利用文本資源實施讀寫一體化教學(xué)

利用文本資源，推行讀寫一體化教課好多年來中學(xué)作文教課素來處于無序無物無效的尷尬狀態(tài)，理論界著書立說的好多，一線教師亮出實踐主張的或很多，但仍是很難達(dá)到理論與實踐的圓滿一致，中學(xué)寫作教課仍舊沒有迎來破曉。浙江省教育廳教研室蔡少軍老師在《寫作教課從哪里開始》一文中說：“新課程推行以來，寫作教課素來是中學(xué)語文教課的瓶頸所在”，“隨著新課改的縱深推動，我們也驚訝地發(fā)現(xiàn)，在閱讀教課日漸靈便開放的同時，學(xué)生在寫作方面卻成了‘默然的一代’”。究其原由，我認(rèn)為這是語文教課與研究忽略文本價值，嚴(yán)重分別讀寫教課的結(jié)果。若是我們的教材只是作為閱讀使用，這是對文本資源的極大浪費，所以，我們應(yīng)立足教材，進(jìn)行讀寫一體化教課方案。“讀寫一體化”是指將閱讀教課和寫作教課有機(jī)地結(jié)合起來，讀寫并進(jìn)，形成閱讀與寫作相輔相成、有機(jī)交融、辯證一致的讀寫教課形式。其實，讀寫一體化教課在我國有著優(yōu)異的傳統(tǒng)，語文學(xué)家葉圣陶先生曾說“我常想，讀與寫終究哪同樣重要？我看都重要，要并重”；讀寫一體化也是新課改的需要，福建師大潘新和教授提出了寫作本位的見解，他認(rèn)為“寫作是閱讀的目的”“寫作是語文能力的最高表現(xiàn)”，閱讀指向?qū)懽?，以寫作為本，讀寫互動；而新宣布的新課標(biāo)也表示了讀寫一體化的重要：“要重視寫作教課與閱讀教課、口語交流教課之間的聯(lián)系，擅長將讀與寫、說與寫有機(jī)結(jié)合，互相促進(jìn)?！睘榱俗鬟M(jìn)一步的解析與闡述，我結(jié)合自己的實質(zhì)教課，以蘇教版必修五為例，談怎樣立足教材，推行讀寫一體化教課。一、思疑改寫常態(tài)化，向?qū)懽饕叨壬⑽呐骷抑軙詶鞯摹痘y》，既是一篇科學(xué)小品，又是一篇散文漫筆，文章的一些寫法對我們的作文教課有很大啟示，比方文章在見解與內(nèi)容，行文思路與結(jié)構(gòu)，選材與語言等方面均有獨到之處，值得我們好好研讀與品讀，進(jìn)而“拓展語文學(xué)習(xí)的范圍，經(jīng)過廣泛的實踐，提升語文綜合應(yīng)用能力”（《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》）。我在教課時，讓學(xué)生讀讀文本，講講感悟，并努力挖掘文本的寫作價值，同時讓學(xué)生議議有些難點，如作者關(guān)于“蛇”的見解。文本中作者塑造了一個陰險、詭秘、毒辣的形象，使文章富饒情味，增加了可讀性。自然，作者是以西方《圣經(jīng)》里伊甸園的故事為依據(jù)的。若是她以我公民間傳說為依據(jù)，或許蛇的形象就大不同樣了。這是可以商議或思疑的。在這個疑難點，我生發(fā)了一個寫作點，讓學(xué)生寫寫關(guān)于東方人眼中的蛇的形象。自然，不用像作者那樣寫五大段，可以寫一段或兩段，進(jìn)行300字的微寫作。有的學(xué)生寫了“女媧造人”的偉大，有的寫了“許仙與白娘子”的感人，有的寫了“夢蛇人懷貴子”的幽默，有的寫了“龜蛇鎖大江”的宏偉更有的搬出古書記錄：在中國圖騰文化發(fā)展的初期，蛇圖騰是當(dāng)時文化的主要代表之一，蛇被敬為炎夏之祖；《山海經(jīng)》記錄著中國古代有58個崇奉圖騰的部落，此中有8個是以蛇為圖騰的部落；盤古、女媧、伏羲、夸父、大人、載天、延懷等神，他們或蛇身，或雙手操蛇，或由蛇圍繞，都與蛇有難解之緣。更有甚者引用了學(xué)者的考證，來闡述蛇從前是東方氏族、部落最為崇敬的對象，如夏禹姓姒，姒即巳，巳即蛇；禹字從蟲，在甲骨文中又與巳同字，所以禹字自己就是蛇名。可謂優(yōu)異紛呈，內(nèi)容豐富。作業(yè)顯示，大多數(shù)學(xué)生寫出來的蛇均是正面形象，與文本中的形象完整不同樣。于是我讓學(xué)生再評一評看誰寫得重生動傳神。這項活動既進(jìn)行了必然的拓展，又挖掘了文本的價值。同時，我還讓學(xué)生議一議這樣換一種思路來寫蛇，對文章表現(xiàn)主題有沒有影響。他們討論的結(jié)果是沒什么影響，由于我們東方的蛇的花紋也鮮亮漂亮，并且東方的傳說故事更能增加學(xué)習(xí)的樂趣與情味，使文章內(nèi)容更豐富，在激發(fā)我們閱讀興趣的同時，更能激發(fā)我們熱愛大自然的感情。所以，這類思疑的讀寫一體化活動，表現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)的一種高度：閱讀時“擅長發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，對文本作出自己的解析判斷，努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評論和思疑”（《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》）。二、延伸學(xué)習(xí)課程化，向?qū)懽饕L度《南州六月荔枝丹》是一篇文藝性說明文，全文共有二十多處引用了大批詩詞典故，既豐富了文章的內(nèi)容，又增加了讀者閱讀的興趣。這是賈祖璋作為科普作家在這篇文章中給我們展現(xiàn)的人文厚度與寬度，而人文功底的短缺是目前學(xué)生作文內(nèi)容單薄無力的原由之一。同時，該文在說明序次的安排、說明方法的選擇上也有值得我們學(xué)習(xí)的地方。所以，我選擇以此對學(xué)生進(jìn)行針對性的寫作訓(xùn)練：讓他們選擇一種家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，模擬文本的寫法進(jìn)行介紹，字?jǐn)?shù)800字，與高考作文要求一致。結(jié)果好多學(xué)生第一次寫出來的文章不合要求，要么沒什么引用，內(nèi)容不厚實；要么說明不按序次，想到什么就寫什么；要么說明不太講究方法的多樣性，比較單一。于是，我要求他們重寫或更正。同時，讓他們分成幾個寫作小組，在周末休息時一起去走訪果農(nóng)、菜農(nóng)、養(yǎng)殖戶、作坊主、廠家等，還集體組織去采訪市農(nóng)科所、地方志辦公室，并利用網(wǎng)絡(luò)、圖書室查閱相關(guān)資料。整個過程前后總合花了一個月，幾經(jīng)更正，終于基本達(dá)成了我預(yù)設(shè)的目標(biāo)。最后，我從學(xué)生的作業(yè)中選擇了30來篇擁有代表性的文章，讓他們將一頁頁稿件抄錄清楚，并復(fù)印快要百份，編寫成了選修課程讀本《我們家鄉(xiāng)的漂亮特產(chǎn)》，特產(chǎn)品種包含遍及嘉興各地的南湖菱、粽子、醬鴨、燒雞、紅燒豬蹄、三園雞、杭白菊、西瓜、葡萄、水蜜桃、香瓜、黃瓜、番茄、槜李、黃桃、汾湖蟹、青魚干、巧克力、糕點、黃酒、糟蛋、生姜、榨菜等。本課程讀本可謂當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的大全，物產(chǎn)介紹無奇不有，更主要的是文章均來自學(xué)生自己的采集與撰寫，并且，書寫比較工整又具個性，活動使他們享碰到了成功的愉悅?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》說：“高中語文課程要知足多樣化和選擇性的需要，一定加強(qiáng)課程資源意識。各地區(qū)都儲蓄著自然、社會、人文等多方面的語文課程資源，應(yīng)踴躍利用和開發(fā)?！倍烧n內(nèi)文本內(nèi)容生發(fā)的課程化寫作活動，也是讀寫一體化教課的一種試一試。三、比較閱讀研究化，向?qū)懽饕獙挾任以诮陶n王羲之的《蘭亭集序》時，與王勃的《滕王閣序》進(jìn)行比較閱讀研究，讓學(xué)生寫出兩文的“同”與“不同”，寫成300字的微作文。學(xué)生們寫出的內(nèi)容大體以下：“同”的是兩篇都是“序”，并且內(nèi)容周邊，都講了會合的“良辰、好景、嘉賓、賞心、感情的前后變化、對人生的聯(lián)想與感想”等。“不同”的是兩文固然都是“序”，但前者是書序，后者是贈序；還有相聚的人員組成不同，前文是一群文人（41人）相聚，王羲之主持，嘉賓都是文人，“群賢畢至，少長咸集”，他們自覺參加“修禊”詩會，以詩會友，企圖單純；后文是地方紳士（洪州閻都督）主持，嘉賓也是紳士多，文人少，作者是在看望父親途中，過洪州而參加閻某招集紳士們在滕王閣上舉行的嘉會的，雖然是“即席而作此文”，并且，文采斐然，充滿真理，但總有“吃人的嘴軟，拿人的手短”，不免要說點好話，有拍馬溜須之嫌，自然，實質(zhì)生活中的閻都督或許是個不錯的官。這樣，年少才高的王勃也脫不了“媚俗”的俗氣。經(jīng)過這樣比較地讀與寫，學(xué)生們能比較出人物不同的個性特色，也看到了人生的艱辛與生活的無奈。學(xué)習(xí)王實甫的《長亭送別》與莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，比較研究崔鶯鶯與朱麗葉兩個人物，寫出“同”與“不同”中的某一點。好多學(xué)生都寫了她們的“同”，即兩方同為當(dāng)時的另類女性，敢于打破家庭樊籠，勇敢追求自由的愛情，擁有反叛的個性；但這樣的文字比較相同。而寫“不同”的學(xué)生相對少些，但是，寫“不同”的卻能寫出新的東西，若有人寫是由于張生信服于崔母，他答應(yīng)了她“掙揣一個狀元回來”的底線，并立誓“金榜無名誓不歸”，最后終于考取成功了，也能與自己心愛的人長相守了；反過來，若是當(dāng)時張生不答應(yīng)，不去考功名，只管崔鶯鶯在意“得一個并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”，但最后結(jié)局必然不會是“妻榮夫貴”的。但朱麗葉他們一直不信服，為何反而最后釀成了慘?。窟@是一些學(xué)生提出的疑問。對此，他們也能自作掩蓋，由于這里涉及到兩方家庭的背景，羅密歐與朱麗葉兩方家庭有世仇，互不相讓，很難一致建議，矛盾一時難以化解，直到兩人死后發(fā)生慘劇了，兩方家族才幡然覺醒，但是卻已付出了血的代價。這樣的比較讀寫，既加深了對課文的理解，又有效地進(jìn)行了作文訓(xùn)練，并與世界作文發(fā)展方向相一致，由于它不單關(guān)注結(jié)果，更關(guān)注活動過程，更關(guān)注語境。四、學(xué)習(xí)內(nèi)容素材化，向?qū)懽饕穸任以诮套x周國平的真理文《直面劫難》時，采納學(xué)生整理課內(nèi)外的“關(guān)于直面劫難”的素材，以激活學(xué)生的閱讀累積。課內(nèi)的素材主要集中在必修五“直面人生”專題，必修二“珍愛生命”專題等，初中文本中也有：在漫漫永夜里思慮的海倫·凱勒向世界發(fā)出了“若是給我三天光明”的央求；被剝奪傾聽美好音樂權(quán)益的貝多芬擊出了“扼住命運喉嚨”的最強(qiáng)音自然，在課外素材的整理方面，學(xué)生的答案相對就豐富多了：2011年3月11日日本大地震，當(dāng)?shù)孛癖妳s表現(xiàn)出稀有的淡定，留住了人類在災(zāi)害前的尊嚴(yán)；電影《泰坦尼克號》中，當(dāng)船漸漸吞沒時，船上樂隊為眾生奏響了“最后的音樂”，他們?yōu)榇蠹宜蛣e，也為自己送別，保住了人類在死亡眼前的尊嚴(yán)；汶川大地震后，一些藝術(shù)家把罹難孩子的名字刻在彈珠上，并采集死難者生前的用品、照片、文字，輔以一生資料，讓他們的生命變得豐富，這是給受難者的人性尊嚴(yán)；德國的藝術(shù)裝置《絆腳石》，把二戰(zhàn)時猶太受難者的名字和生卒年月刻上黃銅，翻開城市街道的磚頭，換上這些刻有名字的石頭，讓人們暫停趕路的腳步，靜靜傾聽那些逝去靈魂的聲音，這是對災(zāi)害記憶的文化尊敬這些都是面對劫難時的人們各種各種的選擇，表現(xiàn)了人類的高度理性與個性智慧，值得我們尊敬的同時，更令我們長久思慮。其實，文本作者周國平就是一個最好的案例。面對劫難，他以誠摯的感情，靈便的氣味，詩一般的語言作出了智慧的回答，而最響亮的回答就是自己的實質(zhì)行動，《妞妞——一個父親的札記》就是最好的目擊：一個父親守著他注定要夭折的孩子，這類場景雖異乎平常，卻令人心碎地發(fā)生了；妞妞出生不久就被診斷患有絕癥，帶著這絕癥可愛也可憐地度過了短促的一歲半時間；至情至性的周國平用他的筆留住了和妞妞相處562個日晝夜夜的故事，留下了滿紙的冷峻與溫柔。這就是為何作者對“直面劫難”的見解這樣深刻與睿智的原由之一。我們知道，劫難是我們生活的常態(tài)，不用消滅它；就讓我們直面人生的劫難，不要去想怎樣戰(zhàn)勝它。正如我們戰(zhàn)勝不了自然，就與