生活與哲學(xué)原理體系一網(wǎng)打盡

注意：（）內(nèi)是專門考查該原理會(huì)用到的，若用到幾條原理的情況下不用寫?！尽?jī)?nèi)是可替換的說(shuō)法?！渡钆c哲學(xué)》基本知識(shí)點(diǎn)

第一單元生活智慧與時(shí)代精神哲學(xué)的起源哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)的任務(wù)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)的含義（1）哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。（2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。）（3）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。（4）哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）是什么？思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。一方面，思維與存在何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。（2）為什么？①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題②思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。哲學(xué)派別唯物主義（物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)）（1）古代樸素唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）（2）近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀等局限）

（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義（意識(shí)是本原，意識(shí)決定物質(zhì)）（1）主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實(shí)在，是第一性的東西。如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）（2）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對(duì)精神等）第二單元探索世界與追求真理其中辯證唯物論【馬克思主義的物質(zhì)觀】部分（物質(zhì)的概念）物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）自然界是物質(zhì)的世界，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。自然界的物質(zhì)性原理自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。要求我們尊重自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。（人類社會(huì)的物質(zhì)性）①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。（運(yùn)動(dòng)的概念）運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。（物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。（運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理）世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的；靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。(規(guī)律的含義)規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性、普遍性與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的原理規(guī)律的客觀性和普遍性，要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。我們既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。(意識(shí)的起源)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。(意識(shí)的生理基礎(chǔ))意識(shí)是人腦的機(jī)能。（意識(shí)的內(nèi)容）意識(shí)是客觀存在的主觀映象。物質(zhì)決定意識(shí)原理物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。意識(shí)能動(dòng)作用原理（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用【意識(shí)反作用于物質(zhì)】，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀消沉，喪失斗志。要求我們一定要重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。（一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是）做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。其中認(rèn)識(shí)論【馬克思主義的實(shí)踐觀】部分（實(shí)踐的含義）實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。有兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（實(shí)踐的特點(diǎn)）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。①實(shí)踐的基本要素有實(shí)踐的主體、對(duì)象和手段，這三者都是客觀的；②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果也受客觀事物及運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約。主觀能動(dòng)性。①在改造自然的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；②在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)歷史性。①實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。②人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的，在不同歷史發(fā)展階段，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理【實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐。（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力）一，人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問(wèn)題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。二，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。三，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。（真理的含義）真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的客觀性、條件性和具體性原理真理最基本的屬性是客觀性，人們對(duì)同一確定對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理都是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性）由于受各種條件的限制，從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜、變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性）認(rèn)識(shí)對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【唯物辯證法】唯物辯證法的聯(lián)系觀

聯(lián)系的含義事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系的普遍性原理聯(lián)系具有普遍性。（世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。）要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。聯(lián)系的客觀性原理聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性原理聯(lián)系具有多樣性，要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。整體和部分辯證關(guān)系原理整體與部分是辯證統(tǒng)一的，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。要求我們樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果【從整體著眼，樹(shù)立全局觀念，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)】；整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展【搞好局部，使整體的功能得到最大發(fā)揮】。系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的方法。（掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。）唯物辯證法的發(fā)展觀發(fā)展的普遍性原理發(fā)展具有普遍性【世界是永恒發(fā)展的】，（自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的），要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理【事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理】事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的前途是光明的，（①新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。②舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，最終走向滅亡。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。）事物發(fā)展道路是曲折的。（①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。②新事物本身不可避免的存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程。③舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。）要求我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大【對(duì)未來(lái)充滿信心】，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)【又要對(duì)困難做好充分的思想準(zhǔn)備】。量變與質(zhì)變的含義量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，指是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理【發(fā)展的狀態(tài)原理】事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。要求我們做好量的積累；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變；堅(jiān)持適度原則。唯物辯證法的矛盾觀注意：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾的含義矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（矛盾具有同一性和斗爭(zhēng)性兩種基本屬性。矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性，是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。）（同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系）同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾的普遍性原理矛盾的普遍性是指事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要堅(jiān)持一分為二的方法。矛盾的特殊性原理矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。要求我們具體問(wèn)題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。要求我們?cè)诿芷毡樾栽淼闹笇?dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理在復(fù)雜事物中，主要矛盾在事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。要求我們既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理每一個(gè)矛盾中，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要求我們把握矛盾的主要方面，抓主流。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們又不忽視矛盾的次要方面，即支流。主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一的含義堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，抓主流。具體問(wèn)題具體分析（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（2）重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。辯證否定觀【創(chuàng)新意識(shí)】辯證否定觀辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。辯證否定的實(shí)質(zhì)辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，【是既肯定又否定】，【既克服又保留】，【克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素】，辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇【歷史唯物主義】【唯物史觀】【辯證唯物主義的歷史觀】社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。（①有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)；②社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。①社會(huì)意識(shí)有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。要求樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)。人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的更替。人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和普遍規(guī)律（1）①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。③當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和普遍規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的兩條普遍規(guī)律。社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)、上升的，發(fā)展過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。（1）在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的解決主要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（2）在社會(huì)主義的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展和完善加以解決。改革是社會(huì)主義的自我發(fā)展和完善。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義各方面工作的強(qiáng)大動(dòng)力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者【人民群眾的歷史作用】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。要求我們樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。群眾觀點(diǎn)內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中