六安市省示范高中2023屆高三教學質量檢測語文試題及參考答案

六安市省示范高中2023屆高三教學質量檢測語文試題及參考答案

六安市省示范高中2023屆高三教學質量檢測語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

孔子最注意的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推已及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。"本立而道生。""其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。"從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。由于在這種社會結構里，從已到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他"善推而已矣"。

在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個"己"作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是公平觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵害大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所情愿交出的一分權利上掌握個人。這些觀念必需先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，由于我們全部的是自我主義，一切價值是以"己"作為中心的主義。

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內。楊朱和孔子不同的是楊朱忽視了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。

在差序格局中，社會關系是漸漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里全部的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

（摘編費孝通《鄉(xiāng)土中國差序格局》）

材料二：

個人主義是"個人本位"的，而自我主義是"倫理本位"或"關系本位"的。個人主義的觀念中由于沒有永久的家庭與宗族基礎，個人的基本生活和環(huán)境取向便是自我依靠。就是說，他受到這樣的制約：他要自己思索，自己做打算，并用自己的雙手以及自己的力量開拓他自己的前途。在這種模式中成長起來的人會認為依靠別人是不行容忍的。

自我主義的觀念中，個人的思想和行為往往取決于他所處的關系網絡和環(huán)境。關系不同，親疏不等，個人的選擇和取舍標準也會有所差別。在他的一生中，因情境不同而存在種種截然有別的真理。既然持有雙重或多重道德行為準則被視為正常，那么這些標準也不會給個人內心帶來任何沖突。一切人間事務、一切較高尚的原則，一切超自然事情以及個人的基本價值觀，都受到在與別人關系的網絡中各自所處的立場的影響。概而言之，個人主義強調個人的自主、獨立、自決，而自我主義會隨情境或關系網絡的變化而調整、轉變甚至隱蔽個人的觀念與行為。

個人主義崇尚抽象的公共權威，自我主義推崇詳細的個人權威。"抽象的公共權威"，可以理解為權力的合法性基礎是一般性的規(guī)章尤其是法律。人們對權威的認同或遵從基于正式的公共規(guī)章和程序過程，而不是詳細的權力行使者及其個人特質。而"詳細的個人權威"意味著，權威是來自詳細的互動關系和互動情境，在根本上是在社會關系網絡中因人情和面子的參加而獲得的，而非在社會地位和角色上獲得的。中國所謂的公共領域實際是由私人領域擴張與轉化而來，或者受到私人領域的支配，從而使得中國社會的公共性供應在相當程度上依靠與取決于處于"差序格局"中心的某個個體或某一批個體的道德。

對個人主義而言，"道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。固體是個超于個人的"實在"，不是有形的東西它是一束人和人的關系，是一個掌握各個人行為的力氣，是一種組成分子生活所依靠的對象，是先于任何個人而又不能脫離個人的共同意志"（費孝通）。而為儒家倫理所接受和支持的整個中國社會結構，是一個突出"特別主義"的關系結構。在中國傳統(tǒng)社會中家與孝原本有宏大的理性意義，但由于過分的強調，最終養(yǎng)成一種劇烈的家族意識，而阻害了"個人主義"與"社會精神"的進展。

這樣，凡私人關系范疇之外的各種關系，在道德上就都是無關緊要的，而且普遍不愿對這些關系擔當?shù)赖铝x務。在自我主義的觀念下，"中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和"自己＇的關系而加以程度上的伸縮在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，肯定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能打算拿出什么標準來"（費孝通）。因此，在特別主義的觀念中；正式規(guī)章往往會由于人情、面子、關系等因素的影響而被扭曲甚至失效。

在與個人主義比較的意義上以及在公私關系的意義上，倫理本位、彈性的私人關系網絡、詳細的個人權威、特別主義觀念，構成了自我主義的主要面對。剖析自我主義的主要面對，其意義不僅在于指出自我主義作為思維結構的特征，更在于分析其對社會秩序的影響。

（摘編王建民《自我主義與社會秩序－關于"差序格局"的再思索》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.孟子認為孔子"善推而已矣"，是由于孔子最注意就是同心圓式的倫常回外擴張的推字。

B.個人主義講究每一個人的公平，個人不能侵害大家的權力，同時，憲法愛護每個人的權力。

C.在自我主義的觀念中，個人的基本價值觀會隨著個體在社會關系中所處的立場而產生變化。

D.個人主義崇尚正式的公共規(guī)章和程序過程，自我主義推崇人情、面子、關系等的私人聯(lián)系。

2.依據(jù)原文內容，下列說法的不正確的一項是（3分）

A.在鄉(xiāng)土社會的差序格局里，每個人都是他社會影響所推出去的圈子，那么被圈子波紋所波及就發(fā)生了聯(lián)系。

B.雖然孔子的道德系統(tǒng)里離不開差序格局的中心，但是他看到了以"己"為中心主義的相對性與伸縮性。

C.假如一個人不接受外在的關心，全靠自己的體力與腦力來制造自己的人生，則他是受到個人主義觀念的影響。

D.在鄉(xiāng)土中國的差序格局里，人們只在私人關系的范疇內發(fā)生聯(lián)系，因此中國傳統(tǒng)社會中沒有個人主義的現(xiàn)象發(fā)生。

3.下列選項最能支撐材料一觀點的一項是（3分）

A.子曰："君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。"（《論語雍也》）

B子曰："唯仁者能好人，能惡人。"（《論語里仁》）

C.子曰："己欲立而立人，己欲達而達人。"（《論語雍也》）

D.子曰："為仁由己，而由人乎哉？"（《論語顏淵》）

4.請簡要分析材料二的論證結構并指出論證方法。（4分）

5.文本中"個人主義"與"自我主義"中哪些觀點善加利用會對今日社會秩序產生借鑒意義？請結合材料談談你的看法。（4分）

（二）現(xiàn)代文本閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

文本一：

守墓人

石鐘山

又是個十年后，人老了，狗好像仍是壯年，十歲的狗，體力還充足，動作靈敏，目光有神。人已經七十有八了，腿腳明顯不給力了，走幾步就喘，好像胸口壓著磨盤，掀也掀不掉，總是一陣陣乏力，渾身的汗毛孔一層層地往外冒虛汗，眼睛也一陣陣發(fā)花，冒著金星和銀星。真的老了，意識卻執(zhí)拗著自己的身體，還想做出年輕時的舉動，守護著房前屋后這山這草，還有樹和花。早晨，早醒的鳥在他周邊吵鬧，鳥的鳴叫是他的鬧鐘，一年四季他每天都是在鳥的叫聲中醒來。他走出低矮的房門，就看到了半山坡上那幾座墓地，不論看與不看，那幾座墓就在自己的眼前。他望了，心里就坦然了，她們還在，好像她們是為了陪著他而長眠于此地。他望到她們，心里就多了內容，沉甸甸的，很厚重，也幸福得很，好像自己是個富翁，擁有了整個世界。五十年了，他就在這個叫二龍山的地方守著她們，她們也不曾遠離他，悄悄地相互守望著，成了一道風景。

五十多年前就是在這座叫二龍山的地方打響了一場伏擊戰(zhàn)。

那會兒，他剛滿二十歲，家住在二龍山的山腰間，三間茅草房，門前依著山坡有一個院子，院子四周扎著籬笆，民主聯(lián)軍撤到這里，他的家便被征用了，做了戰(zhàn)地醫(yī)院。他家門前一下子擁進來一批男醫(yī)生和女護士，他就是在那會兒熟悉馬花花、張小草這群護士的。后來，他才知道，她們這群年輕護士是聯(lián)軍第一次攻占四平之后才參的軍，之前她們是護校的同學，到這場伏擊戰(zhàn)開頭，她們滿打滿算參軍還不到一個月，但她們已經是稱職的戰(zhàn)地醫(yī)院護士了。伏擊戰(zhàn)一打響，便有一批又一批傷員被運輸下來，她們忙而不亂，輕傷的由她們包扎處理，重傷的送到醫(yī)生那里手術縫合。他家那三間房便成了手術室，地下炕上院子里躺滿了傷員。

他加入了擔架隊，和同村的二狗子抬一副擔架。他們冒著敵人的炮彈和吱吱飛過的流彈。每次抬下的傷員都要和護士們做交接。輕傷員留在院子里，重傷員被抬到屋里。馬花花奔跑在這些傷員中間，大聲地指揮著，由于勞碌一張小臉通紅，一雙眼睛睫毛很長，不停地撲閃者，軍裝外面披了件白色的護士服，護士服已經被血染紅了。

村里很多青壯年都加入這場伏擊戰(zhàn)之中，有的往陣地上運子彈，有的參與了擔架隊，他們奔波在后方和戰(zhàn)場之間。遠遠近近的陣地已經焦灼了，槍炮聲已聽不出個數(shù)了，像一鍋沸騰的粥，他第一次經受這種場面，最初他是慌亂的，甚至懼怕。來回陣地和醫(yī)院幾次之后，他看到了馬花花、蘇婉婉這些女兵，他慌亂的心開頭鎮(zhèn)靜了。她們的年齡和自己相仿，甚至比自己都要小，她們在槍炮聲中是那么鎮(zhèn)靜自若，仿佛置身戰(zhàn)斗之外，他看著她們冷靜的樣子，自己也隨之沉穩(wěn)下來。

那次伏擊，一連打了三天三夜，這是一支掩護大部隊轉移的隊伍，他們的任務就是死死地釘在二龍山上，阻擋敵人追擊。據(jù)說那次伏擊戰(zhàn)聯(lián)軍投入了一個團的兵力。他不知一個團有多少士兵，總之，三天后，阻擊部隊撤走時才剩下稀稀拉拉幾百人。

馬花花、蘇婉婉這些年輕的護士卻沒有撤走，她們永久地留在了二龍山，準確地說，是留在了他家院子里。

伏擊戰(zhàn)打到第三天上午，他和二狗子抬著一位傷員從山上撤下來，正往醫(yī)院趕，離他家院子幾米時，他看到一發(fā)炮彈在他家院中央炸開來，有兩個停放在院內等待搶救的傷員被炸上了天，馬花花、張小草她們奔出來，去拖那些躺在院子里的傷員，就在這當口，又有幾發(fā)炮彈落了下來，接二連三地在院子里炸響了。他親眼觀察，她們被炮彈炸飛，有的直接倒在了地上。關于她們的記憶在那一瞬間定格了。一群年輕的女護士永久留在了二龍山。

聯(lián)軍撤走的那天夜里，全村男女老少集體出動，就近掩埋了這些陣亡的士兵。幾個女兵是被他掩埋的，就埋在他家院外幾百米開外的地方，他整理她們的尸體時，仍舊記得她們的名字，張小草、馬花花、蘇婉婉、蔡蓉蓉，一群鮮活美麗的女孩子，在幾發(fā)炮彈落下后她們長眠在此。

就是在那次戰(zhàn)役中，他參了軍，成為一名戰(zhàn)士，又過去不久，東北解放了，部隊出關南下。隊伍一出關家就越來越遠，他始終不能遺忘那幾位護士，她們就留在他的家門前，每當想起家都會想起她們，仿佛她們已經成為家庭中的一員，無論走到哪里，好像都有一雙雙目光不離不棄地跟著他。

隊伍越走越向南，他們已經來到了海南島，他是在解放海南島戰(zhàn)役中負的傷，一個敵人的機槍：子彈擊中了他的右臂，就此他失去了右臂。

解放海南島戰(zhàn)役之前他已經是連長了，傷好后組織勸他留在海南。但他特別想家，想家中的父母，還有留在他家門口的那幾位女護士，他自己都說不清這種思念和掛記從何說而來，總之他就是從心里思念，仿佛她們不是被掩埋了而仍舊活著，就站在他家院予里奔跑著勞碌著。

在他的堅持下，他轉業(yè)回到了二龍山，只有回到家里，他才踏實。他抬眼望著二龍山，在心里.一遍遍的說："我回來了，哪兒也不去了。"

不久后的一天早晨，他仍像平常一樣，從床上下來挪到門口，狗已經把小凳叼在門前；他坐下倚在門框上，太陽出來了，照在他的身上，曬滿了整個小院。墓地在不遠處，籠在他的目光里，他始終睜著眼向前凝視著。

他走了。

（有刪改）

文本二:

關于生命的審美意蘊。這種意蘊，在石鐘山此前眾多作品中，并非沒有，只是沒有像這三部作品呈現(xiàn)得如此鮮亮突出。這讓我覺得，這三部作品對于作家來說，可能具有肯定的階段性意義。它意味著作家在這個年齡階段和時代背景下，對于創(chuàng)作、對于生命的思索都進入到一種新的境界。我把這種境界概括為，以愛為線索的生命審美。

何謂"以愛為線索的生命審美"？這本是個哲學命題，放置在文學創(chuàng)作領域，就成為一種重要的創(chuàng)作觀念。在這種創(chuàng)作觀念的影響下，作家自覺用愛的眼光、愛的觸角、愛的思維，去感受生命百態(tài)，去思索生命的價值意義，進而通過作品表達作家對于生命的審美觀念。在這樣的作品當中，以愛為核心的情感，成為作品勾連情節(jié)、設置沖突沖突的主要線索；生命成為隱含在作品背后的主要審美對象；愛對于生命的塑造過程及結果，構成了作家表達生命審美觀念的載體。

"愛"與"生命"緊密地聯(lián)結在一起，讓"生命"直接成為審美對象。此時，情節(jié)、人物、環(huán)境等故事元素已然被置于次要地位，而由這些元素疊加融合后所傳遞的觀念，則成為作品最重要的部分一一對愛的熟悉，對生命的熟悉，對愛之于生命的熟悉。

（摘編自栗振字《石鐘山三部新作：以愛為線索的生命審美》）

6.下列對文本相關內容的理解不正確的一項是（3分）

A."心里就坦然了""也幸福得很""擁有了整個世界"，寫出了大山里那幾座烈士墳墓構成了"他"生命中最重要的部分。

B.村里的很多青壯年都主動參與這場"伏擊戰(zhàn)"，并用自己的方式戰(zhàn)斗著，表現(xiàn)了當時青壯年的識大理、明大義的品質。

C."他"參軍后，無論走到哪里，總感覺"有一雙雙目光不離不棄的跟著他"，由于"他"把自己的生命看成是護士們生命的連續(xù)。

D.當"他"回到家鄉(xiāng)二龍山，心里一遍遍地想著，"我回來了，哪兒也不去了。"呈現(xiàn)了"他"對回到家鄉(xiāng)的喜悅之情。

7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一－項是（3分）

A.文章開頭寫到老人在二龍山守墓五十年，從后文"伏擊戰(zhàn)"的具體敘述中得知守墓的對象是當年參戰(zhàn)犧牲的護士們，前后照應，使小說情節(jié)更完整。

B、小說幾乎沒有設置懸念重重的情節(jié)，激烈的沖突沖突，只是在安靜的敘述中，將一個沉甸甸的生命寄予顯得愈加厚重。

C.小說對"他"去世的場景描述，雖寫的很克制，但仍表現(xiàn)出較濃郁的哀痛心情，同時體現(xiàn)出對"他"這種生命價值的贊揚。

D.雖然一人一狗的守墓生活描寫的平淡無奇，但"他"的悄悄守護卻承載著人間的大愛和生命的價值，這直擊人的內心深處的靈魂。

8.護士們和"他"都在實現(xiàn)自己生命價值的過程體現(xiàn)出了某些精神品質，請結合文本一簡要分析。（6分）

9.文本二談到"以愛為線索的生命審美"的創(chuàng)作觀念，請結合文本一分析這樣寫的藝術效果。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

①范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之。

②方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養(yǎng)濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之數(shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷其給。此其大較也。

③初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚而貧終其身歿之日身無以為斂子無以為喪惟以施貧活族之義遺其子而已。

④昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰："是隱君之賜也。"晏子曰："自臣之貴，父之族，無不乘車者；母之族，無不足于衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者，三百余人。以此而為隱君之賜乎？彰君之賜乎?"于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛晏子之仁有等級，而言有次第也；先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠之賢。孟子曰："親親而仁民，仁民而愛物。"晏子為近之。今觀文正之義田，賢于平仲，其規(guī)模遠舉，又疑過之。

⑤嗚呼！世之都三公位，享萬鐘祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已；而族之人不得其門者，豈少也哉！況于施賢乎！其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充，奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已；而族之人操壺瓢為溝中瘠者，又豈少哉？況于他人乎！是皆公之罪人也。

⑥公之忠義滿朝廷，事業(yè)滿邊隅，功名滿天下，后世必有史官書之者，予可無錄也。獨高其義，因以遺其世云。

（節(jié)選自《義田記》）

10.下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.公雖位充祿厚／而貧終其身/歿之日/身無以為斂/子無以為喪/惟以施貧活族之/義遺其子而已。

B.公雖位充祿厚而貧終／其身歿之日/身無以為斂/子無以為喪/惟以施貧活族之義遺其子而已。

C.公雖位充祿厚而貧終／其身歿之日/身無以為斂/子無以為喪/惟以施貧活族之/義遺其子而已。

D.公雖位充祿厚／而貧終其身/歿之日/身無以為斂/子無以為喪/惟以施貧活族之義遺其子而已。

11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A."而時共出納焉"與"學而時習之"（《論語》）兩句中的"時"字含義相同

B."敝車贏馬"與"因人之力而敝之"（《燭之武退秦師》）兩句中的"敝"字含義不同。

C."是隱君之賜也"與"如是而已"（《師說》）兩句中的"是"字含義不同。

D."其規(guī)模遠舉"與"殺人如不能舉"（《鴻門宴》）兩句中的"舉"字含義相同。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）

A.范文正公有好施舍、助族人的善性，并創(chuàng)辦義田；但他的施助并非來者不拒、一概而論，而是有明確的對象和詳細的標準。

B.范文正公還未顯達時，就已在樂善好施方面立下志向，而努力二十年沒有等到相宜的時機。后來出任西帥，參加國政，接受詔令才最終實現(xiàn)了志向。

C.仰慕晏子好行仁德，又佩服晏子的仁德有親疏層次，認為他行事接近孟子所言：友愛親族，對百姓就仁愛；對百姓仁愛，對萬物就疼惜。

D.既批判了世風日下之際自養(yǎng)豐厚、無視族人饑苦的自私之士，也贊美了范公自奉儉約、周濟他人的高風義舉，同時號召后來人仰慕和學習范公。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養(yǎng)濟群族之人。（4分）

（2）屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷其給。（4分）

14.用自己的話簡述范文正公創(chuàng)辦"義田"，救濟族人的詳細做法。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。

從軍行

楊炯

烽火照西京，心中自不平。

牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。

雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。

寧為百夫長，勝作一書生。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.首聯(lián)寫邊報傳來，激起志士的愛國熱忱。首句詩人直接說明白戰(zhàn)斗殘酷，"照"渲染了緊急氣氛。"心中自不平"表現(xiàn)了他不愿再把青春年華消磨在筆硯之間。一個"自"呈現(xiàn)書生那種由衷的愛國激情。

B.頷聯(lián)中的"牙璋"是皇帝調兵的符信，"鳳闕"是皇宮的代稱。詩人用這兩詞，顯得高雅穩(wěn)重，既說明出征將士懷有崇高的使命，又顯示出場面的莊重和隆重。"鐵騎""龍城"相對，渲染出龍爭虎斗的戰(zhàn)斗氣氛。

C.尾聯(lián)直接抒發(fā)從戎書生保邊衛(wèi)國的壯志豪情。投身行伍戰(zhàn)斗，表現(xiàn)了他對這種不平凡生活的喜愛，他寧愿馳騁沙場，為保衛(wèi)國家而戰(zhàn)，也不愿作置身書齋的書生。

D.律詩一般只要求中間兩聯(lián)對仗，本詩除第一聯(lián)外，三聯(lián)皆對。不僅句與句對，而且同一句中也對，如"牙璋"對"鳳闕"，"鐵騎"對"龍城"。整齊的對仗使詩更有節(jié)奏和氣概，這在詩風綺靡的初唐詩壇上是很難能珍貴的。

16.有人說本詩實行了"跳動式"的結構，請結合全詩加以分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）周公輔佐成王，禮賢下士，求才心切。曹操在《短歌行》：中表明自己愿如周公一般，盼望天下的英杰真心歸順他的詩句是："____,_______"。

（2）我國古代詩人擅長運用比方描繪音樂形象，使樂聲具有質感。如白居易用"_____________"表現(xiàn)琵琶聲的圓潤悅耳，李賀則用"______"表現(xiàn)箜篌曲的時而幽咽時而輕快。

（3）華夏兒女有著心系國家前途、民族命運的家國情懷，"山河"一詞作為家國的代名詞頻繁消失在古詩詞中，如"_________,____________"。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成18-19題。

"秋風起，蟹腳癢。"螃蟹有沒有癢的感覺，我不知道。不過，中國人說這句話，絕非關懷螃蟹的痛癢，而是關懷自己的舌尖。不僅如此，我們還精準地總結出"九雌十雄"的閱歷，連最佳賞味時間都要分出公母。中華飲食文化，果真___①___、源遠流長。

身為江浙人士，魯迅不僅是一位大作家，還是一位美食家。魯迅曾在一次演講中說："第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛肯定也有人吃過，不過不好吃，所以后人不吃了。像這種人我們當極端感謝的。"先生所表達的，是一種科學的熟悉論。我們對于客觀事物的認知，都來自許多次失敗的實踐和一次偶然的勝利。我們決不能倒由于果，認為吃螃蟹是___②＿。從相貌來看，螃蟹絕非善類，你要是被它的大螯夾到，肯定是一陣劇痛乃至鮮血淋漓。假如不是能吃，我們肯定會把螃蟹歸入蜘蛛、蛤蟆、娛蚣、蝎子、毒蛇一類，___③___。

他還在《論雷峰塔的倒掉》一文中寫道："秋高稻熟季節(jié)，吳越間所多的是螃蟹，煮到通紅之后，無論取哪一只，揭開背殼來，里面就有黃，有膏；倘是雌的，就有石榴子一般鮮紅的子。先將這些吃完，即肯定露出一個圓錐形的薄膜，再用小刀當心地沿著錐底切下，取出，翻轉，使里面對外，只要不破，便變成一個羅漢模樣的東西，有頭臉，身子，是坐著的，我們那里的小孩子都稱他"蟹和尚＇，就是躲在里面避難的法海。"這一段文字，活潑生動且信息量很大。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）

19.材料結尾說畫波浪線文字"活潑生動且信息量很大"，請簡要分析。（4分）

（二）語言文字運用II（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成20-22題。

目前核酸藥物的轉化應用嚴峻受限于其體內遞送問題，難以有效到達作用位點。

假如把核酸藥物比作快遞，作用位點比作收貨人，那么核酸藥物的體內遞送問題會更便于理解。首先，受限于結構、特性等因素，"核酸快遞"本身的包裝不到位，屬于"易碎品"，同時它又是"外地件"，存在中途"破損""丟件"的可能性；其次，"核酸快遞"的"取件信息"－外部標識、內部特征和收貨人對不上，___①___；最終，由于"核酸快遞"缺一個"認路"的"好導航"，___②___。

因此，充當核酸藥物"快遞員"的核酸載體也應運而生。在研的核酸載體可分為病毒和非病毒載體，這兩種載體都是"尺有所短，寸有所長"，各有利弊，而新型鐵蛋白載體獨具特色，具備當好核酸藥物"快遞員"的潛質。

不僅鐵蛋白中空的內腔可用來封裝藥物，且具有較高的藥物裝載率，而內腔裝載的方式也能有效實現(xiàn)藥物在體內遞送過程中的穩(wěn)定性和平安性。鐵蛋白納米籠具備可逆的自組裝力量，能夠簡潔高效地實現(xiàn)藥物裝載。鐵蛋白具有自然?的腫瘤靶向性，自帶"導航系統(tǒng)"，___③___。鐵蛋白具有可功能修飾性，通俗地說，"鐵蛋白是個筐"，只要略加修改，多種核酸藥物都可往里裝，因此它具有治療多種疾病的可能性。

20.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內容貼切，規(guī)律嚴密。每處不超過20個字。（6分）

21、和"核酸快遞"的引號作用相同的一項是（3分）

A.億萬人民一條心，上下鉚足一股勁，把一個個"不行能"變成了現(xiàn)實。在民族復興的歷史豐碑上》）

B.這一切特點都有肯定的風格和手法，我們可以叫它作中國建筑的"文法"。（《中國建筑的特征》）

C.人類是宇宙的產物，現(xiàn)在臨時居住在叫"地球"的星球上。（《宇宙的邊疆》）

D.但是這句話也只有我明白，"聽媽媽的話"，媽媽，就是黨啊?。ā饵h費》）

22.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達精確?????流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得轉變原意。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。（60分）

2022年5月27日，五星紅旗再次插上世界最高峰峰頂，實現(xiàn)了實時高清視頻傳播；37年、7年半、4年多、33個月，這是長征系列運載火箭4個"百次放射"所花費的時間；2022年9月，C919大型客機勝利獲頒型號合格證，成為我國大飛機事業(yè)的重要里程碑黨的十八大以來，黨中央團結帶領全國各族人民，實行一系列戰(zhàn)略性舉措，推動一系列變革性實踐，實現(xiàn)一系列突破性進展，取得一系列標志性成果，推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。追求、抵達、再動身，中國人向上攀登的腳步不會停留。

請結合以上材料，以"追求、抵達、再動身"為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思索。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1.B（個人主義講究的公平與憲法觀念是在"同一團體"中的。）

2.D（材料二第四段說到："在中國傳統(tǒng)社會中家與孝原本有宏大的理性意義，但由于過分的強調，最終養(yǎng)成一種劇烈的家族意識，而阻害了"個人主義"與"社會精神"的進展。"所以，原文中說"中國傳統(tǒng)社會中沒有個人主義的現(xiàn)象發(fā)生。"肯定化。）

3.C（材料－-的主要觀點是以"己"為中心的推己及人。）

4.①采納分－總的結構；②先從"倫理本位"等四個方面分別闡述，后總結并剖析其意義。③采納了對比論證、引用論證等方法。

5.①個人主義的團體觀念，公平觀念，法律意識，有利于今日團結公平，民主法治社會秩序的建設。②自我主義中的倫理意識、親屬觀念，有利于今日和諧穩(wěn)定的社會秩序建設。（言之有理即可）

6.D（呈現(xiàn)的是他要給護士們守墓的堅決之情。）

7.C（老人走的安靜無憾，表現(xiàn)出的嘆惋和贊頌，也流露出淡淡的哀痛。）

8.①護士們在戰(zhàn)火紛飛的場景中，從容地指揮并處理傷員，最終卻永久的留在了這里。表現(xiàn)了護士們鎮(zhèn)靜勇敢，不畏犧牲的精神品質。②在這場伏擊戰(zhàn)中他主動加入擔架隊，隨后參軍，直至負傷退役。表現(xiàn)了他肩負民族大義，英勇堅韌的精神品質。③因當年護士對他的精神引領，在負傷痊愈后他劇烈要求回到二龍山，為她們守墓，直至去世。表現(xiàn)了他守護崇高、敬慕英雄、無私奉獻的精神品質。（其他答案，言之有理也可。）

9.①他懷著對護士們的仰慕之情而參軍，為她們守墓至死，全文圍繞此綻開，使情節(jié)連貫。②他們都在愛國的信仰中奉獻自己，實現(xiàn)了人生價值，給予了生命崇高的意義，表達了對他們革命英雄主義精神的贊頌之情，豐富了人物形象，深化了作品主題。③年輕護土們的犧牲，他的堅持回鄉(xiāng)守墓，引起讀者深思，引發(fā)人們對生命的熟悉，對愛的熟悉，對愛之于生命的熟悉。

10.D（句意：他雖地位高俸祿多，卻終生過著清貧的生活。逝世的時候，遺體沒有好衣服收殮，兒子也沒有錢舉辦喪事。他只是把救濟貧困、哺育親族的道義留傳給子女罷了）

11.C（A同為"常常"、"時常"；B前一個為"破的"，后一個為"損害"；C同為"這樣"；D同為"全"。）

12.B（不是努力二十年沒有等到相宜的時機，更不是接受詔令，而是過了二十年才有財力實現(xiàn)志向。）

13.（1）當他尊貴顯達之時，購置靠近外城常常豐收的良田一千畝，稱作"義田"，用來哺育救濟本家族的人們。（得分點：置:購置；負：靠近；稔：豐收）

（2）丟官在家、等待任用的人就供應給養(yǎng)，出仕為官的人則停止供應。（得分點：屏，丟棄、退隱或罷免；俟，等待；仕：出仕）

14.①有審計:族中年長賢能的人管理收支賬冊。

②定標準：吃飯、穿衣、嫁娶兇葬各有標準。

③分對象：只資助無現(xiàn)任官職、家境困難的人。

參考譯文

范文正公，蘇州人，平常樂于用錢財關心別人，選擇同族中關系親近而貧困的人、或者關系疏遠而賢能的人，都予以救濟。

當他尊貴顯達之時，購置靠近外城常常豐收的良田一千畝，稱作"義田"，用來哺育救濟本家族的人們。使他們每天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、受災、喪葬都予以資助。選擇家族中年長輩高而且賢德的人主管賬目，常常總計收入和支出，每天的飯，一人供應一升米；每年的衣服，每人分給一匹細絹。嫁閨女的發(fā)給五十千錢，閨女改嫁的發(fā)給三十千錢；娶兒媳婦的發(fā)給三十千錢，再娶的發(fā)給十五千錢；喪葬發(fā)給的費用和閨女再嫁的數(shù)目相同，孩子的喪事發(fā)錢十千。族人聚居的九十多口，義田每年收入供安排用的稻子八百斛，用它所收入的糧食，來供應在這里的聚居的族人，充裕有余而無窮乏之時。丟官在家、等待任用的人就供應給養(yǎng)，出仕為官的人則停止供應。這就是"義田"的大致狀況

當時，范公還未尊貴顯達時，就曾有過這種愿望，而無力實現(xiàn)，過了二十年。后來做了西部邊疆的統(tǒng)帥，又入朝參加主持朝政，從今才有了俸祿賞賜的收入，而最終實現(xiàn)了自己的志愿，他去世之后，后代的子孫經管他的事業(yè)，繼承他的志向，和他在世的時候一樣，他雖地位高俸祿多，卻終生過著清貧的生活。逝世的時候，遺體沒有好衣服收殮，兒子也沒有錢財為他舉辦喪事他只是把救濟貧困、哺育親族的道