“責(zé)任倫理”風(fēng)險(xiǎn)觀的倫理原則和規(guī)避途徑,倫理學(xué)論文

“責(zé)任倫理〞風(fēng)險(xiǎn)觀的倫理原則和規(guī)避途徑,倫理學(xué)論文我們生活在技術(shù)時(shí)代，技術(shù)已經(jīng)內(nèi)化成人的一種需要，技術(shù)已經(jīng)延伸到幾乎一切與人相關(guān)的領(lǐng)域，成為人的命運(yùn)。當(dāng)我們享受科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來(lái)豐富成果時(shí)，也開場(chǎng)冷靜下來(lái)考慮技術(shù)所帶來(lái)的負(fù)面影響。技術(shù)是一把雙刃劍，它給人類將來(lái)生命安全及種族延續(xù)的存在帶來(lái)了風(fēng)險(xiǎn)。因而，正確認(rèn)識(shí)和躲避這種風(fēng)險(xiǎn)，成為亟待解決的問題。約納斯的責(zé)任倫理風(fēng)險(xiǎn)觀，是從哲學(xué)倫理的層面關(guān)注技術(shù)負(fù)面作用給人類將來(lái)生存所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。約納斯指出，當(dāng)代技術(shù)已經(jīng)具有超越一切已經(jīng)知道的甚至曾經(jīng)夢(mèng)想的人類氣力。它是一種超越物質(zhì)、超越人類生命以及超越人本身的氣力，并以加速度的步伐持續(xù)增長(zhǎng)。技術(shù)在帶給人類眾多便利的同時(shí)，也留下了毀壞滅亡人類乃至整個(gè)地球的風(fēng)險(xiǎn)，人成為技術(shù)的對(duì)象，自然生態(tài)平衡和人類將來(lái)的種族存那次在面臨著史無(wú)前例的危險(xiǎn)。不管人類愿意與否，都被卷入技術(shù)的冒險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)中了。因而，約納斯提出為了人類的自律、尊嚴(yán)，為了我們自個(gè)能夠支配我們自個(gè)，而不讓機(jī)器支配我們，我們必須行動(dòng)起來(lái)應(yīng)對(duì)技術(shù)時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn)。本文研究的目的，試圖通過(guò)對(duì)約納斯責(zé)任倫理風(fēng)險(xiǎn)觀理論內(nèi)涵的研究，窺探其真正的價(jià)值所在，希望對(duì)解決技術(shù)時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn)問題有所啟示。1責(zé)任倫理風(fēng)險(xiǎn)觀的基礎(chǔ)1.1技術(shù)時(shí)代的特點(diǎn)約納斯以為，傳統(tǒng)技術(shù)容易被人理解為人造工具的使用或生活所需要的設(shè)備，其工具屬性和操作方式方法通常比擬固定，并且傾向于被認(rèn)可的目的和恰當(dāng)手段的一種相互相適應(yīng)的靜態(tài)平衡。工具、技術(shù)和目的之間的關(guān)系到達(dá)了最佳的理想狀態(tài)。而當(dāng)代技術(shù)卻不同，當(dāng)代技術(shù)除了具有原來(lái)的工具屬性之外，技術(shù)的宏大隱蔽潛能也發(fā)揮出來(lái)，技術(shù)在某種誘因的引導(dǎo)下，能夠向任何方向不斷前進(jìn)，處于一種強(qiáng)迫的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，并且永不停息。這種誘因源于技術(shù)進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力。約納斯本人以為進(jìn)步不是當(dāng)代技術(shù)學(xué)的一個(gè)意識(shí)形態(tài)的裝飾，也不單純是一種由當(dāng)代技術(shù)學(xué)提供的、如我們所愿能夠做出的選擇，而是技術(shù)本身的一種動(dòng)力，這一動(dòng)力超越了我們的意志。1.2技術(shù)時(shí)代引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)1.2.1自然危機(jī)。約納斯以為，自從人類出現(xiàn)后，便開場(chǎng)了對(duì)自然的無(wú)休止的征服經(jīng)過(guò)，毀壞的自然和人類的文明是齊頭并進(jìn)的。但是在前技術(shù)時(shí)代，人類固然對(duì)自然曾經(jīng)一次次的入侵，但那都是表層和稍微的，沒有觸及自然的本性。但是到了技術(shù)時(shí)代，人類的活動(dòng)被無(wú)形的卷入到技術(shù)的強(qiáng)迫運(yùn)動(dòng)中，技術(shù)本身無(wú)限進(jìn)步的目的成為人類的目的，人類為了自個(gè)，運(yùn)用當(dāng)代技術(shù)，使人的權(quán)利范圍得到了空前的膨脹，非人的自然領(lǐng)域遭到人類智慧的劫難式的入侵，自然失去了詩(shī)意和神靈庇護(hù)，安吉涅特史詩(shī)團(tuán)只是個(gè)開場(chǎng)，隨后接著的是對(duì)自然的無(wú)限制的掠奪和剝削，自然終于從原來(lái)的持存物變成了當(dāng)代資源匱乏、大氣污染、環(huán)境毀壞、生態(tài)危機(jī)的綜合體。1.2.2人類生存危機(jī)。人類生存除了遭到自然危機(jī)的影響外，還遭到了軍備競(jìng)賽、原子彈等核武器的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，又遭到生物技術(shù)、化學(xué)技術(shù)、納米科技、基因工程、計(jì)算機(jī)領(lǐng)域等當(dāng)代高科技帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，人類將來(lái)能否持續(xù)存在，成為一個(gè)令人擔(dān)憂的問題。約納斯在這里以生物技術(shù)的成功為例，來(lái)論證技術(shù)進(jìn)步可能給人帶來(lái)的生存災(zāi)難:生物技術(shù)成功最明顯的標(biāo)志就是人口的膨脹，超過(guò)了地域平均可承載的范圍，影響到了全球的代謝平衡。1.3責(zé)任倫理及形而上學(xué)基礎(chǔ)技術(shù)能力的恐懼潛能，危機(jī)到了人類的持續(xù)生存，因而約納斯提出，決不可拿人類的將來(lái)存在去冒險(xiǎn)，人類在世界上的生存是當(dāng)務(wù)之急的形而上學(xué)律令，這是絕對(duì)命令，不可動(dòng)搖。作為一個(gè)道德律令如今人類技術(shù)行為的決定原則要為后人實(shí)際生存的義務(wù)考慮。這與傳統(tǒng)的及時(shí)倫理只堅(jiān)持狹義范圍內(nèi)的人際交往是不同的。新的義務(wù)要求，需要新的原則以便適用，約納斯的責(zé)任倫理開拓了一個(gè)全新層面的道德意義，沒有先例的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則的傳統(tǒng)道德，這使約納斯在20世紀(jì)哲學(xué)史上占有重要的一席之地。1.3.1約納斯的責(zé)任倫理學(xué)把自然界、地球上的生命體都囊括到義務(wù)的范圍之內(nèi)。約納斯指出，地球上的整個(gè)生物圈及新近揭露的所有大量的物種遭到了人的過(guò)度侵襲，易受傷害的狀況應(yīng)該遭到關(guān)注。這些關(guān)注是那些本身就具有目的的東西，所有的有機(jī)體都該獲得的。人對(duì)人類的顧念和倫理敬重的特有權(quán)利，伴隨著人對(duì)其他所有別的生命的一種幾乎壟斷式的權(quán)利的獲得，完全被擊得粉碎。地球的權(quán)利很重要，人再也不能只想著他自個(gè)。1.3.2約納斯的責(zé)任倫理學(xué)還是一種關(guān)注將來(lái)的倫理學(xué)。人類將來(lái)在世界上存在始終是第一的并且是毫無(wú)疑問的，這個(gè)義務(wù)是確保其它義務(wù)的前提。約納斯援引了康德的絕對(duì)命令作比擬，規(guī)則能夠讓您行動(dòng)準(zhǔn)則作為普遍原則的規(guī)律。能夠在這里援引的理由是理性能夠符合本身。由于存在一個(gè)人類代理機(jī)構(gòu)的共同體，它能夠想象成沒有自我矛盾的一般做法的共同體。道德在這里不是道德本身，而是符合一個(gè)邏輯。我能夠?qū)⒒蛭也荒軌驅(qū)⒈硎境龅氖沁壿嫷募嫒莺筒患嫒荩皇堑懒x上的應(yīng)該或不應(yīng)該。但是，沒有自我矛盾的思想，人類將走向結(jié)束。在思想上假如沒有矛盾，那么后代人將用不幸甚至死亡為如今人的幸福埋單。反過(guò)來(lái)講，就是為了將來(lái)人的幸福，當(dāng)代人將用不幸甚至部分滅絕來(lái)買單。犧牲將來(lái)為如今還不如犧牲如今為將來(lái)，不同的是，一種情況是生命繼續(xù)而另一種是生命終結(jié)。但是生命應(yīng)該繼續(xù)，不管分配的是幸福還是不幸福，甚至不幸超過(guò)幸福、不道德超過(guò)道德。因而，約納斯以為康德的絕對(duì)命令，不能從自我規(guī)則中逃出，人類的將來(lái)的命運(yùn)最終擱淺只能是形而上學(xué)。2責(zé)任倫理風(fēng)險(xiǎn)觀的倫理原則2.1風(fēng)險(xiǎn)何以是倫理學(xué)的對(duì)象約納斯以為技術(shù)時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn)，不同于前技術(shù)時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn)，它已經(jīng)危機(jī)到了自然的生態(tài)平衡和人類將來(lái)的種族存在，而導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)如此災(zāi)難性的后果，主要由于當(dāng)代技術(shù)較之傳統(tǒng)技術(shù)具有了一些新的時(shí)代特征。這些新的特征使當(dāng)代技術(shù)處于一種座架式發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人類成為技術(shù)的人，人類的技術(shù)行為空前的膨脹和無(wú)節(jié)制發(fā)展，才給自然和人類將來(lái)的存在帶來(lái)了風(fēng)險(xiǎn)。而技術(shù)行為又是人類行為的一部分，所有的人類行為都該遭到道德檢驗(yàn)，(人類行為能夠干好事，可以以做壞事，人類的技術(shù)行為可能重視倫理規(guī)范可以能傷害它。很明顯技術(shù)作為飛速增長(zhǎng)的人類行為屬于這種普遍真理)，因而倫理要對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)講點(diǎn)什么，或者當(dāng)代技術(shù)要遭到倫理學(xué)的評(píng)估。2.2傳統(tǒng)倫理應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的局限2.2.1傳統(tǒng)倫理應(yīng)對(duì)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)在大自然非人領(lǐng)域倫理上是中立的，非人行為并不構(gòu)成真正倫理方面的意義。傳統(tǒng)的人類活動(dòng)主要是屬于人與人之間的直接交往，人類的技術(shù)行為還沒有涉足大自然等非人領(lǐng)域，即便自然面臨毀壞風(fēng)險(xiǎn)，也是片刻和偶爾的，毀壞不了整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)。2.2.2傳統(tǒng)倫理在時(shí)間和空間上具有局限性，關(guān)注的是近距離的人類技術(shù)行為帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。傳統(tǒng)倫理學(xué)規(guī)范人類技術(shù)行為時(shí)，主張愛鄰居就像愛你自個(gè)，不要把你的同胞當(dāng)成手段而是目的，教你的孩子忠實(shí)老實(shí)等。關(guān)注的對(duì)象是鄰居、同胞、孩子等同時(shí)代的人，不牽涉為將來(lái)人類子孫后代的考慮，沒有把將來(lái)人類放到自個(gè)倫理規(guī)范范圍之內(nèi)。2.2.3傳統(tǒng)倫理關(guān)注此時(shí)此地人類技術(shù)行為帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)將來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，人類的善良觀念是建立在先天性、穩(wěn)定性的基礎(chǔ)之上的，不是后天的，當(dāng)這種觀念轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)，需要一種與之適應(yīng)的短暫的道德知識(shí)，即，人類主體活動(dòng)的開場(chǎng)以及結(jié)束，判定善惡行為的標(biāo)準(zhǔn)是短暫的社會(huì)情境，而不是長(zhǎng)久將來(lái)的考慮。只要出發(fā)點(diǎn)是正確的，就能夠不對(duì)技術(shù)行為的后果負(fù)責(zé)任，無(wú)論是善還是惡。人類氣力有限性沒有也不需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)測(cè)。2.3責(zé)任倫理躲避技術(shù)時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn)約納斯的責(zé)任律令是，決不可拿自然和人類的將來(lái)去冒險(xiǎn)，要對(duì)自然和將來(lái)的人類承當(dāng)責(zé)任。2.3.1對(duì)自然負(fù)責(zé)。約納斯指出，對(duì)自然負(fù)責(zé)是基于兩方面的原因考慮。一種是人類中心主義的，一種是非人類中心主義的考慮?；诘谝环N原因，約納斯以為，自然環(huán)境能影響人類的命運(yùn)，所以考慮對(duì)自然負(fù)責(zé)。由于當(dāng)代技術(shù)具有累積的特性，隨之發(fā)展和蔓延會(huì)影響到其發(fā)揮作用的環(huán)境，甚至能夠毀壞滅亡掉其生存的基礎(chǔ)?；诘诙N原因，約納斯以為，自然向我們提出了責(zé)任要求，不僅由于是為了人類生存的長(zhǎng)遠(yuǎn)目的，同時(shí)也是由于自然有其自個(gè)的目的要求，自然有其自個(gè)生存的權(quán)利。而在傳統(tǒng)倫理學(xué)和自然科學(xué)的觀念，都沒有把自然的目的考慮進(jìn)去，從來(lái)都沒有給自然以權(quán)利反對(duì)我們把自然看做值得尊敬的東西，漠視自然，把自然視為沒有權(quán)利的附屬品。這就要求我們對(duì)傳統(tǒng)觀念以重新的考慮。充分尊重自然的完好性，不要傷害它，保衛(wèi)它。2.3.2對(duì)人類的將來(lái)負(fù)責(zé)。由于伴隨技術(shù)每一次重大新的進(jìn)步，我們享受便利的同時(shí)也把壓力遺留給后代，后代最后不得不對(duì)此埋單。為了將來(lái)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存，避免過(guò)度發(fā)展技術(shù)可能給子孫后代帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)威脅，約納斯提出要先設(shè)立一個(gè)公認(rèn)自明的責(zé)任律令，作為第一責(zé)任律令人在世界中必須存在，還要制定這樣的普遍公理:讓千秋萬(wàn)代擁有這樣一個(gè)環(huán)境，在華而不實(shí)適于寓居并有一個(gè)無(wú)愧于人的稱呼的人類寓居。2.3.3約納斯還提出了與現(xiàn)時(shí)代人類活動(dòng)相適應(yīng)的律令:如此行動(dòng)，以便你的行為后果不毀壞將來(lái)人的生活環(huán)境;或者如此行動(dòng)，不要損害將來(lái)人生活的可能性;或者在你的行為對(duì)象中，如今的選擇應(yīng)該把人類將來(lái)的整體考慮進(jìn)去。約納斯的這個(gè)責(zé)任律令是把人類的行為與將來(lái)人的整體命運(yùn)連接起來(lái)，固然不考慮個(gè)人的選擇，但是卻有力的規(guī)定了不能夠拿人類將來(lái)去冒險(xiǎn)。我們沒有權(quán)利為了當(dāng)下的美妙生活而危及子孫后代的命運(yùn)。3責(zé)任倫理風(fēng)險(xiǎn)觀躲避風(fēng)險(xiǎn)途徑3.1發(fā)展預(yù)測(cè)科學(xué)預(yù)測(cè)科學(xué)，一言以蔽之就是有關(guān)技術(shù)給人類和地球可預(yù)測(cè)的將來(lái)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)，它著手假設(shè)性的預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)人們?cè)诩夹g(shù)時(shí)代希望什么或害怕什么即促進(jìn)什么和預(yù)防什么的科學(xué)。預(yù)測(cè)科學(xué)具有不確定性，有好有壞，可以能由好變壞，可以能由壞變好，還可能好壞相摻。面對(duì)這種狀況，約納斯指出，優(yōu)先預(yù)兇的風(fēng)險(xiǎn)原則。優(yōu)先預(yù)兇簡(jiǎn)單來(lái)講，就是運(yùn)用預(yù)測(cè)科學(xué)預(yù)測(cè)技術(shù)在運(yùn)用經(jīng)過(guò)中可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，借此激發(fā)人的憂患意識(shí)，進(jìn)而使人類自覺修正自個(gè)的行為，適度的使用技術(shù)，爭(zhēng)取把對(duì)將來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)災(zāi)難降低到最低點(diǎn)。為什么要優(yōu)先預(yù)兇?約納斯講:只要我們知道事物處于危險(xiǎn)之中，我們才能認(rèn)識(shí)到危險(xiǎn)之中的事物。由于隨著技術(shù)的日益發(fā)展，人類的異化現(xiàn)象愈加嚴(yán)重，人類的形象遭到了史無(wú)前例的威脅，正是這種異化現(xiàn)象幫助我們窺視出人類的存在中哪些是該被重視，哪些是該遭到保衛(wèi)的。所以，我們需要研究關(guān)于人類的兇兆問題，通過(guò)對(duì)這些反面兇兆的研究，然后產(chǎn)生畏懼感，來(lái)保衛(wèi)人類真正好的形象。因而，也就是只要我們知道人類處于危險(xiǎn)中時(shí)，我們才知道危險(xiǎn)之中的人類本身。惡比善在預(yù)測(cè)科學(xué)中更起作用。3.1.1要培養(yǎng)一種理性的想象。想象不良技術(shù)行為可能帶來(lái)惡的風(fēng)險(xiǎn)后果，威脅人類的惡已經(jīng)存在，那么我們?nèi)祟惥驮撓朕k法把它找出來(lái)，以便在自個(gè)的意識(shí)和內(nèi)心中植入憂患意識(shí)，通過(guò)這種對(duì)不良風(fēng)險(xiǎn)后果的憂患，進(jìn)而指導(dǎo)我們今后的行為，適度應(yīng)用技術(shù)，盡量減小惡的風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生。由于，這種惡在原來(lái)的時(shí)代沒有發(fā)生過(guò)，是新技術(shù)時(shí)代的產(chǎn)物，因而，我們要有目的的指導(dǎo)，培養(yǎng)理性的想象，而不是盲目胡亂的想象。3.1.2激發(fā)一種合適理性想象的情感。由于想象之中的惡，似乎看上去沒有那么緊迫，好似離我們很遠(yuǎn)，很難像威脅我們親人的危險(xiǎn)一樣，能激發(fā)我們的恐懼，并且想象出來(lái)的恐懼感很少能自動(dòng)出現(xiàn)。因而，約納斯講要培養(yǎng)人們對(duì)這類刺激的敏感度。詳細(xì)怎么培養(yǎng)呢?應(yīng)該盡量有目的的得到這種反響。約納斯以霍布斯的恐懼為例，霍布斯的恐懼是采用病理學(xué)的恐懼，極端的惡代替至善，這種極端的惡是暴死，這很容易讓人產(chǎn)生恐懼感，很容易激發(fā)人類自我保全的心理和行為。而想象中的將來(lái)的人類和自然的安危不會(huì)影響我們?nèi)缃竦娜祟?，因而，如今人類的感情沒有那么強(qiáng)烈。因而，我們不能像霍布斯那樣采取病理學(xué)的角度，而應(yīng)該采取一種精神刺激，產(chǎn)生一種精神上的恐懼。培養(yǎng)一種對(duì)待將來(lái)的態(tài)度這種態(tài)度教化我們的靈魂，使我們一想到將來(lái)子孫的存在的災(zāi)難就自覺戰(zhàn)栗。3.2審慎態(tài)度所謂審慎的態(tài)度，是指對(duì)待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，要充分考慮到科學(xué)技術(shù)過(guò)度的使用會(huì)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，合理適度的發(fā)展科學(xué)技術(shù)。約納斯預(yù)測(cè)了兩種技術(shù)時(shí)代，可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn):原子彈對(duì)人類及生物的一次性毀壞滅亡的風(fēng)險(xiǎn)，整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的漸漸的走向滅絕的災(zāi)難性風(fēng)險(xiǎn)。約納斯講原子彈最能具體表現(xiàn)出當(dāng)代技術(shù)的運(yùn)用最高的程度，但是讓人覺得安心撫慰的是，原子彈等類似一次性的毀壞滅亡戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)，來(lái)自于人類的主觀選擇，我們能夠選擇原子彈來(lái)運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)，可以以不選擇，甚至我們能通過(guò)相應(yīng)的國(guó)際組織廢除原子彈等核高端武器，可見原子彈的使用上人的主觀還是占有決定作用的。最讓人類感到擔(dān)憂的是潛藏在技術(shù)文明內(nèi)部無(wú)意識(shí)的人類面臨的風(fēng)險(xiǎn)，如今技術(shù)以幾何形式的累積式發(fā)展，這種無(wú)限制的發(fā)展伴隨著資源耗竭、環(huán)境污染、人口膨脹、太空垃圾等危害，通過(guò)相關(guān)組織的估計(jì)計(jì)算，假如這樣在無(wú)限制的發(fā)展下去，人類的可存在時(shí)間會(huì)縮短、空點(diǎn)會(huì)萎縮。約那斯以為假如試圖躲避這種風(fēng)險(xiǎn)，可能會(huì)損害很多人的利益，這種損害可能要廢除伴隨著工業(yè)社會(huì)人類已經(jīng)習(xí)慣和引以自豪的生活方式，人類以為利益的東西如今可能都要重新被認(rèn)識(shí)、重新給予定位和選擇。接著約納斯給予這種潛在威脅的一種圖景:一切黑暗當(dāng)中最黑暗的部分莫過(guò)于一種災(zāi)難導(dǎo)致另一種災(zāi)難的可能性，在全球性的生態(tài)系統(tǒng)大毀壞滅亡的災(zāi)難中，對(duì)全部的人類來(lái)講有無(wú)問題變成了生死的問題，人人為自個(gè)的利益而戰(zhàn)斗，絕望的人類將相互相互爭(zhēng)斗，為的就是爭(zhēng)奪日益減少的資源，甚至最后被迫使用核武器戰(zhàn)爭(zhēng)。一些比擬弱小貧困的國(guó)家會(huì)率先使用原子彈，即便我們不會(huì)遭到大爆炸的威脅，這種災(zāi)難性的啟示也能通過(guò)偶然幾次而預(yù)知了。3.3建立社會(huì)自我抑制的約納斯以為，要真正躲避技術(shù)時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn)問題，光靠個(gè)人的倫理責(zé)任還不夠，還要依靠社會(huì)政治機(jī)構(gòu)，依靠公共的實(shí)踐氣力，努力建立全球性的責(zé)任，推行節(jié)制緊縮的政策，政策上施行的強(qiáng)大社會(huì)紀(jì)律才能約束人們當(dāng)下的利益服從將來(lái)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要。政策上有了約束了，對(duì)技術(shù)時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)的躲避才會(huì)有效力。社會(huì)自我抑制的就是在社會(huì)制度的基礎(chǔ)上，實(shí)行責(zé)任倫理風(fēng)險(xiǎn)觀的原則，讓人類為了確保將來(lái)的美妙，對(duì)當(dāng)代技術(shù)行為產(chǎn)生恐懼，過(guò)著節(jié)制和緊縮的生活，避免將來(lái)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)可能帶來(lái)的災(zāi)難。把人類的將來(lái)交給一個(gè)廣泛傳播正確思想，同時(shí)促進(jìn)公共理想主義，自動(dòng)的使自個(gè)的后代和其它國(guó)家