馬克思“重建個(gè)人所有制”理論探究,馬克思主義論文

“重建個(gè)人所有制〞理論探究,主義論文正如美國(guó)著名哲學(xué)家奎因的本體論承諾理論所指出每一個(gè)理論都隱含地承諾了一個(gè)本體的存在，即在這個(gè)理論背后有一個(gè)內(nèi)在地支撐這個(gè)理論的基礎(chǔ)性的系統(tǒng)規(guī)定。學(xué)理上，的重建個(gè)人所有制也不是一個(gè)孤立的觀點(diǎn)，它承諾了一個(gè)理論上的社會(huì)本體存在，它建立于一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)上，有一些基礎(chǔ)性條件規(guī)定保證它的成立。學(xué)術(shù)界對(duì)于重建個(gè)人所有制理論爭(zhēng)議很大。我們以為要解決此問(wèn)題需要廓清它的邏輯前提，詳細(xì)講就是要界定意在什么樣的社會(huì)里對(duì)什么樣的個(gè)人重建個(gè)人所有制.假如我們能就這些方面進(jìn)行類似本體論層面的深切進(jìn)入討論，那么這對(duì)理解個(gè)人所有制的內(nèi)涵就相對(duì)容易些。一、關(guān)于重建個(gè)人所有制的論爭(zhēng)及方式方法論的反省應(yīng)當(dāng)講，最早關(guān)于重建個(gè)人所有制的爭(zhēng)論是從杜林把提出的既是個(gè)人又是社會(huì)的所有制譏諷為混沌世界開(kāi)場(chǎng)的，為此，恩格斯在(反杜林論〕中進(jìn)行了有力的回?fù)簟Ｎ覀儑?guó)家對(duì)此問(wèn)題爭(zhēng)論也很早。改革開(kāi)放前，大家普遍以為個(gè)人所有制是生活資料或消費(fèi)資料的所有制，爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于農(nóng)村家庭副業(yè)能否屬于個(gè)人所有制。[1]改革開(kāi)放后，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步構(gòu)成，越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)個(gè)人所有制是消費(fèi)資料的個(gè)人所有制的論點(diǎn)提出質(zhì)疑，尤其在1989年以后，爭(zhēng)論日趨深切進(jìn)入，每年都有數(shù)十篇專門(mén)討論此問(wèn)題的論文，有時(shí)雙方論爭(zhēng)還較為劇烈，交鋒屢次，引起很多學(xué)者關(guān)注并介入討論。綜合看，關(guān)于個(gè)人所有制的觀點(diǎn)主要有：觀點(diǎn)一：提出的重建個(gè)人所有制是重建生產(chǎn)資料的個(gè)人所有制。此觀點(diǎn)以衛(wèi)興華教授為代表，他以為提出的是重建社會(huì)勞動(dòng)者的生產(chǎn)資料所有制，這種所有制是生產(chǎn)資料公有制和生產(chǎn)資料個(gè)人所有制的統(tǒng)一，是一枚硬幣的兩面，正面是生產(chǎn)資料公有制，反面是個(gè)人所有制，公共利益和個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，具體表現(xiàn)出了社會(huì)本質(zhì)的所有制。他還指出我們國(guó)家的社會(huì)公有制問(wèn)題就在于過(guò)去我們只注意生產(chǎn)資料公有制的一面，片面強(qiáng)調(diào)公共利益，而忽視與生產(chǎn)資料公有制相統(tǒng)一的生產(chǎn)資料個(gè)人所有制，忽視個(gè)人利益，并且這容易造成一些國(guó)有企業(yè)成為廠長(zhǎng)經(jīng)理或權(quán)貴謀取私人利益的工具。觀點(diǎn)二：它是重建生活資料的個(gè)人所有制。王成稼教授以為這種既是社會(huì)的又是個(gè)人的所有制是杜林強(qiáng)加給的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他還以為聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)的個(gè)人所有制就是指生產(chǎn)資料的公有制，而提出的重建個(gè)人所有制是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上重新建立生活資料的個(gè)人所有制，而非生產(chǎn)資料所有制，建立生活資料或消費(fèi)資料的個(gè)人所有制是為人的自由發(fā)展提供物質(zhì)財(cái)富條件。觀點(diǎn)三：它是公有制和私有制的統(tǒng)一，股票形式就是這種所有制的最好具體表現(xiàn)出。謝韜、辛子陵以為在寫(xiě)(資本論〕。[3]28他還寫(xiě)道：在。而且，就關(guān)于重建個(gè)人所有制的內(nèi)容表述而言，如今通行的(資本論〕第1卷德文第4版與德文第3版的內(nèi)容是一樣的。這就帶來(lái)一個(gè)疑問(wèn)：當(dāng)對(duì)(資本論〕第1卷第3版進(jìn)行修訂而闡述將來(lái)社會(huì)所有制時(shí)，他能否想到了他在(哥達(dá)綱領(lǐng)批判〕中的對(duì)社會(huì)兩階段的劃分而以為重建的個(gè)人所有制也是指資本主義后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期的所有制呢？有的學(xué)者就以為(批判〕中關(guān)于消費(fèi)資料的分配論點(diǎn)就是在(資本論〕德文第3版修訂中提出的重建個(gè)人所有制。(批判〕是科學(xué)社會(huì)的重要著作。它是針對(duì)1875年5月德國(guó)社會(huì)民主工〔愛(ài)森納赫派〕和全德工人聯(lián)合會(huì)〔拉薩爾派〕在哥達(dá)召開(kāi)合并會(huì)議擬定的綱領(lǐng)而寫(xiě)的文章，逐條對(duì)哥達(dá)綱領(lǐng)進(jìn)行批評(píng)，華而不實(shí)針對(duì)綱領(lǐng)提出的不折不扣的勞動(dòng)所得進(jìn)行了具體闡述，區(qū)分了第一階段和高級(jí)階段分配原則的差異，但是明確指出庸俗的社會(huì)者把社會(huì)描寫(xiě)為主要圍繞分配兜圈子是開(kāi)倒車。結(jié)合(給威廉白拉克的信〕，講：既然不可能---就干脆締結(jié)一個(gè)反對(duì)共同敵人的行動(dòng)協(xié)定。但是，制定一個(gè)原則性綱領(lǐng)，就是在全世界面前樹(shù)立起可供人們用來(lái)衡量的運(yùn)動(dòng)水平的里程碑。[4]355顯然，以為兩派要么制訂一個(gè)共同行動(dòng)的組織計(jì)劃或者反對(duì)共同敵人的行動(dòng)協(xié)定,要么就制定的可供人們用來(lái)衡量的運(yùn)動(dòng)水平的原則性綱領(lǐng),而不是拉薩爾派的改進(jìn)主義的東西?？梢?jiàn)，強(qiáng)調(diào)的是高級(jí)階段的原則性綱領(lǐng),以為在所謂分配問(wèn)題上大做文章并把重點(diǎn)放在它上面，那也是根本錯(cuò)誤的。[4]365并且，寫(xiě)道：這個(gè)綱領(lǐng)既不談無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政，也不談將來(lái)社會(huì)的國(guó)家制度。[4]373此處他使用革命專政和國(guó)家制度,能夠看出，他是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為一個(gè)時(shí)間相對(duì)短暫的過(guò)渡性時(shí)期，由于他設(shè)想的將來(lái)社會(huì)是在資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，也就是講，他并沒(méi)有把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為相對(duì)于資本主義社會(huì)形態(tài)而言的一種社會(huì)形態(tài)看待，并為這種社會(huì)形態(tài)的制度建設(shè)進(jìn)行理論準(zhǔn)備，他理論的著眼點(diǎn)是將來(lái)社會(huì)的國(guó)家制度.因而，重建個(gè)人所有制不是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度，由于以為專政時(shí)期只是一個(gè)過(guò)渡階段，不是一般意義上的五大社會(huì)形態(tài)中的一個(gè)典型社會(huì)形態(tài)，要重新建立的這種經(jīng)濟(jì)制度是真正的從人類歷史開(kāi)場(chǎng)的、使人類獲得解放的、有社會(huì)形態(tài)的基本經(jīng)濟(jì)制度。這樣又引出另一個(gè)問(wèn)題，既然如此，那么這種所有制與中華特點(diǎn)社會(huì)制度是不是沒(méi)有關(guān)系呢？中國(guó)的國(guó)體是人民民主專政，它本質(zhì)上就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，相當(dāng)于在(哥達(dá)綱領(lǐng)批判〕中提到的從資本主義到的政治上的過(guò)渡時(shí)期或者社會(huì)第一階段,一般來(lái)講，我們?nèi)缃裉幵谏鐣?huì)第一階段的初級(jí)階段。但是這并不意味著個(gè)人所有制這種制度與我們國(guó)家當(dāng)前的制度完全無(wú)關(guān)。在1853年給魏特曼的信中就指出，這個(gè)專政〔無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政〕不過(guò)是到達(dá)消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡---[5]426歷史是接續(xù)發(fā)展的。在(資本論〕中設(shè)想的個(gè)人所有制是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)典型的分析結(jié)論，以為它是在資本主義成就的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。但是，我們國(guó)家的將來(lái)社會(huì)的個(gè)人所有制并不是從資本主義發(fā)展而來(lái)的，而是建立在如今的社會(huì)的成就基礎(chǔ)上〔當(dāng)然吸收了當(dāng)今世界資本主義的優(yōu)點(diǎn)和成就〕.我們國(guó)家當(dāng)前的社會(huì)公有制度與個(gè)人所有制固然不是同一個(gè)事物，但是我們要意識(shí)到我們當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)制度與個(gè)人所有制有邏輯上的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，能夠講是個(gè)人所有制的前身。提出的重建那種個(gè)人所有制是我們努力的方向，我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造各種條件為這種所有制的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)。曾明確指出：新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無(wú)中發(fā)展起來(lái)的，也不是從空中，又不是從自個(gè)產(chǎn)生自個(gè)的那種觀念的母胎中發(fā)展起來(lái)的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展經(jīng)過(guò)內(nèi)部流傳下來(lái)的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對(duì)立而發(fā)展起來(lái)的。[6]235最后，根據(jù)的闡述，重建個(gè)人所有制的將來(lái)社會(huì)應(yīng)當(dāng)具備什么樣的條件呢？首先，以為將來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)力必須有極大發(fā)展，創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極其豐富，人的生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)問(wèn)題得到解決，人不再受制于物的奴役。講，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還由于假如沒(méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困化的普遍化；而在極端貧困化的情況下，必須重新開(kāi)場(chǎng)爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展促使世界市場(chǎng)的構(gòu)成，世界成了互相聯(lián)絡(luò)的整體，為生產(chǎn)關(guān)系的變革奠定了基礎(chǔ)，個(gè)人成了世界性的普遍個(gè)人，個(gè)人的全面性具備了現(xiàn)實(shí)條件，個(gè)人的全面發(fā)展具有可能性，個(gè)人的解放與整個(gè)人類的解放統(tǒng)一起來(lái)。講：生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還由于：只要隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)；---最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)歷體驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。[7]166還寫(xiě)到：交往的普遍性，使世界市場(chǎng)成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性，---個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。[8]36其次，在的將來(lái)社會(huì)設(shè)想里，個(gè)人勞動(dòng)直接就是社會(huì)勞動(dòng)，以貨幣為中介的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不存在，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的貨幣和市場(chǎng)已經(jīng)消失，資本的生長(zhǎng)條件已被消解，勞動(dòng)不是人獲取報(bào)酬的手段，一切按需分配，勞動(dòng)成了個(gè)人生活的第一需要，勞動(dòng)是個(gè)人生命的表示出。講，單個(gè)人的勞動(dòng)必須一開(kāi)場(chǎng)就不是特殊勞動(dòng)，而是一般勞動(dòng)，也就是講，必須一開(kāi)場(chǎng)就成為一般生產(chǎn)的環(huán)節(jié)。但在這種前提下，不是交換最先賦予勞動(dòng)以一般性質(zhì)，而是勞動(dòng)預(yù)先具有的共同性決定著對(duì)產(chǎn)品的共享。生產(chǎn)的共同性一開(kāi)場(chǎng)就使產(chǎn)品成為共同的、一般的產(chǎn)品。[6]119把它〔勞動(dòng)〕直接規(guī)定為一般勞動(dòng)，這就恰好否認(rèn)了使勞動(dòng)必須成為貨幣和交換價(jià)值并依靠于私人交換的那些條件。三、重建個(gè)人所有制的個(gè)人是什么樣的？主義是關(guān)于人類解放的科學(xué)，的理論批判和現(xiàn)實(shí)批判都圍繞著這個(gè)主題。重建個(gè)人所有制就是設(shè)想的為人類的解放奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的將來(lái)社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)制度。因而，要明白它是什么樣的所有制，必須對(duì)的個(gè)人理論發(fā)展經(jīng)過(guò)有所了解，而且，個(gè)人理論發(fā)展經(jīng)過(guò)與他整個(gè)理論體系的發(fā)展是一致的。第一，原子式的個(gè)人.在博士論文(伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)和德謨克利特的自然哲學(xué)的區(qū)別〕中，比照了伊壁鳩魯?shù)脑痈拍詈偷轮兛死氐脑痈拍?。他以為，德謨克利特設(shè)想的原子只根據(jù)預(yù)定的軌跡永遠(yuǎn)做直線運(yùn)動(dòng)，而沒(méi)有偏斜現(xiàn)象發(fā)生，不是真正的意義上的獨(dú)立原子概念，而伊壁鳩魯主張?jiān)佑写笮≥p重的差異，能夠做偏離直線的運(yùn)動(dòng)，這是對(duì)必然規(guī)定的對(duì)抗，是獨(dú)立性和個(gè)性的具體表現(xiàn)出。偏斜卻表述了原子的真實(shí)的靈魂、抽象個(gè)體性的概念。[9]214要使作為人的人成為他自個(gè)的唯一真實(shí)的客體，就必須在他本身中打破他的相對(duì)的定在、欲望的氣力和純粹自然的氣力。[9]216實(shí)際上，通過(guò)對(duì)兩位古代哲學(xué)家關(guān)于原子概念的哲學(xué)分析，提出一種超越必然的具有自我意識(shí)的原子式的抽象個(gè)人概念，而這只是哲學(xué)思辨意義上的個(gè)人，還不是真正的人的概念。第二，作為對(duì)象性存在物的社會(huì)的人.在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕中，受費(fèi)爾巴哈的影響從類的角度討論了人的概念，首先闡述了人同動(dòng)物的類的區(qū)別在于人有自由意識(shí)的生命活動(dòng)。他講：一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。[7]57但是，這是人的類與動(dòng)物的類的區(qū)別，還沒(méi)有走向社會(huì)的視角。其次，在(手稿〕里，用黑格爾哲學(xué)話語(yǔ)方式從哲學(xué)意義上闡述作為對(duì)象性存在物的人。他講：一個(gè)存在物假如在本身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性存在物。---非對(duì)象性的存在物是非存在物。[10]106的意思是非對(duì)象性存在物就是神或者思維。接著，這些對(duì)象是他需要的對(duì)象，是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)氣力不可缺少的、重要的對(duì)象。---人只要憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。[10]106這里，開(kāi)場(chǎng)考慮人的現(xiàn)實(shí)性存在問(wèn)題，不再只是純粹的哲學(xué)的理性演繹。突破了博士論文時(shí)原子式個(gè)人概念，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有對(duì)象的孤立的單個(gè)人是不存在的，認(rèn)識(shí)到黑格爾思辨邏輯的對(duì)象性的虛無(wú)，假如沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的感性的對(duì)象，人的本質(zhì)存在就是不可知，就會(huì)走向神學(xué)或絕對(duì)精神的神秘。最后，指出人是對(duì)象性的、感性的社會(huì)存在物，人的本質(zhì)是人的社會(huì)聯(lián)絡(luò)。在(手稿〕中，他講：只要當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)講成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自個(gè)來(lái)講成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人來(lái)講成為本質(zhì)的時(shí)候，這種情況才是可能的。[10]86在(提綱〕中，直接指出：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[7]135至此，在這一階段對(duì)人的認(rèn)識(shí)由類的特點(diǎn)到對(duì)象性的存在,到社會(huì)存在物,再到社會(huì)關(guān)系的總和,逐步深切進(jìn)入到唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了世界觀和方式方法論統(tǒng)一的革命性突破。但(提綱〕只是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn),此時(shí)對(duì)人的概念還是提綱式概括，仍然停留在相對(duì)抽象的哲學(xué)思維的層面。第三，歷史唯物主義視野下的人.1845年秋至1846年5月，和恩格斯合著(德意志意識(shí)形態(tài)〕，唯物史觀才得到較為完好闡述，尤其關(guān)于個(gè)人的理論有了豐富的現(xiàn)實(shí)的把握。首先，指出：全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。[7]146他突出了個(gè)人在人類歷史中的主體地位；其次，以為，這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自個(gè)的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。[7]146他把有生命的個(gè)人的存在詳細(xì)規(guī)定為他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,指明了感性的人的詳細(xì)條件；接著，講：他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的---既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?nèi)绾紊a(chǎn)一致。因此，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。[7]147這種觀點(diǎn)比(提綱〕中人是社會(huì)關(guān)系的總和愈加詳細(xì)，直接把個(gè)人同物質(zhì)生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)條件聯(lián)絡(luò)起來(lái)，指明了社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)決定人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)。我們知道主義是關(guān)于人類解放的科學(xué)，將來(lái)的社會(huì)是解放了的人的社會(huì)，但是要真正地實(shí)現(xiàn)人類的解放必須首先明白人的客觀存在的人類社會(huì)和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)狀況，才能為人類解放找到現(xiàn)實(shí)的道路。科學(xué)的歷史唯物主義從人的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)開(kāi)場(chǎng)尋求人的解放道路，而不是以為從精神層面的抽象思維的革命就能實(shí)現(xiàn)人的解放，所以講：只要在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。[7]154第四，聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的真正的共同體即社會(huì)中的個(gè)人.如前所述，理解了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是社會(huì)的存在物，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本活動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人的發(fā)展受制于這些物質(zhì)生產(chǎn)條件，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人必須在這些現(xiàn)實(shí)的條件下找到解放的道路。但是，這些物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)只能在共同體中實(shí)現(xiàn)。因而，又從聯(lián)合個(gè)人的角度發(fā)展討論了現(xiàn)實(shí)的虛假共同體即國(guó)家。以為，只要在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是講，只要在共同體中才可能有個(gè)人自由。[7]199唯物史觀理論越來(lái)越走向詳細(xì)，這為后來(lái)提出重建個(gè)人所有制作了理論準(zhǔn)備。首先，闡述了獨(dú)立于個(gè)人而存在的共同體是虛假的共同體即國(guó)家。他以為隨著歷史的發(fā)展，分工和私有制的出現(xiàn)，單個(gè)人的利益與社會(huì)的共同利益產(chǎn)生矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式。[7]164這樣，國(guó)家就不是個(gè)人氣力的聯(lián)合，在現(xiàn)實(shí)中反而成為壓制個(gè)人的異己的外在強(qiáng)迫氣力。以為，從前的各種國(guó)家形式都是虛假的共同體，是獨(dú)立于個(gè)人的實(shí)體，本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)為了反對(duì)另一個(gè)階級(jí)而采取的階級(jí)內(nèi)部聯(lián)合，個(gè)人不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于共同體中，這種個(gè)人是一般化或者講等級(jí)化的個(gè)人而非個(gè)性化的個(gè)人。詳細(xì)到階級(jí)社會(huì)的國(guó)家里，以為被統(tǒng)治階級(jí)無(wú)法控制他們的全部生存條件，完全處于遭到各種外在生活條件制約的必然王國(guó)之中，無(wú)法獲得真正的解放。這種共同體不僅僅是虛幻的，而且成為個(gè)人發(fā)展的桎梏。其次，闡述了聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的真正共同體。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自個(gè)的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由。[7]199設(shè)想的真正的共同體是指國(guó)家專政功能消失后的社會(huì)，作為個(gè)人的自個(gè)聯(lián)合，聯(lián)合的基礎(chǔ)不在于產(chǎn)生一個(gè)脫離于每一個(gè)人的專政或強(qiáng)迫氣力的超然實(shí)體，而在于聯(lián)合是實(shí)現(xiàn)個(gè)人和人類的發(fā)展條件，這種聯(lián)合使任何阻礙個(gè)人發(fā)展的氣力都不存在。在這個(gè)共同體中都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合〔自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的〕,這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)置于他們的控制下。[7]202以為人類歷史的前提是人，人類歷史的基本活動(dòng)就是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，各個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力和交往形式就是個(gè)人生存和發(fā)展的條件，個(gè)人的氣力表如今他們的生產(chǎn)能力中。并且，十分強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)合的個(gè)人，不是與生產(chǎn)力分離的孤立的個(gè)人，這些氣力只要在這些個(gè)人的交往和互相聯(lián)絡(luò)中才是真正的氣力。[7]208這種聯(lián)合的個(gè)人占有全部的生產(chǎn)力總和，個(gè)人因而就成了全體個(gè)人和完全個(gè)人，這意味著個(gè)人與類的無(wú)異化的統(tǒng)一，個(gè)人與社會(huì)的制度性矛盾徹底解決。隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了。[7]210因而，到(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〔1861-1863年手稿〕〕時(shí)，指出：資本家對(duì)這種勞動(dòng)的異己的所有制，只要通過(guò)他的所有制改造為非孤立的單個(gè)人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來(lái)的、社會(huì)的個(gè)人的所有制，才可能被消滅。[2]843這種所有制其實(shí)就是共同體的本身，是每一個(gè)人的自由發(fā)展成為所有人自由發(fā)展的條件的條件。綜上，重建個(gè)人所有制理論背后蘊(yùn)涵著一系列的社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性條件規(guī)定，生產(chǎn)力高度發(fā)展、貨幣消失、個(gè)人勞動(dòng)直接成為社會(huì)勞動(dòng)、國(guó)家專政功能消失、聯(lián)合社會(huì)個(gè)人成為全體個(gè)人等等都與之密切相關(guān)，當(dāng)我們討論這一理論觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該對(duì)這個(gè)理論觀點(diǎn)承諾的一個(gè)系統(tǒng)有一個(gè)整體認(rèn)識(shí)，這樣才能科學(xué)地把握它[11].當(dāng)然，這些要素或條件還牽涉誰(shuí)先誰(shuí)后，或者聯(lián)袂而行，這些問(wèn)題都是在討論重建個(gè)人所有制時(shí)需要同時(shí)展開(kāi)討論的。至于學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的這種所有制就是我們國(guó)家社會(huì)的公有制，它是生產(chǎn)資料公有和個(gè)人所有的統(tǒng)一，或者股份制就