書(shū)法底色-叁、貴德剖析

【叁】貴德2023/2/81目錄《群書(shū)治要》………………一《群書(shū)治要３６０》序……五壹、君道……一一、修身……二甲、戒貪……二乙、勤儉……三丙、懲忿……四丁、遷善……四戊、改過(guò)……五二、敦親……六三、反身……七四、尊賢……十一五、納諫……十四六、杜讒邪…十五七、審斷……十六貳、臣術(shù)……十八一、立節(jié)……十九二、盡忠……二十三、勸諫…二十一四、舉賢…二十二叁、貴德…二十三

一、尚道…二十四

2023/2/82目錄二、孝悌…二十六

三、仁義…二十九

四、誠(chéng)信…三十一五、正己…三十三六、度量…三十六七、謙虛…三十七八、謹(jǐn)慎…三十九九、交友…四十三十、學(xué)問(wèn)…四十四十一、有恒………………四十五肆、為政…四十六一、務(wù)本…四十七二、知人…五十五三、伕使…五十八四、至公…六十一五、教化…六十二六、禮樂(lè)…六十七七、愛(ài)民…七十一八、民生…七十四九、法古…七十五十、綱紀(jì)…七十六十一、賞罰………………七十九2023/2/83目錄十二、法律…八十十三、慎武………………八十一十四、將兵………………八十三伍、敬慎…八十四一、微漸…八十五

二、風(fēng)俗…八十八三、治亂…八十九四、鑒戒…九十一五、應(yīng)事…九十六六、慎始終………………九十八七、養(yǎng)生…九十九陸、明辨……一百一、邪正………………一百0一二、人情………………一百0二三、才德………………一百0三四、朋黨………………一百0四五、辨物………………一百0四六、因果………………一百0六【附錄】本書(shū)文字及標(biāo)點(diǎn)整理說(shuō)明…………一百0八2023/2/84《群書(shū)治要》序《群書(shū)治要》是唐太宗李世民（西元五九九年——六四九年）于貞觀初年下令編輯。太宗十六歲隨父從軍，起義平定動(dòng)亂的社會(huì)，戎馬倥傯十馀年。二十七歲即帝位后，偃武修文，特殊留心于治平之道，休生養(yǎng)民。太宗英武善辯，缺憾早年從軍，讀書(shū)不多。鑒于前隋滅亡之失，深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)不易，守成維艱，在位期間，激勵(lì)群臣進(jìn)諫，指責(zé)其決策過(guò)失。令諫官魏征及虞世南等，整理歷代帝王治國(guó)資政史料，擷取六經(jīng)、四史、諸子百家中，有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、帄天下之精要，匯編成書(shū)。上始五帝，下迄晉代，自一萬(wàn)四千多部、八萬(wàn)九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，共五十馀萬(wàn)言。2023/2/85《群書(shū)治要》序書(shū)成，如魏征于序文中所說(shuō)，實(shí)為一部「用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀」的治世寶典。太宗喜其廣博而切要，日日手不釋卷。曰：「使我稽古臨事不惑者，卿等力也」。由是而知，貞觀之治的太平盛況，此書(shū)貢獻(xiàn)大矣！誠(chéng)為從政者必讀之寶典。然因當(dāng)時(shí)中國(guó)雕版印刷尚未獨(dú)創(chuàng)，此書(shū)至宋初已失傳，《宋史》亦不見(jiàn)記載。所幸者，日本金澤文庫(kù)藏有鐮倉(cāng)時(shí)付（一一九二——一三三○年）日本僧人手寫(xiě)《群書(shū)治要》的全帙。并于清乾隆六十年，由日人送回中國(guó)本土。上海商務(wù)印書(shū)館四部叢刊和臺(tái)灣分別以此版為底本影印出版。二○一○年歲末，凈空幸得此書(shū)，反覆翻閱，興奮無(wú)量，深刻體會(huì)古圣2023/2/86《群書(shū)治要》序先賢之文化教化，的能為全世界帶來(lái)永恒之安定和平。最極關(guān)鍵者，即國(guó)人本身，必需真正相識(shí)傳統(tǒng)文化，斷疑啟信。圣賢傳統(tǒng)文化實(shí)為一切眾生自性流露，超越時(shí)空，亙古彌新。學(xué)習(xí)關(guān)鍵，端在「誠(chéng)敬」二字?！肚Y》曰：「毋不敬?！骨扒蹇滴踉弧概R民以主敬為本」?！刚\(chéng)與敬，千古相傳之學(xué)，不越乎此?！钩套釉唬骸妇磩侔傩啊！拐f(shuō)明修身進(jìn)德、利世濟(jì)民、唯「誠(chéng)敬」二字，方能圓成。若對(duì)古圣先王之教化毫無(wú)誠(chéng)敬，縱遍覽群籍，亦難獲實(shí)益。孔子曰：「述而不作、信而好古」是也。過(guò)去孫中山先生于三民主義講演中（民族主義第四講）曾云，「歐洲的科學(xué)發(fā)達(dá)、物質(zhì)文明的進(jìn)步，不過(guò)是近來(lái)二百多2023/2/87《群書(shū)治要》序年的事。講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之于中國(guó)。諸君都知道世界上學(xué)問(wèn)最好的是德國(guó)，但是現(xiàn)在德國(guó)探討學(xué)問(wèn)的人，還要探討中國(guó)的哲學(xué)，甚至于探討印度的佛理，去補(bǔ)救他們科學(xué)之偏?！褂⑷藴鞅炔┦扛疲骸赣鉀Q二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有孔孟學(xué)說(shuō)與大乘佛法?！轨o觀今日世界亂象紛呈，欲救世界、救中國(guó)，唯有中國(guó)傳統(tǒng)文化教化能辦到。老祖宗留傳至今的治國(guó)才智、理念、方法、閱歷與成效，均是歷經(jīng)千萬(wàn)年考驗(yàn)所累積的寶藏結(jié)晶?！度簳?shū)治要》至珍至貴！果能深解落實(shí)，天下太平，個(gè)人華蜜，自然可得；背道而行者，則不免自招災(zāi)殃，禍害無(wú)窮。凈空深知今日《群書(shū)治要》之重現(xiàn)，2023/2/88《群書(shū)治要》序?qū)嵱衅渖袷ナ姑?，興奮托付世界書(shū)局重新影印出版一萬(wàn)套，擬贈(zèng)兩岸三地暨世界各國(guó)、各黨、各級(jí)領(lǐng)道共同學(xué)習(xí)，則和諧社會(huì)、大同之治的世界指日可待。欣見(jiàn)《群書(shū)治要》重新出版在即，閻初仁者囑余為序，謹(jǐn)以此數(shù)語(yǔ)，表隨喜贊美之意。

凈空二○一○年十二月二十八日于香江2023/2/89《群書(shū)治要360》序《群書(shū)治要》一書(shū)，是中國(guó)古圣先王修齊治平之才智、方法、閱歷、效果的集大成之作，是歷經(jīng)千萬(wàn)年考驗(yàn)所累積的文化寶藏。這部寶典既能助唐太宗開(kāi)創(chuàng)「貞觀之治」，也必能為當(dāng)今各個(gè)階層的領(lǐng)道者供應(yīng)珍貴借鑒。而對(duì)于生活在社會(huì)中的每個(gè)人，《群書(shū)治要》也是修身、治家、處事的才智源泉。為讓有心領(lǐng)納先哲才智的讀者能快速地吸取全書(shū)的菁華，以運(yùn)用在日常生活、工作中，中心組成選譯小組，制作了這一文白比照的選本。我們將《群書(shū)治要》整理為六個(gè)大綱：君道、臣術(shù)、貴德、為政、敬慎、明辨，每個(gè)大綱中，又歸納2023/2/810《群書(shū)治要360》序了若干條目。從全書(shū)中，我們力求選取既切合當(dāng)付社會(huì)須要，而又精辟簡(jiǎn)明的短文，最終經(jīng)過(guò)幾輪篩選，選定了現(xiàn)前這三百六十段。而對(duì)選文進(jìn)行白話翻譯，則參考各種譯本，加以推敲探討。譯完若覺(jué)仍欠圓滿(mǎn)，則在譯文后稍加發(fā)揮，以便讀者更好地領(lǐng)納先賢的精神。由于學(xué)識(shí)有限、時(shí)間倉(cāng)促，本書(shū)定有很多疏漏之處，敬請(qǐng)諸位仁人不吝賤教。誠(chéng)意祝愿每一位讀者，身心和諧、家庭和樂(lè)、事業(yè)和順，讓我們共卻創(chuàng)建和諧世界！

馬來(lái)西亞中華文化教化中心二○一一年八月二十六日2023/2/811一、尚道71.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者不行須臾離也，可離非道也。（卷七禮記）【白話】人人具足的本善叫做性，隨順本性流露的行為叫做道，以道的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修正自己、感化他人，叫做教。道是時(shí)刻不能離開(kāi)的，能夠離開(kāi)的就不是道。2023/2/812一、尚道72.保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。（卷一周易）【白話】天的運(yùn)行，保持、調(diào)整著孫宙的和諧關(guān)系，才能使萬(wàn)物祥和有益，恒久純正。元首受到百姓的推崇，效法天德，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，天下萬(wàn)國(guó)就都得到安靜。73.人法地，地法天，天法道，道法自然。（卷三十四老子）【白話】人應(yīng)當(dāng)效法大地，安靜和柔，勞而不怨，有功績(jī)而不會(huì)顯示宣揚(yáng)；地效法天，施而不求報(bào)，生長(zhǎng)萬(wàn)物，無(wú)所收??；天效法道，清靜無(wú)為，萬(wàn)物自成；道性自然而然。2023/2/813一、尚道74.圣人不積，既以為人，己愈有。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。（卷三十四老子）

【白話】圣人無(wú)私無(wú)欲，積德不積財(cái)，有德以教愚，有財(cái)以濟(jì)人，不私自保留什么。他盡全力幫助別人，自己反而更足夠。自然的法則，只是利益萬(wàn)物而不去侵害萬(wàn)物；圣人的行為準(zhǔn)則，是遵循自然法則行事，幫助別人而不和別人爭(zhēng)奪。2023/2/814一、尚道75.好學(xué)近于智，力行近于仁，知恥近于勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國(guó)家矣。（卷十孔子家語(yǔ)）【白話】寵愛(ài)學(xué)習(xí)圣賢訓(xùn)誨就接近于智，將學(xué)到的訓(xùn)誨好好去落實(shí)就能接近仁，在學(xué)習(xí)或落實(shí)的過(guò)程中，知道自己的錯(cuò)誤，而發(fā)慚愧心去改正，這就接近勇。了解智、仁、勇三種品德，就知道如何修正自己錯(cuò)誤的想法、看法、說(shuō)法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民，就能辦好天下國(guó)家的事了。2023/2/815一、尚道76.發(fā)政施令，為天下福者，謂之道；上下相親，謂之和；民不求而得所欲，謂之信；除天下之害，謂之仁。仁與信，和與道，帝王之器也。（卷三十一鬻子）

【白話】（帝王）發(fā)布、施行政令，是為天下人謀福利的，稱(chēng)為道義；君民上下相親相愛(ài)，稱(chēng)為和諧；人民不需開(kāi)口懇求而君王就能適時(shí)滿(mǎn)足，稱(chēng)為誠(chéng)信；消退天下人的禍害，稱(chēng)為仁愛(ài)。仁愛(ài)與誠(chéng)信，和諧與道義，都是帝王的法寶。2023/2/816一、尚道77.文王曰：「何如而可以為天下？」太公對(duì)曰：「大蓋天下，然后能容天下；信蓋天下，然后可約天下；仁蓋天下，然后可以求天下；恩蓋天下，然后王天下；權(quán)蓋天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者備，然后可以為天下政。」（卷三十一六韜）

2023/2/817一、尚道【白話】文王問(wèn)太公道：「怎樣才能治理天下？」太公說(shuō)：「度量之大足以涵蓋天下，然后才能包涵天下；誠(chéng)信足以遍及天下，然后才能約束天下；仁德足以遍及天下，然后才能懷服天下；恩惠足以遍及天下，然后才能統(tǒng)領(lǐng)天下；權(quán)威足以遍及天下，然后才能不失去天下；遇事當(dāng)機(jī)立斷而不遲疑，然后能為天下之依靠。這六項(xiàng)條件都具備了，然后才可以治理好天下。2023/2/818一、尚道78.故君子不恤年之將衰，而憂志之有倦。不寑道焉，不宿義焉。言而不行，斯寑道矣；行而時(shí)常，斯宿義矣。是故君子之務(wù)，以行前言也。（卷四十六中論）【白話】君子不憂慮自己年老力衰，而擔(dān)憂心志倦怠。不讓道業(yè)停止，不讓義理空守。說(shuō)了卻不做，這就是讓道業(yè)停止；做了卻不能堅(jiān)持，這就是讓義理空守。所以，君子的要?jiǎng)?wù)，在于踐行上述之言。2023/2/819一、尚道79.乾……《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。（卷一周易）【白話】乾卦?！断髠鳌氛f(shuō)：乾卦象征天道運(yùn)行的剛健而永恒，君子應(yīng)當(dāng)效法天道，自我?jiàn)^勉圖強(qiáng)，永不止息。80.坤。《象》曰：地勢(shì)坤。君子以厚德載物。（卷一周易）【白話】坤卦?！断髠鳌氛f(shuō)：坤卦象征大地地勢(shì)和順，君子要取法大地，以深厚的德行，負(fù)載萬(wàn)物。

2023/2/820一、尚道81.不修善事，即為惡人；無(wú)事于大，則為小人。紂為無(wú)道，見(jiàn)稱(chēng)獨(dú)夫①；仲尼陪臣，謂為素王②。即君子不在乎富貴矣。（卷五十抱樸子）【白話】不行善事的，就是惡人；不奉事尊長(zhǎng)的，就是小人。商紂王為君無(wú)道，所以被稱(chēng)為「獨(dú)夫」；孔子身為諸侯的大夫，卻被推許為「素王」。這說(shuō)明君子并不在于是否有權(quán)勢(shì)和財(cái)寶?！咀⒔狻竣侏?dú)夫：暴虐無(wú)道的君主。②素王：有王者之德而未居王者之位者。2023/2/821二、孝悌82.孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。（卷九孝經(jīng)）【白話】真正能夠把孝敬父母、友愛(ài)兄弟之道做到盡善盡美，就會(huì)感動(dòng)天地神明，四海之內(nèi)充溢道德的光輝，沒(méi)有一個(gè)地方不受孝道的感化。2023/2/822二、孝悌83.蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。無(wú)父何怙？無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。（卷三毛詩(shī)）

【白話】一片莪蒿長(zhǎng)又高，不是莪蒿是青蒿，可憐我的父母啊，生我養(yǎng)我多辛苦。沒(méi)有父親何所依？沒(méi)有母親何所靠？離家服役心含悲，回來(lái)雙親見(jiàn)不到。父親是您生下我，母親是您培育我，撫育我啊疼惜我，養(yǎng)我長(zhǎng)大教化我，照看我啊掛念我，出門(mén)進(jìn)門(mén)抱著我，想要報(bào)答父母恩，恩德似天無(wú)以報(bào)。2023/2/823二、孝悌84.孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈祥忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。父母愛(ài)之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無(wú)怨；父母有過(guò)，諫而不逆；父母既沒(méi)，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。（卷七禮記）2023/2/824二、孝悌【白話】孝道有三種層次：小孝用體力，中孝用功績(jī)，大孝能永恒保持孝心，又能使天下人不失孝心孝行。想到父母慈祥培育之恩，竭力供應(yīng)父母而遺忘自身的乏累，這可稱(chēng)為用體力；使天下敬重仁德，安行道義，這可稱(chēng)為用功績(jī)；廣施德教，使四海之內(nèi)豐衣足食，并能各自安守本分地禮敬祭祀父母，這可稱(chēng)為永不匱乏。父母寵愛(ài)自己，自己興奮而且永不忘懷；父母嫌棄自己，自己應(yīng)深加警惕而無(wú)所埋怨；父母有了過(guò)失，要婉言勸諫而不忤逆父母；父母去世之后，必以正值所得的食物來(lái)祭祀他們。這才是有始有終的孝親之禮。2023/2/825二、孝悌85.因（因上舊有子曰二字。刪之）天之道，分地之利。謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及己者，未之有也。（卷九孝經(jīng)）【白話】利用節(jié)氣的自然規(guī)律，充辨別別土地的好壞和適應(yīng)狀況，以獲得最大的收成。謹(jǐn)慎遵禮，節(jié)約用度，以此供應(yīng)父母。這就是老百姓應(yīng)盡的孝行。因此，無(wú)論從天子到老百姓，也無(wú)論是孝道之始的事親，還是孝道之終的立身，要實(shí)行都是不難的，孝道是不分尊卑，超越時(shí)空，永恒存在，無(wú)始無(wú)終的。假如有人擔(dān)憂自己做不到，那是不行能的。2023/2/826二、孝悌86.子曰：「孝子之事親，居則致其敬；養(yǎng)則致其樂(lè)；病則致其憂；喪則致其哀；祭則致其嚴(yán)；五者備矣，然后能事親?！梗ň砭判⒔?jīng)）

【白話】孔子說(shuō)：「孝子事奉父母親，日常居家的時(shí)候，應(yīng)盡敬重的心去侍候；奉養(yǎng)的時(shí)候，應(yīng)盡和悅的心去侍候；父母生病時(shí)，應(yīng)盡憂慮的心去照料；父母去世，應(yīng)盡哀痛的心去料理后事；祭祀時(shí)，應(yīng)盡肅穆的心去祭祀。以上五點(diǎn)完全做到，才算是盡到事奉雙親的責(zé)任?！?023/2/827二、孝悌87.曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；摯友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？」（卷七禮記）2023/2/828二、孝悌【白話】曾子說(shuō)：「人的身體，是父母生下來(lái)的。用父母生下來(lái)的身體去做事，怎么敢不慎重呢？生活起居不莊重，不是孝的表現(xiàn)；為國(guó)君效力不忠誠(chéng)，不是孝的表現(xiàn)；身任官職而不細(xì)致負(fù)責(zé)，不是孝的表現(xiàn)；跟摯友交往而不講信用，不是孝的表現(xiàn)；作戰(zhàn)時(shí)沒(méi)有英勇精神，不是孝的表現(xiàn)。這五個(gè)方面做不好，就會(huì)殃及父母的名聲，怎敢不慎重呢？」2023/2/829二、孝悌88.一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一舉足而不敢忘父母，是故道而弗徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及（及作反）于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣?。ň砥叨Y記）

2023/2/830二、孝悌【白話】每走一步路都不敢遺忘父母，每說(shuō)一句話都不敢遺忘父母。每走一步路都不敢遺忘父母，所以只走正道而不走邪僻的捷徑，有船可乘就不涉水過(guò)河，不敢用父母遺留給我們的身體冒險(xiǎn)。每說(shuō)一句話都不敢遺忘父母，因此不會(huì)口出惡言，以致反招別人詬罵自己。不羞辱自己的名聲，也不使父母遭到羞辱，這可以說(shuō)是孝了。2023/2/831二、孝悌89.身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，最終立身。（卷九孝經(jīng)）【白話】人的身軀、四肢、毛發(fā)、皮膚都是父母賜予的，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎疼惜，不敢毀損傷殘，這是實(shí)行孝道的起先。自身有所建樹(shù)，實(shí)行正道，把名聲顯揚(yáng)于后世，使父母親榮耀，則是實(shí)行孝道最終的目標(biāo)。所以實(shí)行孝道，起先于侍奉雙親，推廣于侍奉君王，最終的目的則是立身行道。2023/2/832二、孝悌90.故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。（卷九孝經(jīng)）

【白話】用奉事父母的孝心來(lái)奉事國(guó)君，必能做到忠誠(chéng)，用奉事兄長(zhǎng)的敬心來(lái)奉事上級(jí)，必能做到聽(tīng)從。忠誠(chéng)與聽(tīng)從，都做到?jīng)]有什么缺憾和過(guò)失，用這樣的看法去事奉國(guó)君和上級(jí)，就能保住自己的俸祿和職位，守住宗廟的祭祀，這就是士人應(yīng)盡的孝道！2023/2/833二、孝悌91.故不愛(ài)其親，而愛(ài)他人者，謂之悖德。不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。（卷九孝經(jīng)）【白話】不愛(ài)自己的父母，而去愛(ài)其他人，這就叫做違反道德。不敬重自己的父母，而去敬重別人，這就叫做違反禮法。2023/2/834三、仁義92.曾子曰：「士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？」（卷九論語(yǔ)）【白話】曾子說(shuō)：「作為讀書(shū)人，心志不行以不宏大剛毅，因?yàn)樗?zé)任重大，而且將行走的路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)行仁德作為自己的責(zé)任，這責(zé)任不是很重大嗎？這個(gè)重責(zé)大任要始終擔(dān)當(dāng)下去，到死為止，這路程不是很遙遠(yuǎn)嗎？」2023/2/835三、仁義93.有一言而可常行者，恕也；一行而可常履者，正也。恕者仁之術(shù)也，正者義之要也。至矣哉。（卷四十六申鑒）【白話】有一個(gè)字是可以恒常奉行的，就是「恕」：己所不欲，勿施于人；有一種行為是可以恒常實(shí)踐的，就是「正」：正直無(wú)私。恕，是施行仁德的方法；正直，是遵守道義的要領(lǐng)。真是太重要了！2023/2/836三、仁義94.顏淵問(wèn)仁。子曰：「克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」曰：「請(qǐng)問(wèn)其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。」（卷九論語(yǔ)）

2023/2/837三、仁義【白話】顏淵請(qǐng)教如何實(shí)踐仁德?？鬃诱f(shuō)：「克制自己的欲望，使言語(yǔ)行動(dòng)都合于禮節(jié)便是仁。只要有一天真正做到克己復(fù)禮的功夫，那么天下的人都會(huì)受到感化，而歸向于仁德。實(shí)踐仁德全靠自己來(lái)下功夫，還要靠別人嗎？」顏淵說(shuō)：「請(qǐng)問(wèn)具體的條目？」孔子說(shuō)：「不合于禮的不看，不合于禮的不聽(tīng)，不合于禮的不說(shuō)，遇到一切不合于禮的事情都不動(dòng)心?！?023/2/838三、仁義95.仲弓問(wèn)仁。子曰：「出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！梗ň砭耪撜Z(yǔ)）

【白話】仲弓請(qǐng)教如何實(shí)踐仁德?？鬃诱f(shuō)：「出門(mén)與人相見(jiàn)，像接待貴賓一樣敬重，運(yùn)用民力像擔(dān)當(dāng)重大祭祀一樣慎重。凡是自己不愿接受的事情，不要強(qiáng)加于人。在諸侯的國(guó)家里沒(méi)有人怨恨，在大夫的封地沒(méi)有人怨恨，無(wú)論在哪里做事，都不會(huì)使人埋怨?！?023/2/839三、仁義97.天地有紀(jì)矣，不誠(chéng)則不能化育；君臣有義矣，不誠(chéng)則不能相臨；父子有禮矣，不誠(chéng)則疏；夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離；交接有分矣，不誠(chéng)則絕。以義應(yīng)當(dāng)，曲得其情，其唯誠(chéng)乎。（卷四十八體論）

【白話】天地是有綱紀(jì)的，不真誠(chéng)就不能化育萬(wàn)物；君臣之間是有道義的，不真誠(chéng)就不能相處共事；父子之間是有禮節(jié)的，不真誠(chéng)就會(huì)無(wú)禮而疏遠(yuǎn)；夫婦之間是有恩義的，不真誠(chéng)就會(huì)忘恩而離異；結(jié)交摯友是有情分的，不真誠(chéng)就會(huì)無(wú)情而斷絕來(lái)往。以道義應(yīng)事得其恰當(dāng)，詳盡地體察對(duì)方的心愿或須要，以及事物的實(shí)情，這唯有真誠(chéng)才能做到啊！2023/2/840三、仁義98.君子養(yǎng)心，莫擅長(zhǎng)誠(chéng)。致誠(chéng)無(wú)他，唯仁之守，唯義之行。誠(chéng)意守仁則能化；誠(chéng)意行義則能變。變更代興，謂之天德。（卷三十八孫卿子）【白話】君子修養(yǎng)心性，沒(méi)有比真誠(chéng)更好的了。要做到至誠(chéng)，不在其他，唯有信守仁德，實(shí)踐道義。本此至誠(chéng)之心以守仁，則能正己以教化百姓；本此至誠(chéng)之心以行義，則能變更風(fēng)俗使之去惡。以仁義教化百姓，使遷善改過(guò)形成風(fēng)俗，即所謂與天卻德。2023/2/841三、仁義99.唯君子為能信，一不信則終身之行廢矣，故君子重之。（卷五十袁子正書(shū)）【白話】只有君子是能守信義的，一不守信義，那么一生的作為都將被否定廢棄，所以君子看重信義。

2023/2/842三、仁義100.孔子曰：「欲人之信己，則微言而篤行之。篤行之，則用日久；用日久，則事著明；事著明，則有目者莫不見(jiàn)也，有耳者莫不聞也，其可誣乎？」（卷四十六中論）

【白話】孔子說(shuō)：「想讓別人信任自己，就應(yīng)當(dāng)少說(shuō)而切實(shí)履行。真正落實(shí)去做，效果就會(huì)愈來(lái)愈許久；效果日益許久，事情就會(huì)更清晰；事情清晰，則有目共睹，有耳皆聞，誰(shuí)還能歪曲事實(shí)呢？」2023/2/843三、仁義101.子夏曰：「君子信而后勞其民；未信則以為厲己也。信而后諫；未信則以為謗己也?！梗ň砭耪撜Z(yǔ)）

【白話】子夏說(shuō)：「君子在位時(shí)，先要取得民眾的信任，然后才能勞役民眾；假如未取得信任，民眾會(huì)以為這是在虐待他們。君子若處于臣位時(shí)，應(yīng)先取得君主的信任，然后才能規(guī)諫；假如未取得信任，君主會(huì)以為你在毀謗他?！挂庵^君子使民、事君，都要以信為先。2023/2/844三、仁義102.君以信訓(xùn)其臣，則臣以信忠其君；父以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信先其婦，則婦以信順其夫。上秉常以化下，下服常而應(yīng)上，其不化者，百未有一也。（卷四十九傅子）

【白話】君主用信義訓(xùn)道臣屬，臣屬就會(huì)用信義忠心輔佐君主；父親用信義訓(xùn)誨兒子，兒子就會(huì)用信義孝順父親；丈夫用信義帶領(lǐng)妻子，妻子就會(huì)用信義順承丈夫。上位者秉持常道以教化下位者，下位者就會(huì)遵守常道而順應(yīng)上位者，如此上行下效，還有不被教化的，那是百例中不會(huì)有一例的。2023/2/845三、仁義103.色取仁而實(shí)違之者，謂之虛；不以誠(chéng)待其臣，而望其臣以誠(chéng)事己，謂之愚。虛愚之君，未有能得人之死力者也。故書(shū)稱(chēng)君為元首，臣為股肱。期其一體相須而成也。（卷四十八體論）

【白話】表面上裝作仁義而實(shí)際行為卻違反的，叫做虛偽；不用真誠(chéng)來(lái)對(duì)待自己的臣屬，卻希望臣屬真誠(chéng)地侍奉自己，叫做愚昧。虛偽愚昧的君主，不行能得到肯效死出力的臣屬。所以《尚書(shū)》說(shuō)君主就像是人的頭部，臣屬就像是人的胳臂和大腿，這是希望君臣能成為一個(gè)整體，相互協(xié)作使國(guó)家大治。2023/2/846三、仁義104.巧詐不如拙誠(chéng)。（卷四十韓子）【白話】機(jī)巧詐偽不如質(zhì)樸無(wú)華的懇切。105.作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。（卷二尚書(shū)）【白話】人如積德行善，則心定神閑而一天比一天更喜悅快樂(lè)；人若作假造惡，則心思費(fèi)盡卻一天比一天更窘迫困苦。2023/2/847五、正己106.曾子曰：「敢問(wèn)何謂七教？」孔子曰：「上敬老，則下益孝；上尊齒，則下益悌；上樂(lè)施，則下益寬；上親賢，則下?lián)裼?；上好德，則下無(wú)隱；上惡貪，則下恥爭(zhēng)；上廉讓?zhuān)瑒t下知節(jié)。此之謂七教也。七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表也，表正則何物不正！」（卷十孔子家語(yǔ)）

2023/2/848五、正己【白話】曾子說(shuō)：「敢問(wèn)什么叫七教？」孔子說(shuō)：「君上敬重老人，臣民就更加孝親；君上敬重年長(zhǎng)者，臣民就更加敬順兄長(zhǎng)；君上樂(lè)善好施，臣民就更加寬厚；君上親近賢士，臣民就重視擇友；君上留意道德修養(yǎng)，臣民就不會(huì)做不行告人的事；君上厭惡貪欲，臣民就恥于相爭(zhēng)；君上清廉謙讓?zhuān)济窬椭缊?jiān)守節(jié)操。這就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原則確定了，那么根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，還有什么事物不端正！」2023/2/849五、正己107.子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！梗ň砭耪撜Z(yǔ)）【白話】孔子說(shuō)：「當(dāng)政者本身言行端正，辦一切事都合規(guī)則，自然能獲民眾擁護(hù)，不用發(fā)號(hào)施令，想做的事都能暢行；但如當(dāng)政者本身行得不正，雖下叮囑，民眾也不會(huì)聽(tīng)從。」108.故君子為政，以正己為先，教禁為次。（卷四十七政要論）【白話】君子治理政務(wù)，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教化和禁令。2023/2/850五、正己109.子曰：「下之事上也，不從其所令，而從其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好惡，不行不慎也，是民之表也?！梗ň砥叨Y記）【白話】孔子說(shuō)：「下級(jí)侍奉上級(jí)，不是光看他怎么說(shuō)，而是要看他怎么做。上級(jí)愛(ài)好某一事物，下級(jí)確定有比他更加愛(ài)好的。所以上位者所喜好、厭惡的一切，不能不謹(jǐn)慎，因?yàn)檫@都是民眾的表率?！?023/2/851五、正己110.我有公心焉，則士民不敢念其私矣；我有平心焉，則士民不敢行其險(xiǎn)矣；我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。（卷四十五昌言）

【白話】上位者倘能有公正之心，臣民就不敢念念想著他們的私欲；在上位者倘能有平直之心，人民就不敢鋌而走險(xiǎn)；上位者倘有節(jié)儉之心，人民就不敢奢侈奢侈。這是在上位者以身作則所起的作用。2023/2/852五、正己111.太公曰：「將有三禮。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張蓋幕，名曰三禮也?！梗ň砣涣w）

【白話】太公說(shuō)：「將帥要領(lǐng)先遵守『三禮』的禮法。冬天不穿皮衣，夏天不執(zhí)扇子，下雨天不張傘蓋，以與士卒卻甘共苦，這就是將帥遵守的『三禮』。」將帥不親身力行禮法，就無(wú)從了解士卒的冷暖。2023/2/853五、正己112.孔子曰：「君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親弗能孝，有子而求其報(bào)，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明于三恕之本，則可謂端身矣。」（卷十孔子家語(yǔ)）【白話】孔子說(shuō)：「君子有三個(gè)方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，有部屬卻隨意地使喚，這就不是恕道；對(duì)父母不實(shí)力盡孝道，有孩子卻要求他回報(bào)恩德，這就不是恕道；有兄長(zhǎng)不能夠敬重，有弟弟卻要求他聽(tīng)從自己，這也不是恕道。讀書(shū)人能明白忠于君、孝于親、悌于兄，是恕道的根本，則可以說(shuō)是端正自己了?！?023/2/854五、正己113.是故君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。（卷七禮記）【白話】所以有德行的領(lǐng)道人，確定是自己先有了善行，然后再帶動(dòng)別人行善；確定是先要求自己沒(méi)有惡行，然后再禁止別人作惡。2023/2/855五、正己114.君子能為珍貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見(jiàn)污；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠(chéng)君子。（卷三十八孫卿子）2023/2/856五、正己【白話】君子能做到值得人敬重，但不能讓別人必定敬重自己；能夠做到值得人信任，但不能讓別人必定信任自己；能夠做到值得任用，但不能讓別人必定任用自己。所以君子以不修養(yǎng)品德為恥，不以被人污辱為恥；以不守信用為恥，不以不被人信任為恥；以沒(méi)有才能為恥，不以不被任用為恥。因此不被虛譽(yù)所引誘，不為誹謗所恐驚，遵循正道而行，莊重整肅，端正自身，不被外物所動(dòng)搖，這才稱(chēng)得上是真正的君子。2023/2/857五、正己115.榮辱之責(zé)，在乎己，而不在乎人。（卷四十韓子）【白話】招致光榮和恥辱的事，責(zé)任在于自己，而不在于別人。

116.家人?！断蟆吩唬骸右匝杂形?，而行有恒。（卷一周易）【白話】家人卦?！断髠鳌氛f(shuō)：……為人領(lǐng)道、父母或老師，時(shí)時(shí)保持說(shuō)話真實(shí)不妄，而行動(dòng)貫徹有恒。

2023/2/858五、正己117.衣冠中，故朝無(wú)奇僻之服；所言義，故下無(wú)偽上之報(bào)；身行順，治事公，故國(guó)無(wú)阿黨之義。三者，君子常行也。（卷三十三晏子）

【白話】國(guó)君衣冠合乎禮儀，因此朝廷內(nèi)就不會(huì)出現(xiàn)奇裝異服；所說(shuō)的話符合道義，因此臣下就不會(huì)謊報(bào)下情；自身行為遵循道義，處事公正，那么國(guó)家就不會(huì)有阿諛?lè)畛?、結(jié)黨營(yíng)私的現(xiàn)象。以上這三點(diǎn)，乃國(guó)君日常的行為規(guī)范。2023/2/859五、正己118.故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而木草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善積也，安有不聞?wù)吆酰浚ň砣藢O卿子）【白話】聲音無(wú)論多細(xì)小，一旦由內(nèi)發(fā)出，就能讓人聽(tīng)聞；德行無(wú)論多隱深，一旦自身做到，自然流露在外。寶玉隱藏在山中，山上的草木都得到滋潤(rùn)；深潭里生了珍寶，潭岸都不會(huì)干枯。積善累德只怕不能堅(jiān)持，若能堅(jiān)持，哪有不為人知的道理呢？2023/2/860六、度量119.帝曰：「夫建大事者，不忌小怨。」（卷二十一后漢書(shū)一）【白話】漢朝光武帝說(shuō)：「建立宏大功業(yè)的人，為大局著想，不會(huì)忌恨小的仇怨?！?20.老子曰：「報(bào)怨以德。」（卷四十賈子）【白話】老子說(shuō)：「不記仇恨，反而用恩德去回報(bào)損害我們的人。」2023/2/861七、謙虛121.《彖》曰：謙亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不行踰，君子之終也。（卷一周易）2023/2/862七、謙虛【白話】《彖傳》說(shuō)：謙卑，則亨通。天道的法則是陽(yáng)氣降下以滋潤(rùn)萬(wàn)物，使大地光明普照，地道的法則是低洼陰氣上升與陽(yáng)氣交感，使大自然循環(huán)演化、生生不息。天道運(yùn)行的法則，舉凡高傲自滿(mǎn)的就會(huì)使他虧損，而虛心的人就讓他得到好處；地道的法則，變更高傲自滿(mǎn)的人得以收歛，而謙卑的人必使他得到潤(rùn)育，就像流水填入低洼；鬼神的道理，只要是高傲自滿(mǎn)的人就會(huì)讓他受害，而謙讓的人就讓他受福；人的原則，都是厭惡高傲自滿(mǎn)而喜好謙恭的人。謙德，內(nèi)在尊貴而心地光明，外在謙卑而道德無(wú)可超越。這是君子德行修養(yǎng)的結(jié)果。2023/2/863七、謙虛122.惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道。（卷二尚書(shū)）【白話】只有德行能感通天地，有德，無(wú)論多遠(yuǎn)的人都會(huì)來(lái)歸順。自滿(mǎn)會(huì)招來(lái)?yè)p害，虛心會(huì)得到好處，這是自然的規(guī)律。123.《象》曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。（卷一周易）【白話】《象傳》說(shuō)：勤勞而虛心的君子，必定會(huì)得到萬(wàn)民的景仰而歸服。2023/2/864七、謙虛124.德日新，萬(wàn)邦惟懷；志自滿(mǎn)，九族乃離。（卷二尚書(shū)）

【白話】德行日日革新，天下萬(wàn)國(guó)都會(huì)感懷歸順；心志自滿(mǎn)自大，親近的九族也會(huì)離散。125.故《易》曰：「有一道，大足以守天下，中足以守國(guó)家，小足以守其身，謙之謂也?！梗ň硭氖f(shuō)苑）【白話】所以《易經(jīng)》上說(shuō)：「有一個(gè)道理，按這個(gè)道理去做，大能保住天下，中能保住國(guó)家，小能保全自身，這就是虛心。」2023/2/865七、謙虛126.若上升，必自下；若陟遐，必自邇。（卷二尚書(shū)）【白話】假如要登高，確定要從低處起先；假如要行遠(yuǎn)，確定要從近處起步。意謂處事應(yīng)從淺近處下手，按部就班，穩(wěn)扎穩(wěn)打，不行好高騖遠(yuǎn)。127.江海所以能為百谷王，以其善下之。（卷三十四老子）【白話】江海所以能成為山谷之河川所匯往的地方，因?yàn)樗锰亻L(zhǎng)在低下的地位。由此可知，君子應(yīng)虛懷若谷，謙沖自下，德行才能日益增長(zhǎng)。2023/2/866七、謙虛128.君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎眾人之上；視彼猶賢，自視猶不肖也。故人愿告之而不厭，誨之而不倦。（卷四十六中論）

【白話】真正的君子，常能心胸虛心，舉止敬重有禮，不因有超群之才而把自己置于眾人之上；把別人都看作賢能之士，而把自己看成不賢之人。因此別人情愿告誡他而不覺(jué)得厭煩，訓(xùn)誨他而不覺(jué)得疲乏。2023/2/867七、謙虛129.汝惟弗矜，天下莫與汝?duì)幠?。汝惟弗伐，天下莫與汝?duì)幑Α＃ň矶袝?shū)）

【白話】你不夸耀自己的才能，因此，天下的人沒(méi)有誰(shuí)與你爭(zhēng)才能的高下。你不夸耀自己的功績(jī)，因此，天下的人沒(méi)有誰(shuí)與你爭(zhēng)功勞的大小。意謂君子不自驕慢好爭(zhēng)，只盡道義之本分。不驕慢而實(shí)力無(wú)窮，不好爭(zhēng)而功績(jī)永固。2023/2/868七、謙虛130.夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜。伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。（卷二十六魏志下）

【白話】人有善行，很少有不自夸的；有實(shí)力，也很少有不自傲的。自夸就會(huì)掩蓋別人的優(yōu)點(diǎn)，自傲就會(huì)凌駕于別人之上。掩蓋別人的人，別人也會(huì)掩蓋他；凌駕于別人之上的人，別人也會(huì)凌駕于他之上。2023/2/869七、謙虛131.子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！梗ň砭耪撜Z(yǔ)）【白話】孔子說(shuō)：「假如一個(gè)人有周公那樣的才華和辦事實(shí)力，假使他因此而高傲，而且吝嗇不共享，其余雖有小善，也就不值得一觀了?！?023/2/870七、謙虛132.「亢龍有悔」，何謂也？子曰：「貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。」……「亢」之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎?。ň硪恢芤祝?023/2/871七、謙虛【白話】「處于極尊之位，應(yīng)當(dāng)以傲岸為戒，否則會(huì)有敗亡懊悔之禍?！购我砸@樣說(shuō)呢？夫子說(shuō)：「地位極其顯貴，沒(méi)有比這再高的位置；身分極其崇高，沒(méi)有人能親善接近。賢人都處在下位，而無(wú)法在旁輔佐幫助，因此一舉一動(dòng)不謹(jǐn)慎就會(huì)引禍上身?！埂缚骸棺值囊饬x，只知進(jìn)取卻不知退守，只知存在卻不知會(huì)衰亡，只知獲得卻不知會(huì)丟失。這只有圣人的才智，能知道如何進(jìn)、退、存、亡，而不失正道，只有圣人才能如此吧！2023/2/872八、謹(jǐn)慎

133.惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。（卷二尚書(shū)）【白話】圣明的本性追逐妄念，就可能變成狂悖之人；狂悖之人克制妄念，就可能變成圣明之人。意謂「圣」與「狂」之間的轉(zhuǎn)換，只在罔念與克念之間。

134.傳曰：「從善如登，從惡如崩。」（卷二十七吳志上）【白話】經(jīng)傳（《國(guó)語(yǔ)》）上講：「為善如登山那樣艱難，必需時(shí)時(shí)克服自己的習(xí)氣；為惡如山崩那樣快速墜落，一失足成千古恨。」2023/2/873八、謹(jǐn)慎

135.《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉?。ň砥叨Y記）【白話】《曲禮》說(shuō)：對(duì)一切人、事、物沒(méi)有不敬重的，舉止端莊穩(wěn)重，像若有所思的樣子，談吐安詳穩(wěn)定，條理分明。這樣才能安定人民?。?023/2/874八、謹(jǐn)慎

136.在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿(mǎn)而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对?shī)》云：「戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」（卷九孝經(jīng)）

2023/2/875八、謹(jǐn)慎

【白話】身居高位，敬上愛(ài)下而不傲岸，盡管地位再崇高，也不會(huì)發(fā)生傾覆的緊急；實(shí)行節(jié)儉，謹(jǐn)遵遵守法律律度，縱使財(cái)寶再充裕，也不會(huì)奢侈奢侈。處于高位而沒(méi)有傾覆的緊急，這樣就能許久保持尊貴；財(cái)物充裕而不奢侈，這樣就能許久保持富有。能使富有和尊貴不離于身，然后才能安定自己的國(guó)家，使人民和樂(lè)相處。這就是諸侯應(yīng)盡的孝道??！《詩(shī)經(jīng).小雅》說(shuō)：「（諸侯）要戒慎恐驚，好比身臨深潭之旁，足踏薄冰之上，事事要當(dāng)心翼翼，到處要提高警惕?！?023/2/876八、謹(jǐn)慎

137.位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。（卷四十三說(shuō)苑）【白話】地位愈高而看法愈要謙恭，官職愈大而內(nèi)心卻愈謹(jǐn)慎，俸祿愈優(yōu)厚而愈要謹(jǐn)慎不敢妄取貪求。138.生而貴者驕，生而富者奢。故富貴不以明道自鑒，而能無(wú)為非者寡矣。（卷三十五文子）【白話】生來(lái)就顯貴的人，簡(jiǎn)潔驕縱；生來(lái)就富足的人，簡(jiǎn)潔奢侈。所以富貴之人，假如不以明白做人道理來(lái)自我反省觀照，而能夠不做錯(cuò)事的就很少了。2023/2/877八、謹(jǐn)慎

139.九三：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！购沃^也？子曰：「君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣?！梗ň硪恢芤祝?/p>

2023/2/878八、謹(jǐn)慎

【白話】干卦九三爻辭說(shuō)：「君子成天勤奮不懈、自強(qiáng)不息，即使夜晚也警惕戒懼，如卻處于險(xiǎn)境中而不敢松懈，這樣才能免于危難?！乖趺凑f(shuō)呢？夫子說(shuō)：「這是譬喻君子要增進(jìn)道德、建立功業(yè)。做到忠誠(chéng)信實(shí)，由此可以增進(jìn)道德；對(duì)人民大興文教，自己以身作則，言行一樣，保持真誠(chéng)，由此可以積蓄功業(yè)。所以處在上位而不高傲，處在下位而不憂慮。因而能夠成天勤奮不懈而又隨時(shí)警惕戒懼，雖處險(xiǎn)境也能免于危難。2023/2/879八、謹(jǐn)慎

140.道也者，不行須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐驚乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。（卷七禮記）【白話】心是不行須臾偏離正道的，可以離開(kāi)的就不是正道了。因此君子在人看不到的地方也常警戒謹(jǐn)慎，在人聽(tīng)不到的地方也常惶恐畏懼。要知道，最隱暗且看不見(jiàn)的地方也是最簡(jiǎn)潔發(fā)覺(jué)的，最微細(xì)且看不見(jiàn)的事物也是最簡(jiǎn)潔顯露的，因?yàn)槟铑^簡(jiǎn)潔放逸，所以，君子就特殊謹(jǐn)慎一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候。2023/2/880八、謹(jǐn)慎

141.行有四儀：一曰，志動(dòng)不忘仁，二曰，智用不忘義，三曰，力事不忘忠，四曰，口言不忘信。慎守四儀，以終其身，名功之從之也，猶形之有影，聲之有響也。（卷三十六尸子）【白話】言行有四個(gè)準(zhǔn)則：一是遵循志向行動(dòng)，時(shí)時(shí)不忘仁愛(ài)；二是運(yùn)用智謀而不忘道義；三是用力辦事而不忘忠誠(chéng)；四是開(kāi)口說(shuō)話時(shí)不忘信實(shí)。終身能謹(jǐn)慎恪守這四個(gè)準(zhǔn)則，功名就會(huì)相隨而至，猶如形有影相隨，聲音必定產(chǎn)生回聲一樣。2023/2/881八、謹(jǐn)慎

142.君子口無(wú)戲謔之言，言必有防；身無(wú)戲謔之行，行必有撿。言必有防，行必有撿，雖妻妾不行得而黷也，雖摯友不行得而狎也。是以不慍怒，而教行于閨門(mén)；不諫諭，而風(fēng)聲化乎鄉(xiāng)黨。傳稱(chēng)「大人正己而物正」者，蓋此之謂也。（卷四十六中論）2023/2/882八、謹(jǐn)慎

【白話】君子口中不說(shuō)玩笑的言語(yǔ)，說(shuō)話必定合于規(guī)范；自身不會(huì)有玩笑的行為，行為必定約束謹(jǐn)慎。說(shuō)話合規(guī)范，行為有約束，即使是妻妾也不敢因親近而無(wú)禮，即使是摯友也不敢因熟悉而輕慢。所以，君子不用嚴(yán)厲訓(xùn)斥，而身教就影響整個(gè)家族；不用規(guī)勸告誡，而良好的風(fēng)氣就能教化整個(gè)鄉(xiāng)里。經(jīng)傳（《孟子》）中贊揚(yáng)，「圣人端正己身，而身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物也隨之端正」，或許就是這個(gè)意思吧。2023/2/883八、謹(jǐn)慎

143.戒之哉！無(wú)多言，多言多敗；無(wú)多事，多事多患。安樂(lè)必誡，無(wú)行所悔。（卷十孔子家語(yǔ)）

【白話】要引以為戒??！不行太多話，多話則簡(jiǎn)潔使心輕慢不細(xì)膩，而常常說(shuō)錯(cuò)話，招致很多禍害；不行太多事，多事則簡(jiǎn)潔使心浮躁擔(dān)憂穩(wěn)，而常常做錯(cuò)事，引來(lái)很多禍害。處于安樂(lè)要提高警戒，不做會(huì)讓自己懊悔的事。2023/2/884八、謹(jǐn)慎

144.子曰：「亂之所生也，則言語(yǔ)為之階。君不密則失臣，臣不密則失身，機(jī)事不密則害成。是以君子慎密而不出也?！梗ň硪恢芤祝?/p>

【白話】孔子說(shuō)：「禍亂之所以發(fā)生，是言語(yǔ)作了階梯。君主言語(yǔ)不慎密就會(huì)失去臣子，臣子言語(yǔ)不慎密就會(huì)惹禍上身，機(jī)密大事不慎泄漏就會(huì)造成災(zāi)難。所以君子謹(jǐn)慎守密而不隨意出言?！?023/2/885八、謹(jǐn)慎

145.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難。（卷三十四老子）【白話】隨意的許諾，必定很少講求信用；把事情看得太簡(jiǎn)潔，必將遭遇很多困難。因此圣人處事還要抱著艱難之心，所以終究沒(méi)有難成之事。2023/2/886八、謹(jǐn)慎

146.孔子曰：「益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。」（卷九論語(yǔ)）【白話】孔子說(shuō)：「對(duì)人有益的喜好有三種，對(duì)人有害的喜好有三種：喜好以禮樂(lè)來(lái)節(jié)制舉止，喜好贊揚(yáng)別人的善行進(jìn)而引道大家見(jiàn)賢思齊，喜好多交結(jié)賢德益友，這都可以使人受益；喜好以尊貴、才能驕人，喜好散漫游蕩，喜好沉迷宴會(huì)飲酒、尋歡享樂(lè)，這都會(huì)使人受損。」

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