2021屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)第三部分現(xiàn)代文閱讀專題一論述類文本閱讀第一講論述類文本的整體閱讀練習(xí)含解析

PAGE10-專題一論述類文本閱讀文本一(2019·全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成1～3題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘俊６渌阅苡屑蟪芍萘?，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入到他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無(wú)所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩(shī)，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉?shī)y之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。凡此種種，都說(shuō)明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。B．從杜甫論詩(shī)作品中，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。C．杜甫的詩(shī)歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。D．對(duì)于天寶年間的亂離，杜甫在詩(shī)中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。解析：B項(xiàng)來(lái)源于第2段，原文說(shuō)“就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)”，是杜甫學(xué)習(xí)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的長(zhǎng)處，他的論詩(shī)作品“采擇與欣賞”的方面廣，也體現(xiàn)了這一點(diǎn)；并不是對(duì)古今長(zhǎng)短詩(shī)歌進(jìn)行“正面評(píng)價(jià)”。答案：B2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C．文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人做了對(duì)比。D．文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。解析：原文第3段是說(shuō)“杜甫卻獨(dú)能以其健全的人性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷”，D項(xiàng)中說(shuō)“是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)”，屬?gòu)?qiáng)加因果。答案：D3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．杜甫之前的詩(shī)人，或者以感性見(jiàn)長(zhǎng)，或者以理性見(jiàn)長(zhǎng)，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B．杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體，在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上則作出革新。C．對(duì)逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。D．杜甫詩(shī)歌震撼人心的力量，部分來(lái)自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。解析：A項(xiàng)，是對(duì)立論前提即第1段相關(guān)內(nèi)容的推斷，原文說(shuō)“杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人”，并沒(méi)有對(duì)其之前的詩(shī)人進(jìn)行論述，屬無(wú)中生有。B項(xiàng)，是對(duì)第2段一處細(xì)節(jié)所做的推斷，原文說(shuō)“從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及‘三吏’‘三別’等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌”，并沒(méi)有“在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)”的相關(guān)論述，屬無(wú)中生有。C項(xiàng)，是對(duì)第3段相關(guān)論述的推斷，原文說(shuō)“不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避”“為悲苦所擊敗而毀命喪生”“然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷”，“然而”表示轉(zhuǎn)折，說(shuō)明杜甫與前兩種態(tài)度不同，且字里行間可見(jiàn)作者對(duì)杜甫的贊美之情，故“作者在情感態(tài)度上一視同仁”的推斷不正確。答案：D文本二(2019·全國(guó)卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成4～6題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫(kù)。經(jīng)過(guò)十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問(wèn)題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無(wú)論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無(wú)論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂(lè)起舞的場(chǎng)面都蔚為大觀。對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性，而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過(guò)充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，其成功之作會(huì)對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而，在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過(guò)程中，有些實(shí)施者沒(méi)有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用西方音樂(lè)編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時(shí)空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)踐中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是，這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺(tái)改編提供了可資借鑒的思路。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，能夠起到保存作用。解析：C項(xiàng)是對(duì)文章第3段相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。“應(yīng)當(dāng)避免西式改編”分析錯(cuò)誤，作者列舉“有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用西方音樂(lè)編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄”的事例，是為了說(shuō)明對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作要堅(jiān)持“本真性的原則”，不能理解為對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)“應(yīng)當(dāng)避免西式改編”。答案：C5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)。B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開(kāi)論證。C．第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。D．文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。解析：C項(xiàng)，第4段列舉“一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存”的事實(shí)論據(jù)，是為了論證“應(yīng)對(duì)其(傳統(tǒng)表演藝術(shù))實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)”，且只是列舉事實(shí)，并未將二者進(jìn)行“比較”。故“做比較”“論證了保護(hù)與保存的不同”等說(shuō)法錯(cuò)誤。答案：C6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值。D．活態(tài)保護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。解析：A項(xiàng)，是對(duì)原文第2段結(jié)尾內(nèi)容的推斷，原文是說(shuō)“雅化”“弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”，并未指明“脫離原生的環(huán)境”；且第3段說(shuō)“其成功之作會(huì)……”，故“很難獲得成功”的說(shuō)法也不正確。B項(xiàng)，是對(duì)文章第2段相關(guān)內(nèi)容的推斷，原文用“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演”來(lái)說(shuō)明“傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)”，并沒(méi)有說(shuō)“載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”。C項(xiàng)，是對(duì)文章最后一段的推斷，“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值”以偏概全，原文說(shuō)變活態(tài)傳承為固態(tài)展示“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”，雖“無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題”，但并非“沒(méi)有價(jià)值”。答案：D[名師提醒]重點(diǎn)關(guān)注三點(diǎn)變化1．近幾年與2017年以前相比，選項(xiàng)對(duì)原文信息的概括性更強(qiáng)了；由“文字變換游戲”向真正考查分析理解能力轉(zhuǎn)變，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的簡(jiǎn)單比對(duì)少了，思維含量增大，更強(qiáng)調(diào)對(duì)文本內(nèi)容的深層理解和概括分析。2．2017年以后全國(guó)卷對(duì)論述類文本的考查雖然在題量、分值上沒(méi)有變化，但命題角度讓人耳目一新。一改往年區(qū)分度不明顯、考點(diǎn)交叉設(shè)置的弊端，三個(gè)小題在命題思路上非常有層次性，在考查內(nèi)容上非常有側(cè)重性。更側(cè)重文體特征命題，分析“論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”這一考點(diǎn)成為熱門考點(diǎn)。3．全國(guó)卷的題干設(shè)問(wèn)更加豐富，有時(shí)讓選“不正確的一項(xiàng)”，有時(shí)讓選“正確的一項(xiàng)”，需要考生認(rèn)真審讀題干。第一講論述類文本的整體閱讀“三位一體”閱讀法——勾畫圈點(diǎn)，信息檢索，概括表達(dá)eq\a\vs4\al(一、勾畫觀點(diǎn)與論據(jù))1．勾畫觀點(diǎn)句(中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)、結(jié)論句)。位置：開(kāi)篇第一段、每一段的第一句或每段的尾句。注意文中“所以”“總而言之”“總之”“因此”“歸根結(jié)底”等表總結(jié)性的詞語(yǔ)后的語(yǔ)句。2．勾畫論據(jù)句。事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)，在閱讀時(shí)，圈注“如”“例”等句可迅速把握事實(shí)論據(jù)；圈注“如果……那么”，表比較、對(duì)比、引述等可迅速把握道理論據(jù)。eq\a\vs4\al(二、圈點(diǎn)標(biāo)注關(guān)鍵詞)文中需要標(biāo)注的關(guān)鍵詞主要有下面三種類型：類型文中具體表現(xiàn)有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語(yǔ)(1)年代時(shí)間(多次出現(xiàn)時(shí)間)、數(shù)據(jù)(多個(gè)數(shù)據(jù))及其概括詞(如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅等表范圍的詞語(yǔ))；(2)重要的修飾限制詞語(yǔ)(基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語(yǔ))；(3)已然未然(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見(jiàn)的等表時(shí)間的詞語(yǔ))，或然必然(如果、可能、一定、或許、已經(jīng)、將來(lái)、正在、目前、如果、必然、預(yù)計(jì)等表判斷的詞語(yǔ))；(4)代詞(這，那，它，其，如此等)；(5)文章重點(diǎn)闡述的概念、術(shù)語(yǔ)、人名的詞有助于理清文章思路，避免邏輯錯(cuò)誤的詞語(yǔ)(1)因果(因?yàn)?、因此、……的原因是、因而、由于、從?；(2)轉(zhuǎn)折(但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上)；(3)并列或遞進(jìn)(也、又、不再是……而是、不僅……還)；(4)分類分層(首先……其次……)；(5)舉例子(例如、如、人名)；(6)解說(shuō)性的詞語(yǔ)：“換句話說(shuō)”“也就是說(shuō)”“所謂”“即”“說(shuō)得正確些”表明前后意思相同反復(fù)強(qiáng)化的詞這類詞往往是文章要表達(dá)的主要內(nèi)容或中心意思eq\a\vs4\al(三、思考關(guān)系)“關(guān)系”是指概念之間的關(guān)系、句與句之間的關(guān)系、段與段之間的關(guān)系三種情況。1．思考概念之間的邏輯關(guān)系。就是在閱讀過(guò)程中思考文本中的一些概念之間的關(guān)系，注意它們自身內(nèi)涵以及與其他概念之間的區(qū)別。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“概念”比較寬泛，是指語(yǔ)境中的概念(稱陳述對(duì)象也可)，因?yàn)橛行┻x項(xiàng)會(huì)著意考查特殊語(yǔ)境造成的同義“概念”現(xiàn)象。2．思考句與句之間的關(guān)系。是指在閱讀文本時(shí)，注意語(yǔ)句之間存在的因果、轉(zhuǎn)折、條件、并列等各種關(guān)系。有的句與句之間的關(guān)系根據(jù)勾畫時(shí)的關(guān)聯(lián)詞基本能判斷出，但是有的句與句之間沒(méi)有關(guān)聯(lián)詞，需要格外注意，在閱讀時(shí)要根據(jù)語(yǔ)意來(lái)分析判斷。特別注意的是因果關(guān)系，在論述類文本中，以果求因，以因推果，是常見(jiàn)思維模式，含有因果關(guān)系的語(yǔ)句比較密集。3．思考段與段之間的關(guān)系。論述類文章的論證結(jié)構(gòu)思路是沿著邏輯思維的過(guò)程展開(kāi)的。段落與段落之間有清晰的邏輯關(guān)系，有的是并列關(guān)系，有的是遞進(jìn)關(guān)系，還有的段落關(guān)系是縱橫結(jié)合的邏輯關(guān)系。段與段之間的關(guān)系有的有一些標(biāo)志性的語(yǔ)句，如“首先、其次”等引起的語(yǔ)句。如果沒(méi)有這樣的語(yǔ)句，可這樣處理：①各語(yǔ)段之內(nèi)，句與句比較，篩出重要語(yǔ)句；②重要語(yǔ)句內(nèi)，詞與詞比較，把握重要詞語(yǔ)；③連綴重要詞語(yǔ)，把握語(yǔ)段大意和文章思路。再根據(jù)勾畫的關(guān)鍵詞句和連綴的重要詞語(yǔ)，迅速串起各段內(nèi)容，從而理清作者的寫作思路，把握文本大意，為閱讀各題的四個(gè)選項(xiàng)時(shí)能迅速找出該內(nèi)容在文章中的大致位置做準(zhǔn)備。論述類文本讀文示范(2019·全國(guó)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。(請(qǐng)用______畫出觀點(diǎn)句與論據(jù)句，用□標(biāo)注關(guān)鍵詞語(yǔ)，在每段段末思考本段語(yǔ)句句間關(guān)系、段意及與其他段落之間的關(guān)系)[細(xì)品·定位關(guān)鍵信息]①對(duì)eq\x(文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者)來(lái)說(shuō)，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題——為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言？②習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究eq\x(首先)要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，eq\x(這)是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！雹倌壳?，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，eq\x(只有)與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，eq\x(才)會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。②eq\x(然而)，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。③我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。④是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。⑤這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。⑥對(duì)于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。⑦那么，這“更深層的東西”是什么呢？①去過(guò)天安門廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文——“三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”②在新中國(guó)成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者，eq\x(只有)認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，eq\x(才)能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。①認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。②新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，eq\x(無(wú)論)是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，eq\x(還是)20世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)eq\x(都)有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了eq\x(非常)深切的情感關(guān)系。③這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。④一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，eq\x(或許并不是)我們的讀者，eq\x(但)這并eq\x(不妨礙)我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。①以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。②在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)eq\x(不是)缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，eq\x(而是)好不好、精不精的問(wèn)題。③eq\x(誠(chéng)然)，娛樂(lè)和消費(fèi)eq\x(也是)人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。④我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。⑤這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。⑥作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)[感悟·學(xué)會(huì)精準(zhǔn)答題]eq\a\vs4\al(第1段)第①處提出文藝創(chuàng)作宗旨的問(wèn)題，對(duì)應(yīng)題2的A項(xiàng)；第②處是論據(jù)，也明確了觀點(diǎn)。eq\a\vs4\al(第2段)第①處是過(guò)渡句，關(guān)鍵詞表明了句間關(guān)系，對(duì)應(yīng)題1的A項(xiàng)；以下幾處是分析作家、藝術(shù)家的困惑，里面蘊(yùn)含的觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)題3的A項(xiàng)。eq\a\vs4\al(第3段)第①處是事實(shí)論據(jù)，目的是為了回答第2段提出的“更深層的東西”，也是為了論證“認(rèn)識(shí)到人民的主體地位的作用”，本部分對(duì)應(yīng)題2的C項(xiàng)。eq\a\vs4\al(第4段)緊承上文，論述“為什么”要認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位。第①處是本段中心句，第②處對(duì)應(yīng)題2的B項(xiàng)，第②③處蘊(yùn)含的觀點(diǎn)還對(duì)應(yīng)著題3的C項(xiàng)，第④處對(duì)應(yīng)題1的C項(xiàng)。eq\a\vs4\al(第5段)第①處是本段的中心句，對(duì)應(yīng)題2的D項(xiàng)；第②處是并列關(guān)系，蘊(yùn)含的觀點(diǎn)是文化作品需要精品，對(duì)應(yīng)題3的D項(xiàng)；第③處是進(jìn)一步分析，對(duì)應(yīng)題1的D項(xiàng)；第④處對(duì)應(yīng)題1的B項(xiàng)；第⑥處是結(jié)論句，對(duì)應(yīng)題2的D項(xiàng)。eq\a\vs4\al(思考段與段關(guān)系)(對(duì)應(yīng)題2的A項(xiàng))：層進(jìn)的邏輯關(guān)系第1段提出問(wèn)題(為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言)第2段當(dāng)下藝術(shù)家的困惑：不能理解社會(huì)現(xiàn)象下深層的東西第3段引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，論述要認(rèn)識(shí)深層的東西需要認(rèn)識(shí)到人民的主體地位的作用第4段論述“為什么”要認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位第5段以人民為中心，需要怎樣做：就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B．對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以