)的。路，就像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的溝壑，山水之間。然而，修路人魔術(shù)般的營(yíng)造，路卻成了藝術(shù)品，或者一首詩(shī)，不但是粗暴的、枯燥的穿山越嶺，而且是美感十足的跋山涉水。京承高速，就是其中一條夢(mèng)境般的快速路。不但看不出絲毫的撕裂痕跡，反而使人感到，這山水，這路，原本就是的一體。這一切，是修路人用才智、汗水營(yíng)造出來(lái)的。這山山嶺嶺，這廣袤的野地，雖無(wú)言則有心，記著他們的風(fēng)餐露宿，記著他們的流血與犧牲。這的路面，這些令人心驚的高山隧道，令人嘆為觀止。何謂勞動(dòng)？就是用一顆熱血的心，一雙勤勞的手，制造出人間奇跡的行為。

路旁燃燒的那一排排火炬樹(shù)，把山野和路面映照得非常艷麗，使之生氣盎然。這，是修路人留下的佳作。而那些曾經(jīng)盛開(kāi)的波斯菊，剛剛謝去，有些花朵仍堅(jiān)持在枝頭。還有野山菊，()，是特地用來(lái)表彰種植它們的那些修路者的。尤其，金山嶺下的那些野山菊，一叢叢、一片片地微笑在那里，仿佛與雄偉長(zhǎng)城有個(gè)商定似的。它們遙相呼應(yīng)，。這，也是修路人留下的佳作。

17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.分割鬼斧神工延展心照不宣

B.分割天造地設(shè)延展心有靈犀

C.切割天造地設(shè)延長(zhǎng)心照不宣

D.切割鬼斧神工延長(zhǎng)心有靈犀

18.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.然而，修路人魔術(shù)般的營(yíng)造，卻成了藝術(shù)品，或者一首詩(shī)，雖然是粗暴的、枯燥的穿山越嶺，但卻是美感十足的跋山涉水。

B.然而，修路人魔術(shù)般的營(yíng)造，路卻成了藝術(shù)品，或者一首詩(shī)，不再是粗暴的、枯燥的穿山越嶺，而是美感十足的跋山涉水。

C.然而，在修路人魔術(shù)般的營(yíng)造中，路卻成了藝術(shù)品，或者一首詩(shī)，不再是粗暴的、枯燥的穿山越嶺，而是美感十足的跋山涉水。

D.然而，在修路人魔術(shù)般的營(yíng)造中，路卻成了藝術(shù)品，或者一首詩(shī)，盡管是粗暴的、枯燥的穿山越嶺，但也是美感十足的跋山涉水。

19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.熱喧鬧鬧開(kāi)得正盛，像是晚秋擺出的一道盛宴

B.像是擺出的一道晚秋盛宴，熱喧鬧鬧開(kāi)得正盛

C.像是晚秋擺出的一道盛宴，熱喧鬧鬧開(kāi)得正盛

D.熱喧鬧鬧開(kāi)得正盛，像是擺出的一道晚秋盛宴

20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，規(guī)律嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

語(yǔ)言是溝通溝通的工具，它由語(yǔ)音、文字、詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成。所謂"名無(wú)固宜，約之以命。商定俗成謂之宜，異于約則謂不宜"。的確，，但也是社會(huì)進(jìn)展的產(chǎn)物?？v觀歷史，，遠(yuǎn)超文字、詞匯、和語(yǔ)法。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的"雅言"，到隋唐時(shí)期民族融合中塑造的"唐韻"，再到近代以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)形成的一般話，這樣的流變從未停止。但是，，更有著文化傳承的功能，承載著一個(gè)民族共同的文化記憶。

21.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)40個(gè)字。（5分）

中新社北京8月13日電190余件從清代沉船"泰興號(hào)"出水的瓷器在經(jīng)受打撈、售賣、回購(gòu)后從海外回流，13日正式入藏中國(guó)國(guó)家博物館。

"泰興號(hào)"沉船為清代道光年間沉沒(méi)于印度尼西亞四周海疆的一艘中國(guó)商船，船貨以清中晚期民窯瓷器為主，兼有少量紫砂陶器、石器、金屬器等。20世紀(jì)90年月，該沉船被國(guó)外商業(yè)團(tuán)隊(duì)打撈，出水文物在國(guó)際市場(chǎng)拍賣出售。2021年，泮廬集團(tuán)從海外購(gòu)回10萬(wàn)余件該沉船出水瓷器。近日，經(jīng)由德化縣人民政府推介，將其中40余類、共190余件瓷器捐贈(zèng)給中國(guó)國(guó)家博物館，其中瓷器多為19世紀(jì)初期福建省閩南地區(qū)所產(chǎn)，以青花瓷為主，兼有少量白釉瓷、褐釉瓷、紅綠彩瓷等。

此次保藏的"泰興號(hào)"沉船文物為清代中晚期具有明確紀(jì)年及沉沒(méi)地點(diǎn)的歷史遺物，出自目前發(fā)覺(jué)同時(shí)期較為罕見(jiàn)的大型貿(mào)易商船，對(duì)討論19世紀(jì)中國(guó)對(duì)外海洋貿(mào)易狀況、外銷產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、海上絲綢之路航線、閩南瓷窯業(yè)技術(shù)等問(wèn)題有著重要的意義和價(jià)值。

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。(60分)

在物質(zhì)生活漸次豐盈的當(dāng)下，對(duì)高品質(zhì)生活、對(duì)精神家園厚度的憧憬與追求，正在成為一種新的社會(huì)風(fēng)尚。在公眾觀賞水平、文化需求不斷提升的今日，"博物館熱"的消失很難說(shuō)不是一種必定。尤其是假期，帶著孩子去博物館開(kāi)拓視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，成為不少家長(zhǎng)暑假支配的熱門選擇。但是，人群的吵鬧聲，玩耍追逐的孩子，躺在兩個(gè)座位上的游客，將一只腿放到座位上摳腳的參觀者，腳踩欄桿地臺(tái)打電話的游客在重慶三峽博物館的游客看法簿上，有多名游客都表示了對(duì)于"不文明參觀行為"的不滿，"感覺(jué)像在逛農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)""參觀時(shí)總會(huì)被他人的說(shuō)話聲打斷思緒"。

這引起了人們的深思。

請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫一封倡議書(統(tǒng)一用"樹(shù)德中學(xué)一同學(xué)"的名義，日期為2021年10月8日)，體現(xiàn)你的熟悉與思索，并提出盼望與建議。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

成都樹(shù)德中學(xué)高2021級(jí)10月階段性測(cè)試

語(yǔ)文參考答案

1.A（B項(xiàng)擴(kuò)大范圍，據(jù)"讀書人自己的狹隘生命體驗(yàn)得到了擴(kuò)充，即孟子所謂養(yǎng)浩然之氣"可知，孟子的"養(yǎng)浩然正氣"是讀書的結(jié)果、意義，不是讀書的方法。C項(xiàng)曲解文意，"要求讀書人主動(dòng)學(xué)習(xí)，制造性學(xué)習(xí)"表述有誤，王國(guó)維的讀書方法不是要求讀書人怎么做，而是從美學(xué)角度談詩(shī)人創(chuàng)作。D項(xiàng)范圍擴(kuò)大，"與孟子所提倡的士人的社會(huì)存在方式是相對(duì)應(yīng)的"表述有誤，"這個(gè)讀書法有著鮮亮的儒學(xué)特色這也是與孟子提倡的士人窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的社會(huì)存在方式相對(duì)應(yīng)的。"依據(jù)上文可知，"這個(gè)讀書法"是指"入乎其內(nèi)"和"出乎其外"的讀書法，不是各種讀書方法與孟子所提倡的士人的社會(huì)存在方式是相對(duì)應(yīng)的。故選A。）

2.C（C項(xiàng)曲解文意，"根據(jù)歷史進(jìn)展挨次進(jìn)行闡釋和探討"說(shuō)法錯(cuò)誤，全文的論述是歷史時(shí)期交互消失的，不是根據(jù)歷史進(jìn)展挨次。）

3.B（B項(xiàng)因果倒置，"由此批判了兩腳書櫥的讀書人"表述有誤，原文說(shuō)"假如只是讀進(jìn)去，而不知運(yùn)用，成為詞句的奴隸，那只能落得個(gè)"兩腳書櫥"的稱號(hào)，這不是擅長(zhǎng)讀書的人"，批判了不擅長(zhǎng)讀書的人，是為了論證讀書應(yīng)當(dāng)達(dá)到經(jīng)世致用的效果，所以選項(xiàng)因果倒置。）

4.D（"戲曲與當(dāng)代觀眾的隔膜"不是現(xiàn)代人不懂戲曲的緣由，而是結(jié)果）

5.C（"很難得到表現(xiàn)"說(shuō)法過(guò)于肯定）

6.內(nèi)容、觀念方面：把西方戲劇移植到中國(guó)戲曲中，豐富戲曲的表現(xiàn)形式，更新戲曲陳舊的觀念。思維、樣式方面：打破戲曲的程式，運(yùn)用現(xiàn)代歌舞形式和意象符號(hào)，建立一種戲曲現(xiàn)代實(shí)踐的新思維、新樣式。

7.D（李金鏊家境貧困卻能濟(jì)危扶困，這是以襯托來(lái)突顯人物的仗義；兩人對(duì)彼此的稱呼迥異，這符合人物的身份特征，不是對(duì)比）

8.使情節(jié)波瀾起伏。眼前的李金鏊分窮落魄，和傳聞中"拿義氣當(dāng)命"的仗義形象形成反差，小楊月樓從從前的期盼到眼前的懷疑再到后來(lái)的不抱盼望，形成了情節(jié)的跌宕。（2分）為后文設(shè)置了懸念。這樣一個(gè)讓小楊月樓"不抱盼望""滿心狐疑"的人物，能否關(guān)心小楊月樓脫困，二人最終為何會(huì)"義結(jié)"，布滿懸念。（2分）凸顯人物形象。傳聞中"混混頭"李金鏊竟然生活如此拮據(jù)，劇烈的反差使人物"助人脫困、不求回報(bào)、重情輕財(cái)"的形象更加突顯。（2分）

9.仆人公李金鏊俠肝義膽。他把義氣視若生命，廣交伴侶；對(duì)素不相識(shí)的人施以援手，不求回報(bào)；為上千兄弟的衣食想方設(shè)法，重義輕財(cái)。（2分）次要人物小楊月樓知恩重義。他獲助返滬即寄回銀票，不貪錢財(cái)；約聚名角義演助困，臨別贈(zèng)銀以示感恩。（2分）一眾人物熱心仗義。熱心助人的小伴計(jì)、爽快誠(chéng)信的當(dāng)鋪老板、仗義疏財(cái)?shù)奶旖蛐l(wèi)鍋伙們、慷慨義演的上海灘名角們皆是如此。（2分）小說(shuō)用這樣一眾群像表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)"義"的普遍認(rèn)同和追求。

10.B

11.C（五鼓時(shí)分，應(yīng)為凌晨三點(diǎn)到五點(diǎn)）

12.B（尚書仆射范云贊揚(yáng)的是裴子野的德行）

13.（1）當(dāng)時(shí)廷尉三官共同簽署判決文書，裴子野曾不在場(chǎng)，同僚就簽署了他的名字，上奏后皇帝不同意，裴子野因受牽連獲罪被免官。（"獄牒""署""允""從坐"、句意各1分）