養(yǎng)生學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)課件

養(yǎng)生學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)要求掌握陰陽的概念和陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容理解五行各自的特性和生克制化規(guī)律理解順應(yīng)四時、動靜結(jié)合、避邪扶正含義了解陰陽學(xué)說和五行學(xué)說在養(yǎng)生學(xué)中的運用概述養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下研究養(yǎng)生的一門實用性學(xué)科。中醫(yī)理論體系是構(gòu)筑在中國古代哲學(xué)基礎(chǔ)上的一門傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等貫穿于祖國醫(yī)學(xué)理論體系的始終，是養(yǎng)生學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。2、事物陰陽屬性的劃分

一般地說，凡是運動的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、無形的、明亮的、興奮的都屬于陽；相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都屬于陰。水火為陰陽屬性的標(biāo)志，故有“水火者，陰陽之征兆”之說。陰和陽的相對屬性引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，稱為本體陰陽將人體中具有外向、彌散、推動、溫煦、興奮、升舉等特性的事物及現(xiàn)象統(tǒng)屬于陽，而將具有內(nèi)守、凝聚、寧靜、涼潤、抑制、沉降等特性的事物和現(xiàn)象統(tǒng)屬于陰。3、陰陽變化的規(guī)律

陰陽的相互對立陰陽交感

陰陽的相互依存

陰陽消長平衡陰陽的相互轉(zhuǎn)化

一方面指凡陰陽屬性都是對立的，另一方面則是指在屬性相對立的基礎(chǔ)上，陰陽之間的相互制約。相互對立著的雙方，一方總是通過斗爭對另一方起制約作用。在人體的正常生理狀態(tài)下，陰陽兩個對立面，不是平靜和互不相關(guān)地共處于一個統(tǒng)一體中，而是在相互排斥、相互斗爭的過程中完成著人的生長壯老的變化。正是由于陰與陽之間的這種相互對立制約才維持了陰陽之間的動態(tài)平衡，因而促進了事物的發(fā)生發(fā)展和變化。（2）舉例：自然界：春、夏、秋、冬四季有溫、熱、涼、寒的氣候變化，春夏之所以溫?zé)?，是因為春夏陽氣上升抑制了秋冬的寒涼之氣；秋冬之所以寒冷，是因為秋冬陰氣上升抑制了春夏的溫?zé)嶂畾獾木壒?。②醫(yī)學(xué)：人體陰陽之間的動態(tài)平衡，是陰陽雙方相互對立、相互制約的結(jié)果。如人體中的陽氣能推動和促進機體的生命活動，加快新陳代謝；而人體中的陰氣能調(diào)控和抑制機體的代謝和各種生命活動，陰陽雙方相互制約而達到協(xié)調(diào)平衡，則人體生命活動健康有序。即《素問·生氣通天論》所謂“陰平陽秘，精神乃治。”陰陽是對立統(tǒng)一的，二者既相互對立，又相互依存，任何一方都不能脫離另一方面單獨存在。陰依存于陽，陽依存于陰。陰陽互用是指陰陽雙方不斷的生化促進和助長對方。不能脫離另一方面單獨存在。陰依存于陽，陽依存于陰。陰陽互用是指陰陽雙方不斷的生化促進和助長對方。不能脫離另一方面單獨存在。陰依存于陽，陽依存于陰。陰陽互用是指陰陽雙方不斷的生化促進和助長對方。如春夏陽氣生而漸旺，陰氣也隨之增長，天氣雖熱而雨水增多；秋冬陽氣衰而漸少，陰氣隨之潛藏，天氣雖寒而降水較少。如此維持自然界氣候的相對穩(wěn)定，即《素問·陰陽應(yīng)象大論》所謂“陽生陰長，陽殺陰藏?！标庩柕南嗷α⑹冀K處于“陽消陰長”和“陰消陽長”的運動變化中。始終維持著相對的平衡狀態(tài)

陰陽對立的雙方，在一定的條件下，可以各自向其相反的方向轉(zhuǎn)化?！爸仃幈仃?，重陽必陰”。二、五行學(xué)說1、五行的定義五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運動變化。五行學(xué)說認(rèn)為：宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)構(gòu)成。事物的變化發(fā)展是由這五種物質(zhì)的的不斷運動和相互作用的結(jié)果。木的特性：“木曰曲直”

火的特性：“火曰炎上”土的特性：“土愛稼穡”金的特性：“金曰從革”

水的特性；“水曰潤下”

2、五行的各自特性具有生長、升發(fā)、條達、舒暢性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于木。具有生化、承載、受納性質(zhì)或作用的事物歸屬于土。

具有收斂、肅殺、下降、清潔等性質(zhì)或作用的事物均歸屬于金

具有寒涼、滋潤、下行性質(zhì)或作用的事物皆歸屬于水

4、五行的生克土金金土火水木五行相生金土火水木

土水火金木五行相克5、五行的制化五行之間既相互滋生，又相互克制的現(xiàn)象，維持和促進事物的協(xié)調(diào)和發(fā)展變化。四、邪正理論邪氣是一切致病的因素正氣是指機體的抗病能力和康復(fù)能力

順應(yīng)四時，法于陰陽，調(diào)養(yǎng)正氣,生化精氣,強化生命的基石

五、順應(yīng)四時動與靜，是自然界物質(zhì)運動的兩種形式。動是絕對的，靜是相對的。人體的生理功能也有動與靜的運動形式。形體宜動，生命需要運動。心神與形體的動靜，心神宜靜，形體宜動，動靜有常，人體的功能活動正，就能保持身心的健康。七、六淫特點六氣的內(nèi)容六氣的特點六淫的定義六淫的內(nèi)容和特性小結(jié)陰陽學(xué)說五行學(xué)說精氣神學(xué)說邪正理論恒動觀念與相對靜止八、七情致病七情的定義七情的內(nèi)容七情的致病特點七情對人體氣機的影響謝謝事物的陰陽屬性舉例陽天晝春夏熱光亮活動上升向外興奮亢進功能陰地夜秋冬冷晦暗沉靜下降向內(nèi)抑制衰退物質(zhì)人體的陰陽屬性舉例組織辨證脈象四氣五味陽表

肌膚六腑氣衛(wèi)實證熱證浮數(shù)洪滑升浮辛甘陰里

內(nèi)臟五臟血營虛證寒證沉遲細澀降沉酸苦咸自然界與人體五行歸類示例自然界五行人體五味五色五氣五季五臟六腑五官形體情志酸青風(fēng)春木肝膽目筋怒苦赤暑夏火心小腸三焦舌脈喜甘黃濕長夏土脾胃口肉思辛白燥秋金肺大腸鼻皮毛悲咸黑寒冬水腎膀胱耳骨恐氣氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。宗氣元氣營氣衛(wèi)氣神神（廣義）——人體生命活動的外在表現(xiàn)，包括表現(xiàn)于外的各種生理或病理性征象神（狹義）——精神、意識和思維活動，包括情緒、思想、性格等一系列心理活動。形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神是形的機能表現(xiàn)；神主宰形“形乃神之體，神乃形之用，無神則形不可活，無形則神無以生”

——張景岳“有者因無而生，形者須神而立，故有為無之宮，形乃神之府。莫不全宅以安主，保形以養(yǎng)神。”

——《修真經(jīng)》“三寶”養(yǎng)生論精、氣、神（三寶）——是人體生命活動的三大要素精是基礎(chǔ)，氣是動力，神為主宰精充、氣足、神旺，是人體健康的保證精虧、氣虛、神疲，是人體衰老的原因益氣、保精、養(yǎng)神，是抗老養(yǎng)生的大法“生之來，謂之精；兩精相搏謂之神”

——《靈樞·本神》“氣乃神之祖”“氣者，精神之根蒂也”

——《脾胃論》“氣充乎體，賴神以宰之”

——《圖書篇》“主身者神，養(yǎng)神者精，益精者氣，資氣者食”

——《醫(yī)門法律》“蓋精能生氣，氣能生神。故善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也?！?/p>

——張景岳Theend祝愿同學(xué)們：身體好、精神好、學(xué)習(xí)好！Thanks

1、陰陽的相對性，主要表現(xiàn)在三個方面：（1）在一定條件下，陰陽屬性可以互相轉(zhuǎn)化：即陰可轉(zhuǎn)化為陽，陽也可轉(zhuǎn)化為陰。（2）事物的無限可分性（即陰陽之中復(fù)有陰陽）：即屬陰或陽的事物還可以再分陰陽，即所謂陰中有陽，陽中有陰。如晝夜分陰陽。（3）比較對象不同：事物的陰陽屬性往往是通過比較而劃分的。若比較的對象發(fā)生了改變，那么事物的陰陽屬性也可以發(fā)生改變。陰陽的特性晝夜陰陽圖

午

卯

酉

子上午下午

前半夜

后半夜

2、陰陽的相關(guān)性

相關(guān)性是指用陰陽所分析的事物或現(xiàn)象必須是同一范疇、同一層次的。即這些事物之間必須有內(nèi)在的聯(lián)系。如正與邪、敵與我，天與女即無法用陰陽劃分。

3、陰陽的普遍性普遍性是指陰陽理論被廣泛地應(yīng)用于闡釋宇宙間各種客觀事物的形成、發(fā)展和相互關(guān)系。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》所言：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”

4、陰陽與矛盾

共同點：均為哲學(xué)概念；均表述對立統(tǒng)一涵義。不同點：（1）產(chǎn)生時代時代不同：陰陽屬于古典樸素唯物論；矛盾隸屬與辯證唯物論。（2）適用范圍的差異：陰陽僅適用