漢藏神話中女性形象的篇幅比重及其體現(xiàn)的意義,民間文學論文

漢藏神話中女性形象的篇幅比重及其體現(xiàn)的意義,民間文學論文本篇論文目錄導航：【題目】【緒論】【幅比重及其具體表現(xiàn)出的意義【2.1-2.3】【2.4】【幅比重及其具體表現(xiàn)出的意義1.1包含女性角色的神話在神話總數(shù)量中的比重。神話由于其產(chǎn)生年代的長遠，經(jīng)歷了漫長的歲月沖刷之后，不僅在流傳中逐步喪失了其本來古樸的相貌，甚至還有很多數(shù)量的神話就此湮沒，現(xiàn)今存在的神話無論是口傳神話還是書面保存的神話，其數(shù)量和內(nèi)容都只是全部神話的一部分。漢藏神話的內(nèi)容不盡一樣，華而不實出現(xiàn)的女性形象也是千姿百態(tài)，在神話內(nèi)容中，女性形象或者作為主角存在，情節(jié)和內(nèi)容都圍繞她展開；或只作為配角出現(xiàn)，拉動情節(jié)發(fā)展或填充內(nèi)容；或者，有的神話中其實并沒有女性形象的出現(xiàn)。包含女性形象的神話在神話總數(shù)量中的篇幅，其實也在一定程度上反響出神話這一文學樣式對當時社會的女性地位的表示出和記載，或者講神話本身就是另一種意義上的社會生活史，它或直接或間接地展現(xiàn)著當時的社會生活狀況和先民們的心理，從這個意義上來講，神話中的女性形象的多與寡、正面或反面，都很能講明一定的社會心態(tài)。1.1.1漢族神話中包含女性角色的神話在神話總數(shù)量所占的比重。從創(chuàng)世神話講起,在漢族現(xiàn)存的創(chuàng)世神話中，有多種創(chuàng)世之講法，倏忽二神給混沌之神開竅講,陰陽混生，經(jīng)營天地之講,盤古開天辟地講,卻唯獨沒有提到在開天辟地的偉大功績中有女性的身影。日月江河萬物生靈的出現(xiàn)和改造，牽涉這類的神話數(shù)量較多，如巨靈、元氣造山川、出江河,治理洪水的巨人樸父和他的妻子，治理洪水、竊走息壤的大神鯀，銜著蠟燭照亮北方幽黯的天門之中的燭龍，據(jù)稱能生百鬼的鬼母，垂死化身的盤古，在天上布下星辰的大神，生了十個太陽的羲和，生了十二個月亮的常羲，這類神話中創(chuàng)生萬物的形象也只要四個神話中有女性形象出現(xiàn)。人類起源神話中，流傳最為廣泛的莫過于女媧造人，固然其或摶黃土為人,或以縆為繩甩泥點為人,但無論用何種方式方法，總之她確實是神話中不可否認的造人之神。天地剖判，出現(xiàn)人物形象最多的便是各類經(jīng)營天地的神話。在這類神話中，神話的情節(jié)和內(nèi)容都是圍繞男性人物經(jīng)天營地展開，講述女性人物的神話只要寥寥數(shù)篇，分別是羲和生了十個太陽，并且浴日于旸谷常羲生了十二個月亮女兒；炎帝的女兒怎樣成為巫山的云雨之神；伏羲的女兒洛神；何為蠶神嫘祖；降霜女神青要玉女。這幾篇神話在這經(jīng)營天地的神話中占得數(shù)量可謂是少之又少。英雄神話是較為后起的神話了，這類神話中，人物形象逐步變得飽滿立體起來，情節(jié)和內(nèi)容也相比照較完好，與早期的神話中經(jīng)常人物譜系混亂、不知從何而來不同，這一時期的神話人物相對來講譜系完好，情節(jié)來龍去脈較為飽滿。水神與火神爭斗繼而怒撞不周山，女媧補天，神龜鳧山，雷澤與天梯，精衛(wèi)填海，天梯斷絕，黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭，夸父逐日，玄女授黃帝兵法，旱魃相助黃帝，黃帝誅殺蚩尤，刑天斷頭，十日出生，女巫祈雨而死，羿射十日，羿與河伯爭斗，大禹治水，這一段時期內(nèi)的神話世界能夠講是發(fā)生了很多的變故，神話世界的豐富自然也會有更多的女性形象出現(xiàn)，這一時期出現(xiàn)了女性形象的神話篇幅也相對較多，大致估算可占總神話篇幅的一半還多。能夠看出，從神話世界的早期到后期，包含女性形象的神話篇幅是在不斷增加的。但是總體來講，神話世界中，除了極個別的女性形象，大多數(shù)的神話其內(nèi)容都是圍繞男性展開的。這種趨勢固然不能完全表示清楚在漢族的先民生活中女性的社會地位，但客觀表示清楚，女性在先民的神話世界里，并不遭到特別的重視。1.1.2藏族神話中包含女性角色的神話在神話總數(shù)量所占的比重。藏族的創(chuàng)世神話流傳度最廣的就是特別具有藏族特色的(斯巴構(gòu)成歌〕，這里面清清楚楚地交代了世界是怎么構(gòu)成的，里面的主要角色是一個牧人與一頭牦牛。藏文典籍(西藏王統(tǒng)記〕、(賢者喜宴〕中對大地構(gòu)成也有記載，以為是西藏地區(qū)是一片汪洋大海，所有的水都流入貢吉曲拉山洞之后才構(gòu)成了陸地。關(guān)于青藏高原上的山川湖泊構(gòu)成的神話，有長壽五仙女,以為喜馬拉雅山以珠穆朗瑪峰為主峰的五座山峰是仙女五姐妹。還有關(guān)于地熱泉的神話，山神的妻子和女兒會去溫泉里嬉戲。藏族神話中比擬多的是山神神話，阿尼瑪卿山神神話，雅拉香波山神神話，念青唐古拉山神神話，年布玉贊山神神話，這些山神神話中不僅有山神，還有山神的妻子，山神的女兒等女性形象，幾乎每一位山神都有妻子，山神的妻子與女兒們往往又是另外一篇神話的主角。還有大小湖泊神女的神話，這些神話大多圍繞山神神話，由于大多湖泊的女神是山神的妻子。藏族關(guān)于人類起源的神話流傳較廣的當屬獼猴與巖魔女,這一神話在很多藏文典籍中都有記載，固然有的將其附會成fo教故事，但仍不失其神話的原來相貌?？傮w來講，藏族神話除了(斯巴構(gòu)成歌〕以外的其他大部分都有女性形象出現(xiàn)，在藏族神話世界中，女性形象肩負了從構(gòu)成內(nèi)容到推動情節(jié)很大一部分，最為突出的具體表現(xiàn)出就是各類雪山神湖的女神。1.2單篇神話中女性角色的篇幅比重。單篇神話中女性角色所占的篇幅比重也是考察漢藏神話中女性形象不同的一個重要方面，從篇幅數(shù)量上來講，漢族的女性形象在神話中得到的重視顯然不如藏族女性形象在神話中得到的重視分量，而從單篇神話中女性所扮演的角色的不同，更能夠分析出漢藏民族在社會生活中對女性社會地位的直觀認知。1.2.1漢族神話中，女性形象所占的單篇篇幅比重。在現(xiàn)存的漢族神話中，女性角色一共出現(xiàn)了37位，這37位女性在不同的故事中所占的篇幅又不盡一樣，有的可能是整個一篇神話的主角，有的只是出現(xiàn)了一句話，更有的連名字都沒有留下。首先，整個故事是以女性角色為主角的大致有女媧補天,女媧造人,精衛(wèi)填海,旱魃相助黃帝,洛嬪與河伯、羿,姜嫄感而受孕,簡狄吞蛋生子,娥皇女英,舜感化其后母,嫦娥與羿,涂山氏化作石像,這幾篇中，女性角色相對來講主導著整個故事情節(jié)的發(fā)展，或者講在推動故事的發(fā)展中有很重要的地位，在原出處的文獻記載中，大多概括地記述了人物相對完好的故事，比方女媧，她不僅有造人、補天的偉大功績，也有創(chuàng)制樂器的情致，有的故事中還對人物的某一特質(zhì)著墨較多，比方對精衛(wèi)的描繪敘述稱今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺此川，誓不飲其水,寥寥數(shù)筆，使精衛(wèi)倔強這一性格特征彰顯無疑。其次，女性角色作為故事中主角的補充存在，一般是主角的背景和陪襯，更或者只是故事里的一句話或者一個名字，這類女性角色在三十七個女性角色中有三分之一，如女嬇，只在提到彭祖時言講她是彭祖之母，再如鄒屠氏之女，連名也不知，只是在帝嚳的故事中提到有這樣一個妃子。可見，在整個神話數(shù)量上來講，包含女性形象的神話并不占很大比例，在這些包含女性形象的神話中，女性占的內(nèi)容篇幅也并不是很多，有一少部分有自個的完好故事和性格特點，大部分女性留下了一些事跡，少數(shù)一部分女性形象作為男性故事的陪襯出現(xiàn)，只留下名字或者一個模糊的輪廓。1.2.2藏族神話中女性形象所占的單篇篇幅比重。本文收錄的藏族神話的女性形象有36條共68個女性形象,大部分女性有名字傳世，沒有留下名字的不過十來位。這些女性形象一大部分是與男性山神息息相關(guān)的，或為他們的配偶，或為他們的女兒，在故事內(nèi)容上占有獨立情節(jié)的人物也比擬多。長壽五仙女是比擬典型的以女性形象為主的神話，通篇內(nèi)容主要講述五位仙女怎樣下凡間，除妖魔，然后永留世間，人物形象描繪敘述生動，故事情節(jié)飽滿完好。女神貢堂拉姆的主要人物就是這位叫貢堂拉姆的女神，固然華而不實有其別人物角色，但是從通篇內(nèi)容來看，貢堂拉姆無疑占了最大篇幅，形象立體生動。其他神話如山神神話中，雖不是以女性為主角，但各山神的妻子、女兒也都在神話中有比擬完好的描繪敘述。如阿尼瑪卿山神，關(guān)于他的神話與關(guān)于他的妻子多吉扎姆堅女神的神話同樣故事情節(jié)完好、內(nèi)容生動，多吉扎姆堅在神話世界并沒有淪為阿尼瑪卿山神的附庸，而是獨立的存在，并且關(guān)于她的神話在一定程度上甚至要比阿尼瑪卿山神的神話愈加精彩，在神話中，她不僅僅是藏地十二女神之一，還是掌雹女神，也有神話中以為她是一個美麗的牧女。與此類似的還有念青唐古拉山神的妻子那木湖里的女神?？傮w來講，藏族神話中包含女性形象的神話較多，這些神話中關(guān)于女性的篇幅也比擬大，女性在神話內(nèi)容和情節(jié)中有比擬重要的地位，故事情節(jié)大多以她們展開，山神和女神的愛情、婚姻是這類神話的主線，在這些主線上又穿插著山神與其他女神、女神與其他山神之間的故事，比擬完好，具有生活氣息。1.2.3小結(jié)。從神話總量和包含女性形象的神話數(shù)量的比擬能夠得出一個結(jié)論，宏觀來講藏族神話中包含女性形象的神話數(shù)量比重要大于漢族神話中包含女性形象的神話的數(shù)量比重；微觀上看，藏族神話中包含女性形象的神話篇目里，女性形象大都完好、生動，有關(guān)于自個獨立的事跡，有相對完好的情節(jié)和內(nèi)容；漢族神話中包含女性形象的篇目里，獨立存在的女性形象較少，依附于神話中的男性形象而存在的女性