2023屆高考語文一輪復(fù)習(xí)：古詩文背誦篇目(60篇)理解性默寫 - 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

2023屆高考語文一輪復(fù)習(xí)：古詩文背誦篇目(60篇)理解性默寫--統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

知識一高考古詩文背誦篇目(60篇)

一、文言文(20篇)

(一)必修(10篇)

《論語》十二章

子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)

子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?” (《八佾》)

子曰:“朝聞道,夕死可矣?！?(《里仁》)

子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！?《里仁》)

子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?(《里仁》)

子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！?(《雍也》)

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?” (《泰伯》)

子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。” (《子罕》)

子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。” (《子罕》)

顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣。” (《顏淵》)

子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！?(《衛(wèi)靈公》)

子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。” (《陽貨》)

【強(qiáng)化練習(xí)】

在《十二章》中,孔子用反問語氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心,否則遵守禮儀也沒什么用的句子是:“,?”

在《十二章》中,孔子認(rèn)為實(shí)行仁德,在于自己,不在于別人的句子是:“,?”

在《十二章》中,“,”兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀:懂得了仁義的道理,就應(yīng)該用一生去實(shí)踐,有時為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己。

在《十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是:“,。”

在《十二章》中,既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用,又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是:“,?！?/p>

在《十二章》中,孔子用“文”和“質(zhì)”對“君子”下了定義的句子是:“,?！?/p>

在《十二章》中,“,”兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系:質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野,文飾勝過了質(zhì)樸就會虛華無實(shí)。

[答案]1.人而不仁如禮何2.為仁由己而由人乎哉3.朝聞道夕死可矣4.君子喻于義小人喻于利5.見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也6.文質(zhì)彬彬然后君子7.質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史

勸學(xué)(學(xué)不可以已……用心躁也)

《荀子》

君子曰:學(xué)不可以已。

青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。

積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

【強(qiáng)化練習(xí)】

《荀子勸學(xué)》一文用提取青顏料的結(jié)果“”和形成冰的結(jié)果“”來說明“學(xué)不可以已”。

在《荀子勸學(xué)》中,文章開篇連用比喻強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用,并順勢推出“,”,強(qiáng)調(diào)了廣泛學(xué)習(xí)并不斷省察自己的重要性。

《荀子勸學(xué)》一文闡述了“學(xué)”與“思”的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)既要重視思考,更要重視學(xué)習(xí)的名句是“,”。

《荀子勸學(xué)》中用三組比喻論述了學(xué)習(xí)重在積累,接著用“,”闡述了“千里之行,始于足下”這個道理。

《荀子勸學(xué)》中以“,”論證堅(jiān)持不懈的重要性。

《荀子勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)必須專一;與之相反的是螃蟹心浮氣躁,以致“,”。

《荀子勸學(xué)》中用比喻的手法,借助木頭的變化說明事物經(jīng)過一定的變化,可以改變原來的狀態(tài)的語句是“,,”。

[答案]1.而青于藍(lán)而寒于水2.君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣3.吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也4.故不積跬步無以至千里5.鍥而不舍金石可鏤6.蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者7.雖有槁暴不復(fù)挺者使之然也

屈原列傳(屈平疾王聽之不聰也……

雖與日月爭光可也)(司馬遷)

屈平疾王聽之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者,猶離憂也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人窮則反本,故勞苦倦極,未嘗不呼天也;疾痛慘怛,未嘗不呼父母也。屈平正道直行,竭忠盡智以事其君,讒人間之,可謂窮矣。信而見疑,忠而被謗,能無怨乎?屈平之作《離騷》,蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者,可謂兼之矣。上稱帝嚳,下道齊桓,中述湯、武,以刺世事。明道德之廣崇,治亂之條貫,靡不畢見。其文約,其辭微,其志潔,其行廉。其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔,故其稱物芳;其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,雖與日月爭光可也。

【強(qiáng)化練習(xí)】

在《屈原列傳》中,作者司馬遷對“離騷”一詞做出自己的解釋的句子是“,”。

在《屈原列傳》中,司馬遷認(rèn)為屈原創(chuàng)作《離騷》的背景有楚懷王聽信讒言、不能明辨是非,還有“,”,一針見血地指出了當(dāng)時朝廷小人當(dāng)?shù)?、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實(shí)。

在《屈原列傳》中,作者司馬遷連用了“,”這兩個被動句,寫出了屈原誠信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實(shí),為下文寫屈原心生怨氣并作《離騷》做鋪墊。

一個人在辛苦困倦到極點(diǎn)的時候,往往會仰頭長嘆:“天啊!”這種情況在司馬遷的《屈原列傳》中有形象的描述,即“,”。

在《屈原列傳》中,司馬遷為了論證“父母,是人的根本”這一觀點(diǎn),舉了“,”這一例子進(jìn)行了論證。

在《屈原列傳》中,司馬遷對屈原的《離騷》評價極高,其中認(rèn)為其文字簡練、用詞含蓄的兩句是“,”。

在《屈原列傳》中,司馬遷認(rèn)為屈原的《離騷》旨趣極大、意義深遠(yuǎn)的兩句是“,”。

[答案]1.‘離騷’者猶離憂也2.邪曲之害公也方正之不容也3.信而見疑忠而被謗4.故勞苦倦極未嘗不呼天也5.疾痛慘怛未嘗不呼父母也6.其文約其辭微7.其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)

諫太宗十思疏(魏征)

臣聞求木之長者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長,德不厚而思國之理,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重,居域中之大,將崇極天之峻,永保無疆之休。不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長者也。

凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著,功成而德衰。有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂,必竭誠以待下;既得志,則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體,傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎;奔車朽索,其可忽乎!

君人者,誠能見可欲則思知足以自戒,將有作則思知止以安人,念高危則思謙沖而自牧,懼滿溢則思江海下百川,樂盤游則思三驅(qū)以為度,憂懈怠則思慎始而敬終,慮壅蔽則思虛心以納下,想讒邪則思正身以黜惡,恩所加則思無因喜以謬賞,罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?弘茲九德,簡能而任之,擇善而從之,則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武爭馳,在君無事,可以盡豫游之樂,可以養(yǎng)松、喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無為之大道哉!

【強(qiáng)化練習(xí)】

在《諫太宗十思疏》中魏征期望達(dá)到的理想政治境界是“,”。

《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是“,”。

《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人會帶來不同結(jié)果的句子是“,”。

《諫太宗十思疏》開篇以“固本”“浚源”為喻,提出全文主旨“,”。

《諫太宗十思疏》中指出歷代帝王有好的開始卻不能堅(jiān)持到底的原因的句子是“,;,”。

[答案]1.鳴琴垂拱不言而化2.有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡3.竭誠則胡越為一體傲物則骨肉為行路4.思國之安者必積其德義5.夫在殷憂必竭誠以待下既得志則縱情以傲物

師說(韓愈)

古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?？鬃釉?三人行,則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。

【強(qiáng)化練習(xí)】

韓愈在《師說》中列舉了兩種現(xiàn)象:因?yàn)閻圩?“”;至于自身,“”。

韓愈在《師說》中用古今對比,指出從師與不從師的兩種結(jié)果,并用一個反問句推斷圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的語句是:“,,?”

韓愈在《師說》中用對比手法揭示了古代圣人和時下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人敏而好學(xué),尊師重道,虛心請教,而現(xiàn)在的一般人“,”,怎能不更加愚昧?

韓愈在《師說》中用對自己與對自己孩子的要求不同來對比,指出了士大夫之族行為的自相矛盾,其中有關(guān)重視孩子教育的句子是:“,?！?/p>

韓愈在《師說》中針對士大夫之族恥于從師的現(xiàn)象,以“,”概括士大夫的心理,這種心理使得從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚難以恢復(fù)。

《師說》中韓愈以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,并由此得出“,”的結(jié)論,這是“教學(xué)相長”思想的體現(xiàn)。

韓愈在《師說》中用“,”強(qiáng)調(diào)懂得道理有先有后,學(xué)問和技藝上各有所長。

[答案]1.擇師而教之則恥師焉2.圣人之所以為圣愚人之所以為愚其皆出于此乎3.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師4.愛其子擇師而教之5.位卑則足羞官盛則近諛6.是故弟子不必不如師師不必賢于弟子7.聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

阿房宮賦(杜牧)

六王畢,四海一,蜀山兀,阿房出。覆壓三百余里,隔離天日。驪山北構(gòu)而西折,直走咸陽。二川溶溶,流入宮墻。五步一樓,十步一閣;廊腰縵回,檐牙高啄;各抱地勢,鉤心斗角。盤盤焉,囷囷焉,蜂房水渦,矗不知其幾千萬落。長橋臥波,未云何龍?復(fù)道行空,不霽何虹?高低冥迷,不知西東。歌臺暖響,春光融融;舞殿冷袖,風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi),一宮之間,而氣候不齊。

妃嬪媵嬙,王子皇孫,辭樓下殿,輦來于秦。朝歌夜弦,為秦宮人。明星熒熒,開妝鏡也;綠云擾擾,梳曉鬟也;渭流漲膩,棄脂水也;煙斜霧橫,焚椒蘭也。雷霆乍驚,宮車過也;轆轆遠(yuǎn)聽,杳不知其所之也。一肌一容,盡態(tài)極妍,縵立遠(yuǎn)視,而望幸焉。有不見者,三十六年。燕趙之收藏,韓魏之經(jīng)營,齊楚之精英,幾世幾年,剽掠其人,倚疊如山。一旦不能有,輸來其間。鼎鐺玉石,金塊珠礫,棄擲邐迤,秦人視之,亦不甚惜。

嗟乎!一人之心,千萬人之心也。秦愛紛奢,人亦念其家。奈何取之盡錙銖,用之如泥沙?使負(fù)棟之柱,多于南畝之農(nóng)夫;架梁之椽,多于機(jī)上之工女;釘頭磷磷,多于在庾之粟粒;瓦縫參差,多于周身之帛縷;直欄橫檻,多于九土之城郭;管弦嘔啞,多于市人之言語。使天下之人,不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心,日益驕固。戍卒叫,函谷舉,楚人一炬,可憐焦土!

嗚呼!滅六國者六國也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。嗟乎!使六國各愛其人,則足以拒秦;使秦復(fù)愛六國之人,則遞三世可至萬世而為君,誰得而族滅也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鑒之,亦使后人而復(fù)哀后人也。

【強(qiáng)化練習(xí)】

杜牧在《阿房宮賦》中以夸張手法,寫宮人打開梳妝的鏡子時,“”;倒掉洗臉?biāo)畷r,“”。

杜牧在《阿房宮賦》中故作疑問,寫長橋似龍的句子是:“,?”

在《阿房宮賦》中,杜牧批判秦統(tǒng)治者窮奢極欲,用“,?”揭露其瘋狂掠奪財(cái)富和大肆揮霍的暴行。

杜牧在《阿房宮賦》中連用四句十分精練的話敘述了秦王朝在人民反抗下迅速滅亡的歷史過程,其中“,!”寫阿房宮被焚毀的史實(shí)。

在《阿房宮賦》中,文末總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn),并借古諷今,以“,”告誡今人如果不從秦的滅亡中吸取教訓(xùn),仍會重蹈歷史覆轍。

杜牧在《阿房宮賦》中,用“,,”三句來寫秦朝統(tǒng)治者將剽掠而來的美玉金銀珠寶等當(dāng)成石頭沙土,從而表現(xiàn)其奢侈之風(fēng)。

《阿房宮賦》中從最普遍的民心人性的角度,說明人心沒有區(qū)別,都追求幸福快樂,都掛念家小,對秦朝統(tǒng)治者的殘民以自肥做了有力的抨擊的語句是:“一人之心,。,?！?/p>

[答案]1.明星熒熒渭流漲膩2.長橋臥波未云何龍3.奈何取之盡錙銖用之如泥沙4.楚人一炬可憐焦土5.后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也6.鼎鐺玉石金塊珠礫棄擲邐迤7.千萬人之心也秦愛紛奢人亦念其家

六國論(蘇洵)

六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦。賂秦而力虧,破滅之道也?；蛟?六國互喪,率賂秦耶?曰:不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援,不能獨(dú)完。故曰:弊在賂秦也。

秦以攻取之外,小則獲邑,大則得城。較秦之所得,與戰(zhàn)勝而得者,其實(shí)百倍;諸侯之所亡,與戰(zhàn)敗而亡者,其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲,諸侯之所大患,固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父,暴霜露,斬荊棘,以有尺寸之地。子孫視之不甚惜,舉以予人,如棄草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寢。起視四境,而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限,暴秦之欲無厭,奉之彌繁,侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆,理固宜然。古人云:“以地事秦,猶抱薪救火,薪不盡,火不滅?！贝搜缘弥?。

齊人未嘗賂秦,終繼五國遷滅,何哉?與嬴而不助五國也。五國既喪,齊亦不免矣。燕趙之君,始有遠(yuǎn)略,能守其土,義不賂秦。是故燕雖小國而后亡,斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì),始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦,二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再,李牧連卻之。洎牧以讒誅,邯鄲為郡,惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際,可謂智力孤危,戰(zhàn)敗而亡,誠不得已。向使三國各愛其地,齊人勿附于秦,刺客不行,良將猶在,則勝負(fù)之?dāng)?shù),存亡之理,當(dāng)與秦相較,或未易量。

嗚呼!以賂秦之地封天下之謀臣,以事秦之心禮天下之奇才,并力西向,則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之勢,而為秦人積威之所劫,日削月割,以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉!

夫六國與秦皆諸侯,其勢弱于秦,而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大,下而從六國破亡之故事,是又在六國下矣。

【強(qiáng)化練習(xí)】

蘇洵《六國論》評論六國敗亡的歷史,其中說明燕國滅亡原因的句子是“,”。

古人寫文章常常借古諷今,杜牧《阿房宮賦》中“嗚呼!滅六國者六國也,非秦也;,”,借秦滅亡的教訓(xùn)批評唐敬宗廣建宮室;蘇洵《六國論》中“悲夫!有如此之勢,而為秦人積威之所劫,日削月割,以趨于亡。!”,用六國破滅的教訓(xùn)諷刺北宋賂遼。

古代詩文中有許多寄寓了作者情感的句子,如《六國論》中“以事秦之心禮天下之奇才,并力西向,”,表達(dá)了蘇洵對六國以地事秦的遺憾之情。

古代詩文中有許多今昔對比而感慨萌生的名句,如蘇洵《六國論》“茍以天下之大,下而從六國破亡之故事,”。

關(guān)于荊軻刺秦王一事,歷來頗多贊語,也有非議,如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件“,”。

《六國論》中作者批評趙國殺害良將,不能堅(jiān)持到底用武力抗秦的句子是“,,”。

[答案]1.至丹以荊卿為計(jì)始速禍焉2.族秦者秦也非天下也為國者無使為積威之所劫哉3.則吾恐秦人食之不得下咽也4.是又在六國下矣5.至丹以荊卿為計(jì)始速禍焉6.洎牧以讒誅邯鄲為郡惜其用武而不終也

答司馬諫議書(王安石)

某啟:昨日蒙教,竊以為與君實(shí)游處相好之日久,而議事每不合,所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒,終必不蒙見察,故略上報(bào),不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚,于反覆不宜鹵莽,故今具道所以,冀君實(shí)或見恕也。

蓋儒者所爭,尤在于名實(shí),名實(shí)已明,而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者,以為侵官、生事、征利、拒諫,以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主,議法度而修之于朝廷,以授之于有司,不為侵官;舉先王之政,以興利除弊,不為生事;為天下理財(cái),不為征利;辟邪說,難壬人,不為拒諫。至于怨誹之多,則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日,士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善,上乃欲變此,而某不量敵之眾寡,欲出力助上以抗之,則眾何為而不洶洶然?盤庚之遷,胥怨者民也,非特朝廷士大夫而已;盤庚不為怨者故改其度,度義而后動,是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久,未能助上大有為,以膏澤斯民,則某知罪矣;如曰今日當(dāng)一切不事事,守前所為而已,則非某之所敢知。

無由會晤,不任區(qū)區(qū)向往之至!

【強(qiáng)化練習(xí)】

《答司馬諫議書》中“,”兩句直接點(diǎn)明王安石和司馬光二人政見不合的原因所在,亮出了分歧的焦點(diǎn)所在。

《答司馬諫議書》中作者以“,”為論證的立足點(diǎn),分別對保守派謬論進(jìn)行駁斥,表明自己堅(jiān)持變法的立場。

司馬光在來信中指責(zé)王安石實(shí)行變法的句子是“,”,全面攻擊新法。

王安石指出變法是出于皇帝的意旨的句子是“”;新法是經(jīng)過朝廷的認(rèn)真討論而制定的句子是“”;然后再“”,交付具體主管部門去執(zhí)行。這一“受”、一“議”、一“授”,將新法從決策、制定到推行的全過程置于名正言順、合理合法的基礎(chǔ)上,“侵官”之說便不攻自破。

針對司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé),王安石指出新法的理論根據(jù)是“”,根本目的是“”,這樣的“事”,上合先王之道,下利國家百姓,自然不是“生事擾民”。

針對司馬光認(rèn)為新法“拒諫”的指責(zé),王安石認(rèn)為只有拒絕正確的批評,文過飾非才叫拒諫,因此“,”便與拒諫風(fēng)馬牛不相及。

[答案]1.而議事每不合所操之術(shù)多異故也2.名實(shí)已明而天下之理得矣3.侵官、生事、征利、拒諫以致天下怨謗也4.受命于人主議法度而修之于朝廷授之于有司5.先王之政興利除弊6.辟邪說難壬人

赤壁賦(蘇軾)

壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天?？v一葦之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。

于是飲酒樂甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。”客有吹洞簫者,倚歌而和之。其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然,正襟危坐而問客曰:“何為其然也?”客曰:“‘月明星稀,烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩乎?西望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩,固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾