淺談道教文化對(duì)中國古典園林設(shè)計(jì)的影響

淺談道教文化對(duì)中國古典園林設(shè)計(jì)的影響摘要：通過對(duì)道家思想的理解，闡述道家思想對(duì)中國古典園林設(shè)計(jì)的重要影響。從古典園林的意境美、含蓄美、自然美、陰陽哲學(xué)入手，研究古典園林的內(nèi)在氣質(zhì)。具體分析道家思想對(duì)古典園林的風(fēng)格形成的重要作用。關(guān)鍵詞：中國古典園林道教思想影響作用一．引言中國造園有著悠久的歷史和高深的造詣，在世界造園史上，它獨(dú)樹一幟，并對(duì)東西方造園業(yè)已產(chǎn)生了一定的影響，以致有“中國是世界園林之母”的美譽(yù)。但如今，我國在園林上的成就早已沒有昔日的輝煌。西方很多國家隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，園林藝術(shù)發(fā)展迅速，并形成了以理性的完全排斥自然,一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展為特征的西方園林風(fēng)格。同時(shí)，日本更是在吸收中西方園林精髓的基礎(chǔ)上，形成了以枯山水為代表的“小巧而精致,枯寂而玄妙,抽象而深邃”頗有特色的園林藝術(shù)。而我國，盲目模仿、片面改造之風(fēng)泛濫，一批不土不洋的所謂“歐陸風(fēng)”景觀小區(qū)、廣場、仿古建筑等遍布全國各地。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的客觀原因很多，也受到我國歷史發(fā)展中政治、經(jīng)濟(jì)、文化的諸多影響；但同時(shí)也與國人浮躁、盲從的鄙習(xí)有關(guān)。面對(duì)這種情況，作為中國園林設(shè)計(jì)的一員，我們應(yīng)以中國古典園林為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代各方面的要求，從古典園林中吸取營養(yǎng)，潛心研究，為創(chuàng)造我國現(xiàn)代園林風(fēng)格而添磚加瓦。為此，本文從我國道家思想的角度來剖析我國古典園林的內(nèi)在精神氣質(zhì)，提出個(gè)人之見。

二．道家思想的概述

道家思想，由老子所創(chuàng)，老子的著作——《道德經(jīng)》，也叫《老子》。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。其“天人合一”的境界，對(duì)中國文化美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在政治上，他主張“無為”，希望回到小國寡民的原始社會(huì)狀態(tài)。莊子繼承老子的學(xué)說，成為戰(zhàn)國時(shí)期道家的代表人物。他發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物，鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì)現(xiàn)象。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時(shí)期的莊周、列御寇（即列子）、惠施（即惠子）等人。

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家對(duì)中國文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。至于道家文化在中國藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對(duì)性的優(yōu)勢主導(dǎo)地位。老莊哲學(xué)中“道”的理解和確立，特別是“天人合一”的理想境界，對(duì)中國文化美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。強(qiáng)調(diào)超功利的無為的審美關(guān)系；強(qiáng)調(diào)突出自然、突出個(gè)性和藝術(shù)的獨(dú)立，追求浪漫不羈的形象想象，追求情感抒發(fā)，具有一種飄逸的君子風(fēng)度；強(qiáng)調(diào)“獨(dú)與天地精神相往來”，進(jìn)入“天人合一”

的理想境界。老莊之道的哲學(xué)思想已滲透到和積淀在藝術(shù)形式和審美觀念等各個(gè)方面。古往今來的中國藝術(shù)家主張師法自然，便是道家思想的的力量。

三.道家思想對(duì)古典園林的影響道家哲學(xué)對(duì)中國政治活動(dòng)提供了活絡(luò)的空間，使得中國知識(shí)分子不會(huì)因巨大失敗或不幸之后，毀滅自己或走進(jìn)宗教，而更多的是保全性命，堅(jiān)持節(jié)操，隱逸遁世，而以山水自娛，潔身自好的道理。

這也為中國古典園林的產(chǎn)生和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。古代中國沒有專門的造園家，從古典園林的發(fā)展來看，自魏晉南北朝以來，一些深受道家“隱逸”、“君子”之道影響的文人志士參與到園林設(shè)計(jì)中來，某種意義上講，他們是我國古典園林的首批職業(yè)設(shè)計(jì)師。特別是明、清兩代，一些文人、畫家成為了著名的園林設(shè)計(jì)者，如著名畫家李流芳設(shè)計(jì)了嘉定南翔占漪園；明代擅長繪畫、吟詩作賦的文人，著名的園林設(shè)計(jì)者——計(jì)成，成功著成了我國古代影響最大的一部園林藝術(shù)著作《園冶》。在這種園、藝不分家的文化影響下，逐步形成了具有中國獨(dú)特風(fēng)格的山水畫式的園林藝術(shù)。3．1在藝術(shù)方面，道家思想強(qiáng)調(diào)“師法自然”，這種自然一指不事人為造作的物質(zhì)本體；二指自然環(huán)境，山水花鳥。道家文化追求和諧的藝術(shù)境界深深的影響著古典園林設(shè)計(jì)家們。中國古典園林的美首先在于其意境美。園林設(shè)計(jì)中要講求“寓詩情畫意于自然景物之中”，創(chuàng)造情景交融的意境。據(jù)有關(guān)典籍記載，我國造園應(yīng)始于商周。由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。而詩和畫都注重于意境的追求，致使詩情畫意逐漸成為唐宋以來造園的主導(dǎo)思想。詩人王國維說：“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂人心中一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。隋唐時(shí)期，宮廷御苑設(shè)計(jì)迅速發(fā)展。到了宋朝，由于宋徽宗對(duì)文學(xué)藝術(shù)的偏愛，這一時(shí)期，大批文人、畫家參與造園，進(jìn)一步加強(qiáng)了寫意山水園的創(chuàng)作意境。自然觀、寫意、詩情畫意成為創(chuàng)作的主導(dǎo)地位。園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。大型園林不但摹仿自然山水，而且還集仿各地名勝于一園，形成園中有園、大園套小園的風(fēng)格。中國古典園林絕非簡單地摹仿這些構(gòu)景的要素，而是有意識(shí)地加以改造、調(diào)整、加工、提煉，從而表現(xiàn)一個(gè)精練概括濃縮的自然。它既有“靜觀”又有“動(dòng)觀”，從總體到局部包含著濃郁的詩情畫意。這種空間組合形式多使用某些建筑如亭、榭等來配景，使風(fēng)景與建筑巧妙地融糅到一起。如頤和園的“山色湖光共一樓”，構(gòu)型為八面兩層三重檐，樓額為乾隆皇帝的御書。該樓經(jīng)長廊與南面的軸線建筑魚藻軒相連，東鄰云松巢，西接聽鸝館，后面有畫中游，是萬壽山前面位置極佳的觀景點(diǎn)，登高遠(yuǎn)望，湖光山色、亭臺(tái)樓閣盡收眼底，給人留下深刻的印象和充分的享受、回味的余地。莊子的“天地有大美而不言”，自然無限美，人生何渺茫。以巨大的自然對(duì)比渺小的人。就連明朝儒家的正統(tǒng)代表（邵雍）都有這中觀念，從而表明道家思想被魏晉以來知識(shí)分子傳誦的廣泛性。這種對(duì)待自然的心境正是影響我國古典園林設(shè)計(jì)的一大因素。3．2道教崇尚自然含蓄,淡泊質(zhì)樸的審美觀，追求內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，大巧若拙，言不盡意，達(dá)到立象盡意，以象載道之目的。道教文化的代表——太極拳講究均勻緩慢，以柔克剛，雖它包羅萬象，但決不明顯表露一樣。這與我們東方人“含蓄美”的審美原則渾然一體。中國園林之美多多，最本質(zhì)者在于含蓄美。游人置身園林，時(shí)聞弦外之音；游畢而歸，每有不盡之意。這種高深的藝術(shù)境界，體現(xiàn)為園林布局的曲折自由，“曲徑通幽”。常用假山、小院、漏窗作屏障，適當(dāng)阻隔游客視線，使人們幾經(jīng)曲折才能逐漸見到園內(nèi)全貌，有柳暗花明又一村的感覺，這樣游客感受到的意境更加含蓄深遠(yuǎn)。陳從國先生說，中國古典園林妙在含蓄，一山一石耐人尋味。這句話概括了中國古典園林行有盡而意無窮的含蓄美。古典園林寓情于景，它的藝術(shù)魅力在于立意深邃，造景奇妙，但從不表露以直白，給人留下充分的聯(lián)想和回味的余地。比如說江南古典園林，講究的就是猶抱琵琶半遮面的含蓄美?！安恢蛔郑M的風(fēng)流”。游園時(shí)常常會(huì)在兩面高墻中間的狹窄小道中，也常常會(huì)被拱門或假山擋住前面的去路，讓我們不能將園中景致一覽無余。這樣一來變調(diào)足了觀者的胃口。杭州西湖中的三潭印月，具有我國江南水上園林藝術(shù)特色，是我國山水園林中島式花園中的絕唱。這里園中有園，小中見大，迂曲多變，步移景異，恰似一幅流動(dòng)的畫卷，時(shí)而幽靜，時(shí)而旖旎，千變?nèi)f化，出奇制勝。島上所有園林風(fēng)景全都借助九曲石橋，四圍柳堤湖光，遠(yuǎn)處青山翠巒，近處互為因借，前后彼此襯托，使島上園景豐富而不單調(diào)，深邃而不局促。明人張寧有詩曰：“片月生滄海，三潭處處明。夜船歌舞處，人在鏡中行。”是我國古典園林建筑中以含蓄美為特征的典型代表。3．3

老莊哲學(xué)中的“道”，具有一種飄逸的君子風(fēng)度，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)與天地精神相往來”，進(jìn)入“天人合一”

的理想境界，在這種“天人合一”的自然觀影響之下的古典園林以自然為美，植物配置不按直線排列，姿態(tài)自然天成，不受人工約束，源于自然而又高于自然。中國古典園林的自然觀是最值得我們認(rèn)真領(lǐng)會(huì)的。中國園林崇尚自然，講究人與自然的和諧統(tǒng)一。人類與自然長期共存，其生命活動(dòng)本能地與自然相互聯(lián)通。我國古代的封建帝王和朝野達(dá)官貴人們，為了能夠便利、逍遙地玩賞于大自然山水景色中間，便就近仿效自然山水建造園苑，不出家門，卻能享“主入山門綠，水隱湖中花”的樂趣。河北承德避暑山莊整體布局巧用地形，因山就勢，分區(qū)明確，景色豐富，苑景區(qū)自然野趣，宮殿與天然景觀和諧地融為一體，達(dá)到了回歸自然的境界。湖泊區(qū)層次分明，洲島錯(cuò)落，碧波蕩漾，富有江南魚米之鄉(xiāng)的特色。東北角有清泉，即著名的熱河泉。平原區(qū)在湖區(qū)北面的山腳下，地勢開闊，有萬樹園和試馬埭，是一片碧草茵茵，林木茂盛，茫茫草原風(fēng)光。山巒區(qū)在山莊的西北部，面積約占全園的五分之四，這里山巒起伏，溝壑縱橫，眾多樓堂殿閣、寺廟點(diǎn)綴其間。整個(gè)山莊東南多水，西北多山，是中國自然地貌的縮影。它繼承和發(fā)展了中國古典園林“以人為之美入自然，符合自然而又超越自然”的傳統(tǒng)造園思想，按照地形地貌特征進(jìn)行選址和總體設(shè)計(jì)，完全借助于自然地勢，因山就水，順其自然，享有“中國地理形貌之縮影”和“中國古典園林之最高范例”的盛譽(yù)。（4）博大精深的中國道教文化崇尚自然、閑適，講求陰陽調(diào)和與虛實(shí)相濟(jì)。我國古典園林很好地將這種陰與陽、虛與實(shí)的傳統(tǒng)哲學(xué)運(yùn)用到了具體的園林設(shè)計(jì)中。關(guān)注生一般就建筑自身來講，也包含虛和實(shí)兩個(gè)方面，虛所指的則是空間，實(shí)則指的是形體。中國古典園林之所以具有詩情畫意般的藝術(shù)境界，主要是有賴于空間的曲折和變化，而空間又是借實(shí)的形體所形成，所以最終還是離不開虛實(shí)藝術(shù)的處理。在古典園林中，構(gòu)成建筑物里面的要素可以分為虛、實(shí)兩大類。實(shí)的部分主要是墻，對(duì)于江南園林來講就是白粉墻，它在整體處理中占有特別重要的地位。虛的部分主要是門窗空洞以及透空的廊子，它與粉墻之間所構(gòu)成的虛實(shí)對(duì)比異常強(qiáng)烈。還有一些要素如隔扇、漏窗，介于兩者之間，可以看做半虛半實(shí)的要素，可起調(diào)和與過渡的作用。園林建筑的立面處理可以借助以上三種要素的巧妙組合而獲得優(yōu)美的動(dòng)人的效果。為了求得對(duì)比，在通常情況下應(yīng)避免虛實(shí)各半、平分秋色，而力求使其一方占主導(dǎo)地位，而另一方居于從屬地位。其次還應(yīng)該使虛實(shí)兩種因素互相交織穿插，并做到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。這里不妨以留園中的布景區(qū)作為具體例子進(jìn)行分析留園中部景區(qū)，其東部主要是西樓以及五仙館等建筑的組合而形成整體立面的，由于墻面所占的比重十分大，所以以實(shí)的要素處于主導(dǎo)地位。由綠陰、明瑟樓、涵碧山房等建筑組成的南立面，情況則大不相同，在這里空廊、隔扇所占的比重很大，因而虛的要素占主導(dǎo)地位。所以就整個(gè)景區(qū)來講，東部立面和南部立面便構(gòu)成了強(qiáng)烈的虛實(shí)對(duì)比關(guān)系。再就每一立面來說，盡管東部立面以實(shí)為主，但由于在實(shí)的墻面上又開了一些門窗洞孔，因而實(shí)中又有虛，而南部立面雖然以虛為主，卻又在其中嵌入了少量的粉墻，使之虛中有實(shí)，這樣，東、南立面之間，既保持了強(qiáng)烈的虛實(shí)對(duì)比，但又于對(duì)比中使虛、實(shí)兩要素有所滲透、交織、穿插，于是給人的感覺就不顯得突然、生硬了。最后也不難得出結(jié)論，中國造園藝術(shù)，是以追求自然精神境界為最終和最高目的的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的目的。它深浸著中國文化的內(nèi)蘊(yùn)，受到道家思想，“天人合一”的哲學(xué)思想的影響。在山水、植物等自然景物之外，又引進(jìn)了建筑、文學(xué)等各門藝術(shù)，把人工美和自然美巧妙地結(jié)合起來，所以創(chuàng)造出了“崇尚自然而妙造自然”的自然山水式園林。李澤厚在他的《美學(xué)論集》中就這樣表述，正是儒家倡導(dǎo)的人間情味的美加上道家倡導(dǎo)大自然的美的融合，才使得歷來的文人士大夫在文藝創(chuàng)作和欣賞中受益非淺。中國園林藝術(shù)從東方到西方，成了被全世界所共認(rèn)的園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。上面也僅僅是我個(gè)人的一些淺談，由于資質(zhì)的原因，不能很深刻的說