馬克思意識(shí)形態(tài)思想對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)批判,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

意識(shí)形態(tài)思想對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)批判,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文內(nèi)容摘要：在(1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〕中，不再停留在資本主義觀念層面對(duì)絕對(duì)精神的外在批判，轉(zhuǎn)而深切進(jìn)入市民社會(huì)對(duì)那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)進(jìn)行內(nèi)在批判。從資本主義的生產(chǎn)、生活出發(fā)，有機(jī)地將勞動(dòng)與工資、貨幣、資本之間的關(guān)系統(tǒng)一起來，一步一步地將隱藏在其背后的物化生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值顛倒的虛幻面紗揭開。他深入地揭露了所謂等價(jià)交換的工資本質(zhì)上的不平等不自由、貨幣對(duì)工人統(tǒng)治的權(quán)利不平等、資本對(duì)人的價(jià)值的顛倒，向世人展示了資本主義赤裸裸的相貌，戳穿了資產(chǎn)階級(jí)公正、正義、民主、平等、和諧等虛偽的空話，否認(rèn)資本主義剝削制度，進(jìn)而促成資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的合法化危機(jī)。本文關(guān)鍵詞語：(1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〕；資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；工資；貨幣；資本；Abstract:Marxnolongerstaysinthecapitalistconceptoftheexternalcriticismoftheabsolutespirit,butgoesdeepintothecitizensocietytocriticizethetheoreticalexpressionofthematerialrelationsthatgoverntheindividualin1857-1858EconomicManuscript.Startingfromtheproductionandlifeofcapitalism,Marxorganicallyputthesystemoflaborandwages,money,andcapitaltogether,andgraduallyunveiledthefalseveilofmaterializedproductionrelations,socialrelations,andreversalofvaluehiddenbehindit,whichexposedprofoundlytheinequalityandinequalityofwagesundertheapparentequivalenceexchange,theinequalityofpowerofmoneyoverworkers,andthefalsityofcapitalsreversalofhumanvalue,andshowedtheworldthenakedfaceofcapitalism.Itdebunkedthefalseemptywordsofthebourgeoisie,suchasjustice,justice,democracy,equality,andharmony,negatedthecapitalistexploitationsystem,andformedalegitimatecrisisofbourgeoisideology.Keyword:1857-1858EconomicManuscript;CapitalistIdeology;PoliticalEconomy;Wage;Money;Capital;作為上層建筑的意識(shí)形態(tài),資產(chǎn)階級(jí)的自由主義經(jīng)濟(jì)理論是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)合法性的立論根本。的(1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〕揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，進(jìn)而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行內(nèi)在性批判。相比擬青年黑格爾派對(duì)絕對(duì)精神的外在批判，在(1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〕找到了揭示資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)虛偽性的內(nèi)核--市民社會(huì)批判。物質(zhì)利益的難題讓不再停留在宗教批判、道德批判、法的批判、哲學(xué)批判等觀念層面的外在的理性批判，而是深切進(jìn)入到市民社會(huì)對(duì)資本主義社會(huì)所構(gòu)成的物的依靠關(guān)系的觀念進(jìn)行內(nèi)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。所謂外在批判，是由于批判的根據(jù)外在于詳細(xì)的社會(huì)歷史經(jīng)過1.而內(nèi)在批判則是相對(duì)于外在批判而言的，它的批判根據(jù)與立足點(diǎn)都內(nèi)在于產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)歷史經(jīng)過。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛幻是覆蓋在資本主義全面統(tǒng)治的合法性面紗之下，資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的自由、平等、民主等抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)2.資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資本主義政治和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)經(jīng)過的觀念體系，是支撐資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行不平等剝削的思想合法性內(nèi)核。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)做社會(huì)一般的顛撲不破的自然規(guī)律2,并與舊有的生產(chǎn)關(guān)系割裂開來。在(1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〕中，有機(jī)地將工資、貨幣、資本聯(lián)絡(luò)起來，從遭逢現(xiàn)實(shí)問題到指明社會(huì)變革地根本出路地循環(huán),推導(dǎo)邏輯矛盾和追根溯源式批判3,由淺入深地透視了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，向世人展示了資本主義赤裸裸的相貌，證明了當(dāng)代資本家并不比剝削奴隸的奴隸主或剝削徭役勞動(dòng)的封建主高尚多少，他們也是靠占有無數(shù)無產(chǎn)階級(jí)的無酬勞動(dòng)而發(fā)財(cái)致富的，戳穿了資產(chǎn)階級(jí)所言的當(dāng)代社會(huì)制度盛行公正、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧4這一類虛偽的空話。對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判成為揭示資本主義虛假性的著力點(diǎn)，直插資本主義的心臟。一、揭開工資不平等的合法性面紗主義的意識(shí)形態(tài)批判是以無產(chǎn)階級(jí)為階級(jí)支撐的，揭開資產(chǎn)階級(jí)所謂等價(jià)交換的合法性面紗。平等是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心要素，而具體表現(xiàn)出等價(jià)交換精神的工資平等是支撐資本主義生產(chǎn)關(guān)系合法性的堅(jiān)實(shí)觀念。資本主義關(guān)系的本質(zhì)是由互相對(duì)立的而又相互進(jìn)行交換的工人和資本家、勞動(dòng)和資本之間的關(guān)系決定的。對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行分析的困難在于，講明工人和資本家之間本質(zhì)上的非等價(jià)交換究竟是如何在等價(jià)交換的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。5因而，揭示勞資之間的非等價(jià)交換關(guān)系在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的等價(jià)交換中是怎樣實(shí)現(xiàn)的，這是揭開資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)平等虛偽性面紗的關(guān)鍵性內(nèi)容。從勞資關(guān)系的物質(zhì)載體--工資入手，成為解開資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的合法性面紗的關(guān)鍵鑰匙。作為工人與資本家直接關(guān)系的物質(zhì)載體，工資是資本主義矛盾調(diào)和的關(guān)鍵。它一方面緩和了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，另一方面又證明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的合理性，具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性。工資是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)剝削關(guān)系的紐帶，這種物的依靠關(guān)系的永遠(yuǎn)恒久性的信念，統(tǒng)治階級(jí)自然會(huì)千方百計(jì)地來加強(qiáng)、扶植和灌輸2.在資本主義那里，工資被看作是報(bào)酬的固定形式,而這種報(bào)酬的合法性確立是依托于資本主義雇傭關(guān)系之中的。從人的現(xiàn)實(shí)需要與人類發(fā)展的經(jīng)歷體驗(yàn)來看，交換是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹€(gè)人的生產(chǎn)能力是有限的，人們所想獲得的現(xiàn)實(shí)需求〔如衣、食、住、行〕，都必須和其他社會(huì)部門進(jìn)行交換，勞動(dòng)得食是人類的普遍規(guī)律，工資則是交換的憑證和媒介。從法律上看，公平的交易是合理合法的，法律保衛(wèi)財(cái)產(chǎn)私有和平等交易。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)巴師夏6通過工資論來調(diào)和資產(chǎn)階級(jí)與工人之間的勞資關(guān)系，以此化解經(jīng)濟(jì)危機(jī)，鼓吹階級(jí)矛盾調(diào)和論，試圖將資本主義生產(chǎn)關(guān)系描繪成是永遠(yuǎn)恒久的和諧的.一向密切關(guān)注資本主義的現(xiàn)實(shí)矛盾，關(guān)注工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)狀況與思想動(dòng)態(tài)，他對(duì)巴師夏展開了劇烈的批判，揭開了作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的工資的合法性面紗?！惨弧辰沂救藗儗?duì)穩(wěn)定生活的渴望與雇傭勞動(dòng)對(duì)工資固定論的否認(rèn)之間的矛盾性資產(chǎn)階級(jí)雇傭勞動(dòng)否認(rèn)了工資固定論，它與工人渴望擁有穩(wěn)定收入來源的想法之間存在尖銳的矛盾。人們渴望穩(wěn)定的生活，但在雇傭勞動(dòng)關(guān)系中資本家支付給工人的勞動(dòng)報(bào)酬--工資本身就不具有固定性，不能為穩(wěn)定的生活提供充分的保障。巴師夏以為，工資起源于人們躲避風(fēng)險(xiǎn)的需要和固定性的渴望，這是一種自然的趨勢(shì)和人的天性。不管是人類社會(huì)的起點(diǎn)還是如今，由于各種突發(fā)事件、自然界反復(fù)無常的變化以及各種各樣的災(zāi)禍，人們一直處于變化、不固定，甚至是動(dòng)亂之中。獲取固定的、有保障的、一定數(shù)量的生活資料7是人類一致的愿望，而對(duì)于應(yīng)付將來各種不確定的保險(xiǎn)做法就是使得生活的固定性提高，而固定性則是源于交易的特定目的。巴師夏以為，人類社會(huì)在最初的野蠻時(shí)代，以捕魚狩獵畜牧為主的落后的生產(chǎn)方式下，十分容易受自然的束縛，人們偶爾地采用結(jié)社的方式來共同承當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)。隨著社會(huì)進(jìn)步，人們的結(jié)社方式出現(xiàn)了變化：一方根據(jù)風(fēng)險(xiǎn)的大小給予另一方相應(yīng)的補(bǔ)償，讓得到補(bǔ)償?shù)倪@一方來承當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)。這對(duì)于二者都是有利的，由于一方由于承當(dāng)了風(fēng)險(xiǎn)而獲得了獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)權(quán)，另一方則獲得了穩(wěn)定的條件。對(duì)于工人而言，由于現(xiàn)實(shí)生活的需要以及無法躲避的商品生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)，他們迫切需要與資本家聯(lián)合。一方面工人根據(jù)自個(gè)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)與資本家進(jìn)行交換，另一方面資本家則放棄以前勞動(dòng)所獲得的享受，將其作為資本與工人進(jìn)行等價(jià)交換，二者根據(jù)這種聯(lián)合方式獲得各自的收益。工人勞動(dòng)以工資的名義固定領(lǐng)取報(bào)酬，資本家則依托過去的勞動(dòng)獲得利息，不過資本家需要在承當(dāng)產(chǎn)品-商品-金錢驚險(xiǎn)跳躍的風(fēng)險(xiǎn)后才能獲得相應(yīng)的利潤(rùn)或利息。對(duì)于工人和資本家而言，利潤(rùn)、利息、工資等字眼只不過是同質(zhì)交換的結(jié)果，是由于人類交易所創(chuàng)造出來的經(jīng)濟(jì)詞匯罷了，它們本質(zhì)上不過是勞務(wù)與勞務(wù)相交換的結(jié)果，雇傭勞動(dòng)只是聯(lián)合的形式。如若少了雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)者就會(huì)被偶爾性所支配，人類社會(huì)就會(huì)回到落后的狀態(tài)。批判了巴師夏的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并指出雇傭勞動(dòng)是對(duì)工資固定論的否認(rèn)。首先指出，收入的固定性并不能代替工資。巴師夏在論證的時(shí)候，把某種關(guān)系、某種經(jīng)濟(jì)形式的某個(gè)片面的規(guī)定固定下來，頌揚(yáng)這個(gè)規(guī)定，排擠相反的規(guī)定5.然而，巴師夏一方面以為工資是固定不變的，歌頌雇傭制度的進(jìn)步性，另一方面則希望工人通過工資的變動(dòng)成為像他所希望的不再勞動(dòng)而成為資本家.這種非此即彼的狡辯手法顯然是自相矛盾的，這種關(guān)系只不過是將現(xiàn)實(shí)關(guān)系進(jìn)行片面的、抽象上的空談。接著，指出了巴師夏工資固定論的非歷史性和反歷史性。首先肯定了巴師夏所指出的最初工人收入的偶爾性，但是隨后他又指出，巴師夏并未對(duì)人類社會(huì)從半野蠻到當(dāng)代狀態(tài)的歷史過渡作出任何的講明，也未對(duì)怎樣成為雇傭工人作出任何講明，這是非歷史性的。除此之外，在現(xiàn)實(shí)歷史上，雇傭勞動(dòng)不是從天上忽然來到人間，而是從農(nóng)奴制的解體中產(chǎn)生的，是從行會(huì)制度、等級(jí)制度等的消亡中產(chǎn)生的，其本身就是從不固定性中產(chǎn)生的結(jié)果，又怎能固定下來呢？所以，雇傭勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)和它的報(bào)酬的固定性的否認(rèn)。5事實(shí)上，通過勞動(dòng)的二重性分析，指出作為勞動(dòng)報(bào)酬的工資是隨著作為商品的勞動(dòng)力在資本市場(chǎng)的波動(dòng)而不斷變化的，它與收入的固定性是相矛盾的。因而，揭示了雇傭勞動(dòng)的工資與工人渴望收入的固定性之間的矛盾性?！捕辰沂竟べY外表自由平等與本質(zhì)不自由不平等的虛假性自由、平等既是資產(chǎn)階級(jí)精神的旗幟，也是賦予公民的基本權(quán)利，而工資則是資產(chǎn)階級(jí)自由、平等觀念與事實(shí)的代名詞，它是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)外在表現(xiàn)的物質(zhì)載體。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們賦予了工資的人格化魅力，竭力宣揚(yáng)它所代表的自由、民主、平等的價(jià)值觀念。他們的邏輯根據(jù)主要有下面幾點(diǎn)：首先，每個(gè)人擁有意志上的自由。黑暗的中世紀(jì)是少有自由的，資本主義將人從神學(xué)觀念的束縛中解放出來，擁有普遍的自由意志，人的理性在社會(huì)中得到肯定。在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下，人們擺脫了封建等級(jí)關(guān)系及人身依附關(guān)系，自個(gè)能夠成為自由經(jīng)濟(jì)行為的主體--自由勞動(dòng)者，能夠自由地出賣自個(gè)的一切，可以以自由地工作以獲得報(bào)酬，這是人主體理性的高揚(yáng)。因而，人們擁有人格上的自由與買賣的自由。其次，工資是交換平等的事實(shí)。工人與資本家作為交換的主體，他們的關(guān)系是平等的，都是基于雙方自愿的聯(lián)合，平等地達(dá)成合作契約。在交換的經(jīng)過中他們是以自個(gè)的勞務(wù)獲得中介物〔工資貨幣〕然后購(gòu)買等量的勞務(wù)，這種交換是通過以物易物、以物易勞務(wù)、以勞務(wù)易物、以勞務(wù)易勞務(wù)的形式實(shí)現(xiàn)的，他們所交換的商品作為交換價(jià)值是等價(jià)物,他們?cè)谏鐣?huì)職能上是平等的5.再次，分配與消費(fèi)是平等自由的。在消費(fèi)的經(jīng)過中也只不過是用代表勞務(wù)的報(bào)酬去交換另一種工資來獲得自個(gè)的知足，在質(zhì)和量上也是等同的，即便在任何一個(gè)人付出了勞動(dòng)，還沒有得到相應(yīng)的知足，但他便是證券的持有者，在任何時(shí)候、任何地方、以任何形式從社會(huì)中得到同等的勞務(wù).7另外，在分配的經(jīng)過中，工資同利潤(rùn)一樣都是勞務(wù)報(bào)酬的不同形式，工人與資本家不是相對(duì)立的，只是源于分工的不同，二者是平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。資本主義的自由、平等就是建立在這種價(jià)值相等的簡(jiǎn)單關(guān)系上，構(gòu)成了共同的類本質(zhì).不僅如此，資本主義的法是保衛(wèi)自由與平等的。資本主義經(jīng)濟(jì)上的自由必然會(huì)反映在資本主義的法上，資本主義把追求自由、平等作為每個(gè)人的權(quán)利賦予公民，并且把資本主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)納入到其服務(wù)的核心范圍，以此作為國(guó)家共同的善。自由、平等是資本主義生產(chǎn)的前提，也是資本主義意識(shí)形態(tài)的合理內(nèi)核。則指出資本主義的工資固然外表上是自由、平等，但本質(zhì)上是與之背離的，表現(xiàn)出的均是不自由、不平等。他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)工資具體表現(xiàn)出的所謂自由、平等的意識(shí)形態(tài)的虛偽性進(jìn)行了無情的揭露。首先，在生產(chǎn)前提下工人沒有自由的條件。資本主義的勞動(dòng)力擺脫了舊的封建關(guān)系的束縛，喪失了一切財(cái)物變得自由，但他們唯一的活路就是將自個(gè)放到勞動(dòng)市場(chǎng)去。勞動(dòng)同勞動(dòng)相交換--這看起來是勞動(dòng)者所有權(quán)的條件--是以勞動(dòng)者一無所有為基礎(chǔ)的。5事實(shí)上，工人自由的前提是資本主義血腥、暴力的前史所造成的，是由于他們先前的勞動(dòng)客觀條件被否認(rèn)，喪失了與生產(chǎn)資料的天然聯(lián)絡(luò)，是資本原始積累的結(jié)果。所以，工人自由的觀念和其被迫放棄自由的事實(shí)顯然是沖突的，他們并沒有公平的起點(diǎn)。其次，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所標(biāo)榜的交換平等，實(shí)際上是不平等的。交換價(jià)值，或者更確切地講，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度，而在這個(gè)制度更進(jìn)一步的發(fā)展中對(duì)平等和自由起干擾作用的，是這個(gè)制度所固有的干擾，這正好是平等和自由的實(shí)現(xiàn)，這種平等和自由證明本身就是不平等和不自由。5在交換經(jīng)過中，資本家根據(jù)勞動(dòng)的估值給予工人工資，這種勞動(dòng)商品的設(shè)定又是怎樣來衡量和評(píng)價(jià)的呢？并且，資本家給予工人的勞動(dòng)報(bào)酬并不是一次性付清的，而是分期支付給工人，這就存在不確定的風(fēng)險(xiǎn)。再次，財(cái)富的分配也并不公平。在分配經(jīng)過中，由于勞動(dòng)的交換，資本家天經(jīng)地義地?fù)碛辛藢?duì)勞動(dòng)的支配權(quán)，進(jìn)而擁有了對(duì)財(cái)富的分配權(quán)。全部的價(jià)值都是勞動(dòng)者生產(chǎn)的結(jié)果，資本離開勞動(dòng)不能單獨(dú)存在，而勞動(dòng)則是創(chuàng)造財(cái)富的源泉。但勞動(dòng)者在分配的時(shí)候并沒有得到自個(gè)勞動(dòng)生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容，而是工人以工資形式從資本家那里所獲得的只是他本人勞動(dòng)的一部分5,更多的部分則被資本家無償占有了。最后，就消費(fèi)來講，工人的工資僅僅僅是用來延續(xù)其繼續(xù)成為勞動(dòng)力商品的前提，不具備成為資本家的條件。工人所出賣的勞動(dòng)，本是他本身氣力的對(duì)象化，是對(duì)他本身生命力的提早預(yù)支和揮霍。工人所得到的工資也僅僅只是維持其本身生存進(jìn)而確保下一次交換順利進(jìn)行的條件，是維持其家人生計(jì)以及后續(xù)加強(qiáng)技能的條件，這無疑只是將其與家人視為工人的生命的后備軍。資本家不僅占有了多余的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，而且在消費(fèi)的經(jīng)過中，資本家又通過商品的流轉(zhuǎn)，重新收回了支付給工人的報(bào)酬。這樣，工人還有多余的收入去積累么？工人還能成為像那種不勞動(dòng)的資本家么？所以，工資從頭到尾都隱藏著不平等性。〔三〕揭示工資巧妙地轉(zhuǎn)移了無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)方向，削弱了意識(shí)形態(tài)斗志從資本主義誕生之日起，無產(chǎn)階級(jí)就與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立，而資本主義的聰明恰恰在于巧妙地轉(zhuǎn)移了這一尖銳對(duì)立。在資本主義制度里，工資本質(zhì)上是勞動(dòng)力的價(jià)格，但在表現(xiàn)形式上卻是勞動(dòng)的價(jià)格，好似工人的全部勞動(dòng)都得到了報(bào)酬。工人的無償勞動(dòng)即剩余勞動(dòng)也表現(xiàn)為有酬勞動(dòng)的形式，進(jìn)而掩蓋了資本家對(duì)工人的剝削。除此之外，資本主義還將工資意識(shí)形態(tài)化，其對(duì)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)的弱化影響是顯而易見的。一是將工資競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)化為無產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)移了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的根本階級(jí)矛盾。資產(chǎn)階級(jí)的巧妙之處在于先是通過勞動(dòng)工資將無產(chǎn)階級(jí)的貧窮轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級(jí)本身，接著將無產(chǎn)階級(jí)的階層差距用以加強(qiáng)他們之間的互相競(jìng)爭(zhēng)，并強(qiáng)調(diào)他們內(nèi)部之間的矛盾，毀壞無產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)。資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)：勤勞是獲得財(cái)富合法的、榮耀的途徑，無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)把握在自個(gè)的手上，能否擺脫流離失所、一無所有的現(xiàn)在狀況在于無產(chǎn)階級(jí)本身能否愿意付出辛勤勞動(dòng)。工人所獲得的工資是他所固有的勞動(dòng)力價(jià)值本身，但必須通過勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人的勞動(dòng)能力是不同的，那么，工資也是會(huì)有差異不同的，這些差異不同是上帝給予勤勉人的饋贈(zèng)，給予懶惰人的懲罰。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)不是天然的對(duì)立，窮人不是天生的窮人，資本家也不是天生的資本家，無產(chǎn)階級(jí)同樣可以以成為像資本家那樣的資本家，或者成為社會(huì)中的大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)既為人們描繪了一種上流社會(huì)的愿景，給出了上升的渠道，又用經(jīng)濟(jì)和法的形式加以固定，無產(chǎn)階級(jí)對(duì)被剝削的意識(shí)也隨之弱化，轉(zhuǎn)而無產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)與分化則愈加凸顯出來了。二是灌輸階級(jí)先天的不平等，消弭無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)欲望。資本主義憑借本身的合法性對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行灌輸，以為無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)其人人平等、消滅階級(jí)的美夢(mèng)是不可能的，是不現(xiàn)實(shí)的。他們狡辯道：無產(chǎn)階級(jí)革命家為無產(chǎn)階級(jí)建立了一個(gè)所謂的自由王國(guó)，從根本上來講是建立在消滅階級(jí)上的，也即是要消滅特權(quán)階級(jí)，但無產(chǎn)階級(jí)向特權(quán)階級(jí)發(fā)動(dòng)猛攻，要求普遍的特權(quán)是不可能的。他們的理由是：假如無產(chǎn)階級(jí)都成為特權(quán)階級(jí)，那么根據(jù)交換原則，一個(gè)人享受就意味著另一個(gè)人掏腰包，這個(gè)社會(huì)將不能產(chǎn)生并承受這么多的特權(quán)，人們的貪心之心也將會(huì)遭到刺激。而且這會(huì)使上層階級(jí)產(chǎn)生警惕，反而會(huì)出現(xiàn)一個(gè)更重賦稅、更多不公正、勞動(dòng)和資本得不到合理布置的更不公平的局面，無產(chǎn)階級(jí)將自食其果。即便在大革命完成后，由于普選后政治權(quán)利、立法權(quán)利等被新的階級(jí)奪取，他們也是依葫蘆畫瓢效仿此前的特權(quán)階級(jí)的做法，甚至變本加厲，這只會(huì)對(duì)更多人造成損害，人民終將失望。資本主義以此論證階級(jí)的先天不平等的合理性，讓無產(chǎn)階級(jí)默認(rèn)本身被剝削的宿命論，進(jìn)而消弭無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)欲望。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家們竭力為資本主義創(chuàng)造的幸福生活進(jìn)行辯護(hù)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家以為，在現(xiàn)存的世界里，人性是自私的，欲望和知足是精神性的、無限的，隨著個(gè)人的知足不斷擴(kuò)張而變大的，資本主義讓包括最卑微在內(nèi)的每一個(gè)人，都能在一天之內(nèi)獲得他們本人在數(shù)百年中無法創(chuàng)造的享受7,以前任何時(shí)代都不能享遭到這種幸福。他們還強(qiáng)調(diào)固然如今資本主義的自然秩序不是盡善盡美，但是社會(huì)大趨勢(shì)是和諧的，并且隨著發(fā)展社會(huì)不和諧將逐一消失.7為資本主義辯護(hù)的那些辯護(hù)士把資本主義描寫成為永遠(yuǎn)恒久的自然規(guī)律，具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性和目的性。他們?cè)噲D在生產(chǎn)關(guān)系上掩蓋剝削，在思想上講教資本主義法的合理性，進(jìn)而在政治斗爭(zhēng)中轉(zhuǎn)移斗爭(zhēng)方向。二、揭開貨幣的權(quán)利不平等面紗從批判工資開場(chǎng)，逐步深切進(jìn)入到資本主義社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系的貨幣化政治構(gòu)造，揭開了遮蔽在資本主義勞動(dòng)關(guān)系背后的貨幣的權(quán)利符號(hào)面紗。工資展現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的直接聯(lián)絡(luò)和矛盾，但隱藏在其之后的是貨幣交往的聯(lián)絡(luò)。生產(chǎn)既是生產(chǎn)關(guān)系的起點(diǎn)，又對(duì)分配、交換、消費(fèi)具有決定性的影響作用。資本家將貨幣關(guān)系籠蓋在整個(gè)生產(chǎn)經(jīng)過中，把勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為商品，以雇傭勞動(dòng)的形式確定貨幣關(guān)系，進(jìn)而隱藏露骨的剝削關(guān)系。指出：把勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，轉(zhuǎn)化為工資形態(tài)，或轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)本身的價(jià)值或價(jià)格，有一種決定性，把現(xiàn)實(shí)的關(guān)系隱蔽起來，正好顯示其反面。勞動(dòng)者與資本家的一切法律觀念，資本主義生產(chǎn)方式方法的一切欺騙，此種生產(chǎn)方式方法的一切自由夢(mèng)幻想象，以及庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一切辯護(hù)的空言，都是借用這個(gè)現(xiàn)象形態(tài)作為基礎(chǔ)的。8所以，資本主義社會(huì)關(guān)系是以貨幣的物質(zhì)形式實(shí)現(xiàn)的，具有很強(qiáng)的遷移性和隱蔽性，對(duì)于資本主義的市民社會(huì)的深入分析，關(guān)鍵在于理解貨幣背后的社會(huì)關(guān)系?！惨弧辰沂緞趧?dòng)契約關(guān)系轉(zhuǎn)化為貨幣的權(quán)利不平等由勞動(dòng)契約關(guān)系入手，逐步由表及里地深切進(jìn)入資本主義貨幣中對(duì)社會(huì)權(quán)利關(guān)系進(jìn)行批判。從封建社會(huì)發(fā)展起來的資本主義社會(huì)并沒有打破原先的純粹人的關(guān)系,而是以一種新的依靠關(guān)系出現(xiàn)，這種獨(dú)立性逐步衰敗成為物的關(guān)系。由于其本身具有狹隘的、為自然所決定的性質(zhì)，因此表現(xiàn)為人的關(guān)系，而在當(dāng)代世界中，人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物5.資本主義的生產(chǎn)經(jīng)過是人與物有機(jī)結(jié)合的社會(huì)經(jīng)過，作為勞動(dòng)者的人利用生產(chǎn)工具將其他生產(chǎn)資料經(jīng)過加工、轉(zhuǎn)化，使得勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生變化，最后構(gòu)成人們所需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這個(gè)經(jīng)過中，假如我們根據(jù)勞動(dòng)的經(jīng)過來看，勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的結(jié)合才促使了物的轉(zhuǎn)化和最終產(chǎn)品的構(gòu)成，而資本主義生產(chǎn)經(jīng)過則是以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的最大化。如所講，貨幣作為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)要素，只能存在于雇傭勞動(dòng)存在的地方；也就是講，只能存在于這樣的地方，在那里，貨幣不但決不會(huì)使社會(huì)形式瓦解，反而是社會(huì)形式發(fā)展的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動(dòng)輪。5雇傭勞動(dòng)到底是怎樣構(gòu)成的呢？在資本主義社會(huì)中，資本想要獲得剩余價(jià)值的支配權(quán)，就必需要將勞動(dòng)納入自個(gè)的所有之下。起初他們不得不利用暴力手段迫使原來依附于土地等生產(chǎn)資料的勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料分離，喪失了生產(chǎn)資料的農(nóng)民成為一無所有的自由民，換句話講，就是一無所有的無產(chǎn)者。迫于生存，這些自由民不得不將自個(gè)的勞動(dòng)力作為商品出賣給資本家以換取報(bào)酬，然后又從資本家那里換取所需要的商品--工人以及家人的生存資料。在這里工人與資本家達(dá)成協(xié)議，工人出賣自個(gè)的勞動(dòng)給資本家，資本家則付給工人等同于勞動(dòng)的工資，具有等量性。除此之外，工人憑借本身的勞動(dòng)所獲得的報(bào)酬，在市場(chǎng)上購(gòu)買所生產(chǎn)出來的商品以知足維持本身生存和發(fā)展的需求，二者之間的交換遵循等價(jià)交換的原則，以商品的形式發(fā)生關(guān)系，形式上具有公平性。在雇傭勞動(dòng)的交換經(jīng)過中，對(duì)報(bào)酬的衡量是通過對(duì)工人所付出的勞動(dòng)量來決定的。雇傭生產(chǎn)的經(jīng)過中，被設(shè)定為交換價(jià)值的產(chǎn)品，本質(zhì)上已經(jīng)不再被規(guī)定為簡(jiǎn)單的產(chǎn)品；它被看作和它的自然的質(zhì)不同的質(zhì)；它被看作是一種關(guān)系，而且這種關(guān)系是一般的關(guān)系，不是對(duì)一種商品的關(guān)系，而是對(duì)一切商品的關(guān)系，對(duì)一切可能的產(chǎn)品的關(guān)系。5由此，工人與資本家之間的契約關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系等也由此轉(zhuǎn)為全面的一般貨幣關(guān)系。而貨幣才是勞資關(guān)系的權(quán)利不平等的政治氣力?！捕辰沂矩泿帕魍ㄗ尮と艘恢碧幱谫Y本家的統(tǒng)治下的本質(zhì)揭示貨幣流通平等交換的假象，指出貨幣流通就是造成剝削的惡的無限循環(huán)經(jīng)過。強(qiáng)調(diào)貨幣的職能是在流通中具體表現(xiàn)出的，通過流通經(jīng)過讓工人一直處于資本家的統(tǒng)治下。貨幣的價(jià)值不是在生產(chǎn)中產(chǎn)生的，而是在流通中產(chǎn)生的，貨幣的流通具體表現(xiàn)出了普遍占有的規(guī)律。在商品流通中，交換價(jià)值轉(zhuǎn)化為貨幣，只要這樣商品才能作為交換價(jià)值而最終得到完成和實(shí)現(xiàn)，用公式表示就是W-G-G-W.從簡(jiǎn)單流通中來看，商品流通〔W-G-G-W〕與貨幣流通〔G-W-W-G〕是統(tǒng)一的經(jīng)過，是互相適應(yīng)的，并不是惡的無限經(jīng)過.商品流通是貨幣流通的前提，貨幣流通又對(duì)商品流通起反作用，貨幣是商品流通的結(jié)果而不是起點(diǎn)，我們不能通過簡(jiǎn)單的買〔G-W〕和賣〔W-G〕來衡量。貨幣的獨(dú)立性本身，不是同流通的關(guān)系的終止，而是同流通的否認(rèn)的關(guān)系。這正是作為G-W-W-G的結(jié)果的獨(dú)立性的特點(diǎn)5,商品與貨幣的循環(huán)構(gòu)成了資本主義商品流通的永動(dòng)機(jī).而在流通中，商品、貨幣流通本身就是以一種普遍轉(zhuǎn)讓與普遍占有的關(guān)系形式來表示出所有權(quán)。詳細(xì)而言有下面兩種：一是對(duì)勞動(dòng)商品的最初占有；二是通過流通轉(zhuǎn)讓自個(gè)的商品，獲得、占有別人商品的所有權(quán)。正如工人最先存在著的勞動(dòng)是他本人的最初占有，也是他本人的商品，而后才能與資本家進(jìn)行交換，而實(shí)現(xiàn)這種交換的東西即是獨(dú)立于資本家和工人之外的貨幣，與勞動(dòng)商品等價(jià)的貨幣。以此，作為表征的社會(huì)關(guān)系又愈加深切進(jìn)入了：互相之間的分工、階級(jí)等一系列差距表現(xiàn)為交換的無差異不同，交換主體借以外化的普遍交換的自由意志、經(jīng)過與結(jié)果的平等便得到了充分的實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)的買和賣也就以雇傭勞動(dòng)的形式自然而然地存在，流通交換的經(jīng)過不管是從內(nèi)容上和形式上都獲得了普遍自由和平等。然而，通過貨幣轉(zhuǎn)換的買與賣，背后也暗藏了所有權(quán)的邏輯。通過交換自個(gè)的勞動(dòng)，作為勞動(dòng)最初所有者的工人一方面獲得了工資，另一方面失去了對(duì)勞動(dòng)的所有權(quán)以及勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的所有權(quán)；作為貨幣所有者的資本家一方面失去了對(duì)貨幣的占有，但另一方面也同時(shí)獲得了勞動(dòng)增值的權(quán)利。貨幣流通的假象蘊(yùn)含著剝削循環(huán)的經(jīng)過：惡的無限經(jīng)過?！踩辰沂咀鳛樨?cái)富代表的貨幣的拜金主義虛幻貨幣天然不是金銀，但金銀天然是貨幣，每個(gè)人對(duì)別人活動(dòng)的支配或?qū)ι鐣?huì)財(cái)富、權(quán)利的支配，就在于它是貨幣財(cái)富的所有者。貨幣作為特殊商品能夠知足貴金屬的特殊需要，而作為一般等價(jià)物的貨幣形式，貨幣則拋棄了其特殊的屬性，以完成了的價(jià)格和知足任何需要的性質(zhì)來購(gòu)買全部商品，進(jìn)而表現(xiàn)為整個(gè)世界的物質(zhì)財(cái)富以及財(cái)富本身--萬物的結(jié)晶.起初作為商品流通的仆役〔交換媒介〕的貨幣一躍成為了商品的主人,凌駕于商品之上，而貨幣對(duì)個(gè)人的關(guān)系也隨著財(cái)富形式由毫無關(guān)聯(lián)的偶爾轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝唤Y(jié)果，即對(duì)欲望、勞動(dòng)，乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的普遍占有和支配權(quán)。貨幣對(duì)個(gè)人的關(guān)系，表現(xiàn)為一種純粹偶爾的關(guān)系，而這種對(duì)于同個(gè)人個(gè)性毫無聯(lián)絡(luò)的物品的關(guān)系，卻由于這種物品的性質(zhì)同時(shí)又賦予個(gè)人對(duì)于社會(huì)，對(duì)于整個(gè)享樂和勞動(dòng)等等世界的普遍支配權(quán)。5詳細(xì)指出：貨幣不僅僅是致富欲望的一個(gè)對(duì)象，而且是致富欲望的唯一對(duì)象。這種欲望本質(zhì)上就是萬惡的求金欲。致富欲望本身是一種特殊形式的欲望，也就是講，它不同于追求特殊財(cái)富的欲望，因而，貨幣不僅僅是致富欲望的對(duì)象，同時(shí)也是致富欲望的源泉。貪欲在沒有貨幣的情況下也是可能的；致富欲望本身則是一定的社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而不是與歷史產(chǎn)物相對(duì)立的自然產(chǎn)物。5他還進(jìn)一步指出：作為一般財(cái)富的物質(zhì)代表，作為個(gè)體化的交換價(jià)值，貨幣必須直接是一般勞動(dòng)的即一切個(gè)人勞動(dòng)的對(duì)象、目的和產(chǎn)物。勞動(dòng)必須直接生產(chǎn)交換價(jià)值，也就是講，必須直接生產(chǎn)貨幣。因而，勞動(dòng)必須是雇傭勞動(dòng)。5這就是所講的，在致富欲〔貪欲〕普遍轉(zhuǎn)化成貨幣欲的時(shí)候，貨幣也就成為了致富欲的唯一對(duì)象。貨幣成為一般財(cái)富的物質(zhì)代表和承當(dāng)者，每個(gè)人都想獲得貨幣，廣泛的貨幣欲望就成了一般財(cái)富不竭的源泉，雇傭勞動(dòng)的目的即是貨幣，貨幣成為了勞動(dòng)的對(duì)象和目的，成為了促進(jìn)生產(chǎn)的動(dòng)力。〔四〕揭示貨幣的人格化的異己性在資本主義發(fā)達(dá)的貨幣關(guān)系中，發(fā)達(dá)的交換制度讓人與人之間原先建立起來的親情紐帶、血統(tǒng)差異不同和教養(yǎng)差異不同等統(tǒng)統(tǒng)都被打破了，一切人的關(guān)系都被粉碎重組，而作為流通的血液〔貨幣〕也真正戴上了他的面紗，成為流通的工具。首先，在資本主義社會(huì)中，一切關(guān)系都具體表現(xiàn)出為交換。作為本身能夠孤立化、個(gè)體化的交換價(jià)值，貨幣則是資本主義社會(huì)里人與人之間的歷史聯(lián)絡(luò)。由于在資本主義社會(huì)中，每個(gè)人的生產(chǎn)都依靠于一切人的生產(chǎn)，每個(gè)人的消費(fèi)也依靠于其別人的消費(fèi)，每個(gè)人都是與社會(huì)普遍交換相聯(lián)絡(luò)的社會(huì)人，每個(gè)人必須使自個(gè)的活動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品上升為別人的勞動(dòng)產(chǎn)品或活動(dòng)。其次，在貨幣流通中，貨幣具有兩大作用：一種是作為交換手段，另一種是作為尺度。在資本主義社會(huì)里，一切人的關(guān)系都處于商品的關(guān)系之中，商品關(guān)系是資本主義社會(huì)普遍的社會(huì)關(guān)系，作為特殊的商品，貨幣能交換一切的商品；貨幣作為價(jià)值尺度，它能衡量一切商品的價(jià)值，并予以價(jià)值形式的價(jià)格得以呈現(xiàn)。另外，在貨幣流通中，一切人的關(guān)系都表現(xiàn)為物的關(guān)系。在普遍的對(duì)象化產(chǎn)品和對(duì)象化活動(dòng)里，生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)成為單個(gè)人生存的條件，產(chǎn)品的社會(huì)形式與個(gè)人的介入都表現(xiàn)為別人的、社會(huì)化、同質(zhì)的東西，表現(xiàn)為與自個(gè)毫不相干的利害沖突，最后都表現(xiàn)為獲得一種沒有絲毫溫度的物〔貨幣〕。所以，在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力.5實(shí)際上，這種看起來貌似獨(dú)立的，相互關(guān)系冷漠的關(guān)系似乎都呈現(xiàn)了一種錯(cuò)覺：這些外部關(guān)系并未排除依靠關(guān)系,它們只是使這些關(guān)系變成普遍的形式；不如講它們?yōu)槿说囊揽筷P(guān)系造成普遍的基礎(chǔ)。個(gè)人在這里也只是作為一定的個(gè)人相互發(fā)生關(guān)系。這種與人的依靠關(guān)系相對(duì)立的物的依靠關(guān)系也表現(xiàn)出這樣的情形〔物的依靠關(guān)系無非是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對(duì)立的獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系，也就是與這些個(gè)人本身相對(duì)立而獨(dú)立化的、他們相互間的生產(chǎn)關(guān)系〕：個(gè)人如今受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依靠的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。5在這里，貨幣人格化了的關(guān)系完全轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿诺穆?lián)絡(luò)；人們信賴的是貨幣本身，而不是作為人的本身；個(gè)人的個(gè)性與個(gè)人的權(quán)利都成為了外在的、與個(gè)人完全異己的關(guān)系。本該屬于人的對(duì)象化的東西反而成為與本身相反的物的關(guān)系?！参濉辰沂倦[藏在貨幣假象下的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)貨幣本身是價(jià)值交換的產(chǎn)物和交換的假象，其本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系。首先，貨幣在社會(huì)生活中本身是隨著商品價(jià)值形式演化的產(chǎn)物。商品價(jià)值形式發(fā)展經(jīng)過了四個(gè)發(fā)展階段：簡(jiǎn)單的或偶爾的價(jià)值形式、總和或擴(kuò)大的價(jià)值形式、一般的價(jià)值形式、貨幣。而貨幣則被人們視為一種普遍的社會(huì)契約或社會(huì)公約,用來充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。在商品交換的歷史中，商品只要表如今另一種商品上，進(jìn)而表現(xiàn)為一種關(guān)系的時(shí)候，才是交換價(jià)值。5其次，作為交換的貨幣是商品價(jià)值的凝結(jié)。指出：商品是價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一，是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，勞動(dòng)二重性決定了商品的二因素：詳細(xì)勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。作為交換的貨幣，根本在于無差異不同的抽象勞動(dòng)之間的交換，才使得使用價(jià)值與價(jià)值增值統(tǒng)一于生產(chǎn)勞動(dòng)中。再次，貨幣的本質(zhì)是物化的社會(huì)關(guān)系。指出：貨幣本身的責(zé)任不過是在流通中以數(shù)目來實(shí)現(xiàn)確定本身的量〔好像勞動(dòng)力的價(jià)格〕，在流通中，貨幣僅僅僅是作為轉(zhuǎn)瞬即逝的東西〔中介行為的承當(dāng)者〕以實(shí)現(xiàn)商品交換目的的貨幣符號(hào)。商品流通轉(zhuǎn)化到貨幣交換，這不僅具體表現(xiàn)出的是人與人之間互相交換勞動(dòng)的關(guān)系〔一般勞動(dòng)的換置〕，而且是通過物與物來實(shí)現(xiàn)的人與人之間的商品貨幣關(guān)系。在雇傭勞動(dòng)的貨幣關(guān)系中，勞動(dòng)貨幣的交換具體表現(xiàn)出了勞動(dòng)力商品所有者--工人與貨幣所有者的買賣關(guān)系,同時(shí)也決定了資本與勞動(dòng)獲取不同結(jié)果的分配關(guān)系勞動(dòng)工資與所需產(chǎn)品之間的交換是貨幣與物的交換關(guān)系,也是消費(fèi)的結(jié)果。不管是生產(chǎn)、交換、分配，還是消費(fèi)，這實(shí)際上都是人與人之間關(guān)系的貨幣化。由于貨幣關(guān)系的普遍建立，人與人之間的互相關(guān)系就固定起來了，并且以壓倒一切的氣力將所有個(gè)人都囊括在這一社會(huì)關(guān)系中。所以，貨幣從表象來看是一種物，從本質(zhì)上來看是一種貨幣符號(hào)，是在物的外殼下社會(huì)關(guān)系的凝結(jié)。三、揭開資本對(duì)人的價(jià)值顛倒的面紗在簡(jiǎn)單流通中，貨幣完成了流通的責(zé)任并作為商品結(jié)果的財(cái)富被貯藏起來，當(dāng)它再次出如今生產(chǎn)起點(diǎn)的時(shí)候，則是以作為資本的貨幣出現(xiàn)，貨幣由此轉(zhuǎn)化為資本。人是雙重存在著的社會(huì)人，從主體上講作為他本身而存在著，從客體上講又存在于自個(gè)生存的這些自然無機(jī)條件之中5.而在資本邏輯之下，人的價(jià)值被徹底顛倒了，人成了資本的奴隸?！惨弧辰沂举Y本對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的頭腳倒置設(shè)定資本到底應(yīng)該處于如何的位置呢？在雇傭勞動(dòng)中，資本首先表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)，最終又成為終點(diǎn)。在資本的生產(chǎn)中，資本家利用資本一方面建立廠房、購(gòu)買機(jī)器、購(gòu)置生產(chǎn)原料，另一方面則用來購(gòu)買勞動(dòng)，將生產(chǎn)資料和勞動(dòng)嚴(yán)密地結(jié)合起來，原料的價(jià)值轉(zhuǎn)移與價(jià)值增值得到可能。這里的資本擁有了不同的形態(tài)，一是最初表現(xiàn)為貨幣的資本〔G〕，二是資本在生產(chǎn)聯(lián)絡(luò)〔G-W〕的環(huán)節(jié)時(shí)表現(xiàn)為廠房、機(jī)器、生產(chǎn)原料的資本〔不變資本C〕和表現(xiàn)為購(gòu)買勞動(dòng)力的資本〔可變資本V〕。而在資本運(yùn)動(dòng)經(jīng)過中，資本的歸宿還是資本。資本完成了生產(chǎn)的準(zhǔn)備，還將繼續(xù)運(yùn)動(dòng)，將原來的物品通過勞動(dòng)力的滲入生產(chǎn)出新的產(chǎn)品，即是W-W的經(jīng)過。接下來，新的勞動(dòng)產(chǎn)品必須經(jīng)過交換將商品轉(zhuǎn)化為貨幣〔W-G〕，否則私人勞動(dòng)不能轉(zhuǎn)化成社會(huì)勞動(dòng)，購(gòu)買自個(gè)所需要的商品的目的不能實(shí)現(xiàn)，資本家的商品將會(huì)被摔得粉碎，資本家也將虧得一敗涂地。完成這一系列生產(chǎn)和交換經(jīng)過，剩余價(jià)值也就悄悄產(chǎn)生了，并為資本家所獲取，只是新價(jià)值的形式不再是剩余勞動(dòng)，而是對(duì)象化在特定商品中的剩余勞動(dòng)--貨幣。商品完成了驚險(xiǎn)的跳躍后，資本的運(yùn)動(dòng)并沒有結(jié)束，資本家獲得的貨幣〔包括剩余勞動(dòng)〕一方面被資本家用于了消費(fèi)享受，另一方面又將繼續(xù)作為生產(chǎn)的資本追加到新的生產(chǎn)活動(dòng)中去，又周而復(fù)始的表現(xiàn)為貨幣的形式和資本的形式。所以，資本必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)5事實(shí)上，不管資本化作什么樣的形式，如廠房、機(jī)器、原料等，假如沒有與勞動(dòng)相結(jié)合，任何形式的物品都不能變成具有新的使用價(jià)值和價(jià)值的新商品，自然與人類、資本家與工人、個(gè)人與社會(huì)也不會(huì)被重新聯(lián)絡(luò)起來。因此，資本的運(yùn)動(dòng)不過是資本形態(tài)的變化，資本所起的作用只不過是生產(chǎn)的工具。社會(huì)生產(chǎn)的本質(zhì)在于知足人類社會(huì)的需求，而不是將人作為生產(chǎn)的工具。貨幣轉(zhuǎn)化為資本，本該是作為生產(chǎn)工具的資本，卻成為了生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，成為了主體性存在；人本來是社會(huì)生產(chǎn)的主體、剩余價(jià)值的創(chuàng)造者5、社會(huì)產(chǎn)品的消費(fèi)對(duì)象，反而卻成為了生產(chǎn)的工具，資本的附庸，人的主體性價(jià)值喪失了?！捕辰沂举Y本對(duì)社會(huì)關(guān)系內(nèi)容的束縛指出，資本不過是具有現(xiàn)實(shí)性的物，本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，而資本所帶來的社會(huì)關(guān)系又必然造成其滅亡的趨勢(shì)。首先，資本帶來了新的階級(jí)關(guān)系。社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人相互發(fā)生的那些聯(lián)絡(luò)和關(guān)系的總和.9從社會(huì)的角度來看，并不存在奴隸和公民；兩者都是人。其實(shí)正相反，在社會(huì)之外他們才是人。成為奴隸或成為公民，這是社會(huì)的規(guī)定，是人和人或A和B的關(guān)系。5資本家與雇傭工人的身份起初并沒有天然的界線，是社會(huì)分工、資本的應(yīng)用等一系列社會(huì)因素改變了二者的關(guān)系，導(dǎo)致了資本家成為了資本家的社會(huì)規(guī)定，工人成為工人的社會(huì)規(guī)定。其次，資本具有克制一切生產(chǎn)力阻礙的趨勢(shì)。資本采取各種手段實(shí)現(xiàn)自個(gè)最大的增殖，它不僅能夠不斷地創(chuàng)造出新的使用價(jià)值、新的消費(fèi)方式，還能創(chuàng)造出新的社會(huì)需要。這樣，人類對(duì)自然界實(shí)現(xiàn)了普遍的占有，人回歸到自然之上，人與人之間的地域隔離、民族之間的局限性和片面性都被有機(jī)的物聯(lián)絡(luò)起來了。再次，資本不可消除的矛盾界線必然會(huì)使其走向滅亡。資本無限的價(jià)值增殖必然帶來活勞動(dòng)有限的生產(chǎn)的界線以及剩余價(jià)值所帶來生產(chǎn)力積累和消費(fèi)的界線，帶來周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生產(chǎn)過剩。當(dāng)資本無視其本身的生產(chǎn)力界線，犧牲現(xiàn)有的手段換取生產(chǎn)發(fā)展，牟取利潤(rùn)最大化，實(shí)現(xiàn)資本的再積累，那么它必將處于無可復(fù)加的惡循環(huán)中，資本本身也就成為了阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最大的因素。在資本的兩端，一方是資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的龐大積累〔富有、受尊重、有權(quán)利，但也越來越少〕，一方則是無產(chǎn)階級(jí)無限的墮落〔貧困、愚蠢、受奴役，但也越來越多〕。資本的兩極由此也產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)。資本一方面造成了本身無法克制的囚徒窘境,另一方面造就了自個(gè)的掘墓人,資本最終會(huì)走向消亡，資本家最終會(huì)被消滅?！踩辰衣端绖趧?dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)，是商品與貨幣轉(zhuǎn)化成為資本的必由之路，假如把它僅僅理解成為資本與勞動(dòng)力商品、死勞動(dòng)與活勞動(dòng)的交換經(jīng)過是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)看到資本的剝削關(guān)系及勞動(dòng)與人的異化。資本主義生產(chǎn)經(jīng)過是人的價(jià)值對(duì)象化的經(jīng)過和增殖的經(jīng)過，工人一面生產(chǎn)出彌補(bǔ)本身作為勞動(dòng)力商品消耗的價(jià)值，另外則還需要生產(chǎn)出超過這一定點(diǎn)的價(jià)值--剩余價(jià)值。資本之成為資本的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，而實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖就需要工人提供活勞動(dòng),所以雇傭勞動(dòng)必須存在。而與活勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)的則是死勞動(dòng),一方面是作為資本家所擁有的過去的對(duì)象化的勞動(dòng)，另一方面是工人由于過去的勞動(dòng)所提供的是其成為活勞動(dòng)的勞動(dòng)。首先，資本家利用所擁有的死勞動(dòng)將工人的活勞動(dòng)置于自個(gè)的歸屬下，并將雇傭工人在剩余時(shí)間里所創(chuàng)造的剩余價(jià)值也裝入囊中，這本質(zhì)上是資本家利用資本剝削工人的經(jīng)過。其次，過去勞動(dòng)與如今勞動(dòng)的差異、雇傭工人勞動(dòng)資本的消耗與資本家無償獲得剩余價(jià)值，主體化的資本與客體化的勞動(dòng)這本身是一種不平等的支配關(guān)系。再次，勞動(dòng)的產(chǎn)品表現(xiàn)為別人的財(cái)產(chǎn)，表現(xiàn)為獨(dú)立地同活勞動(dòng)相對(duì)立的存在方式，也表現(xiàn)為自為存在的價(jià)值；勞動(dòng)的產(chǎn)品，對(duì)象化勞動(dòng)，由于活勞動(dòng)本身的賦予而具有自個(gè)的靈魂，并且使自個(gè)成為與活勞動(dòng)相對(duì)立的別人的權(quán)利。5最后，工人之成為工人，其本質(zhì)上包含了預(yù)支過去勞動(dòng)的前提，這種死勞動(dòng)實(shí)際上是工人維持本身機(jī)能消耗損費(fèi)、維持家人生存生活的來源，并使其與家人成為下一次活勞動(dòng)的前提。這樣，人的能力成為了商品，人的發(fā)展也成為了商品的附屬，人的存在成為維持動(dòng)物般的本能，生產(chǎn)經(jīng)過不再是一種勞動(dòng)的經(jīng)過，而是一種奴役人的經(jīng)過，人永遠(yuǎn)成為了單向度的人.死勞動(dòng)統(tǒng)治了活勞動(dòng)，物支配了人，人的勞動(dòng)價(jià)值陷落了?！菜摹辰沂举Y本的絕對(duì)權(quán)利化在資本主義社會(huì)里，資本是權(quán)利的凝結(jié)，是支配一切事物與關(guān)系的普遍權(quán)利，資本家的權(quán)利是特殊的所有權(quán)。首先，在詳細(xì)生產(chǎn)經(jīng)過中，資本不僅包含對(duì)別人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)，即擁有對(duì)勞動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品的支配權(quán)，更擁有對(duì)一切商品不可抗拒的購(gòu)買權(quán)利。其次，資本的權(quán)利經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)政治強(qiáng)化，資本擁有者不僅擁有對(duì)物的支配權(quán)，還包括對(duì)人的支配權(quán)，即合法地使用一切勞動(dòng)力的自由10.資本不僅擁有絕對(duì)的支配權(quán)，還擁有對(duì)它的這種權(quán)利的提出合法性解釋的辯護(hù)權(quán)。指出，資本只不過是把它找到的大量人手和大量工具結(jié)合起來。資本把它們聚集在自個(gè)的統(tǒng)治之下。5在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因此它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重。5在資本主義社會(huì)中，資本不僅通過經(jīng)濟(jì)把控實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)權(quán)利化，而且隨著這種權(quán)利化，又在政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)共鳴與共謀，進(jìn)而在社會(huì)的整個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生一種凌駕于社會(huì)之上的、互相異化的氣力。所以，不管是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、政治權(quán)利的生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，還是人的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，不管是物質(zhì)生產(chǎn)，還是精神生產(chǎn)，都必須遵循于資本的邏輯，附屬于資本這個(gè)普照的光,屈服順從于其構(gòu)成的特殊的以太,人被資本所奴役。〔五〕揭示將社會(huì)發(fā)展等同于資本增殖的概念偷換資本家通過大力宣揚(yáng)，將社會(huì)發(fā)展與資本增殖結(jié)合起來，模糊了社會(huì)發(fā)展的豐富內(nèi)涵。從社會(huì)的整體性而言，只要投入更多的勞動(dòng)，社會(huì)總產(chǎn)品才能擴(kuò)大，社會(huì)整體創(chuàng)造出來的財(cái)富也才能不斷累積。在資本上，財(cái)富是作為對(duì)象即作為現(xiàn)實(shí)性而存在，勞動(dòng)則表現(xiàn)為財(cái)富的一般可能性，這種可能性在活動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)。5確實(shí)，資本增殖是現(xiàn)實(shí)存在的一般財(cái)富，龐大的商品堆積、宏大的貨幣量是資本的杰作，將資本增殖視為社會(huì)的進(jìn)步有一定的道理。但假如簡(jiǎn)單地將資本增殖視為社會(huì)的進(jìn)步，就會(huì)陷入資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的陷阱。由于，離開勞動(dòng)，資本并不能升值，也不能創(chuàng)造出新的使用價(jià)值，勞動(dòng)才是積累財(cái)富、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神、物質(zhì)動(dòng)力。作為財(cái)富的源泉之一，勞動(dòng)能力是能夠作為資本的，也是能夠產(chǎn)生果實(shí)的，而對(duì)于一無所有的自由民，勞動(dòng)能力是其產(chǎn)生果實(shí)的唯一法寶。工資是勞動(dòng)力獲得勞動(dòng)報(bào)酬的結(jié)果，個(gè)人的勤勞是沒有止境的5,資本的欲望也是沒有止境的，勤勞能夠幫助勞動(dòng)者進(jìn)行所謂的原始積累,由于勞動(dòng)者能夠通過個(gè)人的勤奮來提高自個(gè)的工資水平，在扣除生存資料后還能為自個(gè)儲(chǔ)備一些積蓄，進(jìn)而讓雇傭工人像巴師夏所希望的那樣不再勞動(dòng)而成為資本家5.相反，那些游手好閑、沉醉享受的人則永遠(yuǎn)不能成為財(cái)富的擁有者，他們不良的現(xiàn)在狀況是他們懶惰行為的結(jié)果，而且會(huì)遭到上帝的鄙夷。資本的增殖不過是勞動(dòng)對(duì)象化后的生產(chǎn)結(jié)果，社會(huì)進(jìn)步不該歸功于資本，而該歸功于勞動(dòng)。勞動(dòng)本身才是人的目的，財(cái)富不過是人對(duì)象性的存在而并非是人的目的，是辛勤勞動(dòng)的報(bào)酬，是目的與手段的統(tǒng)一。不僅批判了這種顛倒的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，還指出社會(huì)發(fā)展寓于人的發(fā)展之中，具有全面性。首先，從衡量指標(biāo)來看社會(huì)發(fā)展本身有著豐富的內(nèi)涵，如物質(zhì)產(chǎn)品供應(yīng)、精神供應(yīng)、人民生活水平和生活質(zhì)量、社會(huì)安寧狀況、社會(huì)協(xié)調(diào)狀況等，資本增殖只是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加。其次，資本帶來的社會(huì)化大生產(chǎn)與私人占有之間的矛盾到最后會(huì)成為生產(chǎn)力的桎梏，阻礙社會(huì)的發(fā)展。另外，社會(huì)的發(fā)展必須是全面?zhèn)€人發(fā)展的基礎(chǔ)，資本的統(tǒng)治本來就讓無產(chǎn)階級(jí)陷入赤貧、受奴役的悲慘境地，本身就是對(duì)社會(huì)關(guān)系的束縛。資本增殖只是社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)，而不是動(dòng)力，社會(huì)發(fā)展不等于資本增殖。屢次指出，資本不是物，而是生產(chǎn)關(guān)系。個(gè)人的全面性是在于全部占有人的社會(huì)關(guān)系，而不是將本身異化于資本之下，真正的社會(huì)發(fā)展必將走向更高層次的社會(huì)階段，即階段，在那時(shí)人們真正地成為自個(gè)的社會(huì)結(jié)合的主人11,成為最高的存在物。四、結(jié)論意識(shí)形態(tài)作為一種社會(huì)觀念的上層建筑,是對(duì)系統(tǒng)成員的主觀意識(shí)的社會(huì)塑造，它影響著系統(tǒng)成員的認(rèn)同感悟。在資本主義社會(huì)，為了維護(hù)其統(tǒng)治的合法性與正當(dāng)性，資產(chǎn)階級(jí)一方面要得到本身所代表的階層資本家們的支持，另一方面還要同化其對(duì)立階級(jí)，使無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)可并屈服順從這種形式。資產(chǎn)階級(jí)將自由、民主、平等這些思想以普遍的形式進(jìn)行表示出，把這些觀念描繪成唯一符合理性的、具有普遍意義的價(jià)值體系，因此披上了全民性的虛幻外衣，讓被統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)欣然接受這種思想，并屈服順從于資產(chǎn)階級(jí)所劃定的一系列經(jīng)濟(jì)體制、政治制度、社會(huì)秩序的規(guī)則之中，成為籠中人,甘于這種生活狀態(tài)，喪失了對(duì)被剝削和被統(tǒng)治的意識(shí)和對(duì)抗，成為單向度的人。值得關(guān)切的是，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)并不必然產(chǎn)生，革命理想也不會(huì)先驗(yàn)性地存在，只要不斷地對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行全面的揭露、批判、削弱，瓦解資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的合法性，使人們不再相信它，促成資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)合法化危機(jī)的產(chǎn)生，才能促使無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的生成。這里包含了兩個(gè)方面：一方面是揭示資本主義制度的系統(tǒng)性危機(jī)，瓦解資產(chǎn)階級(jí)的系統(tǒng)成員對(duì)資本主義制度的有效性的認(rèn)同，進(jìn)而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的合法性產(chǎn)生根本的懷疑；另一方面，揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，讓無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到資本主義赤裸裸的剝削與壓迫，進(jìn)而啟發(fā)和培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的政治意識(shí)和革命覺悟。超越了對(duì)抽象性的人的外在性批判，而深切進(jìn)入到了資本主義市民社會(huì)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系中具象性人的關(guān)切，運(yùn)用從抽象上升到詳細(xì)的方式方法,從資本主義生產(chǎn)下的現(xiàn)實(shí)邏輯出發(fā)，從最平常的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞工資入手，再深切進(jìn)入到貨幣和資