第五講 中國(guó)學(xué)派

社區(qū)分析（五）

社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的興起理論與方法幾個(gè)經(jīng)典研究閱讀文獻(xiàn)

提綱（一）背景1、城市、農(nóng)村的社會(huì)調(diào)查出現(xiàn)

1914-1915年，北京實(shí)進(jìn)會(huì)，人力車(chē)夫調(diào)查；

1918-1919年，美籍教士甘博（S.D.Gamble）與燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任布濟(jì)時(shí)（J.S.Burqess），《北京——一種社會(huì)調(diào)查》，最早的中國(guó)都市調(diào)查；

1919年，上海滬江大學(xué)社會(huì)學(xué)教授甘博（O.H.Kulp），廣東潮州鳳凰村調(diào)查，《華南鄉(xiāng)村生活》；

1924年，張鏡予，《沈家行調(diào)查》，第一部中文社會(huì)實(shí)地研究報(bào)告；

1927年，陶孟和，《北平生活費(fèi)之分析》，最早采用記帳法；

1929，李景漢，《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》，最早的家庭調(diào)查報(bào)告；

1930年，許仕廉，《清河鎮(zhèn)社會(huì)調(diào)查》，第一部市鎮(zhèn)調(diào)查報(bào)告。社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的興起（一）2、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中華平民教育促進(jìn)會(huì)，晏陽(yáng)初、李景漢，河北定縣實(shí)驗(yàn)縣，醫(yī)治中國(guó)民眾的“愚”、“貧”、“弱”、“私”；1933年，李景漢，《定縣社會(huì)概況調(diào)查》。鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，粱漱溟，山東鄒平實(shí)驗(yàn)縣，重建中國(guó)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，“團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)”。3、共產(chǎn)黨人的調(diào)查毛澤東，《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《興國(guó)調(diào)查》；張聞天等，《米脂縣楊家溝調(diào)查》、《臨固調(diào)查》、《保德調(diào)查》。社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的興起（二）（二）倡導(dǎo)1、學(xué)術(shù)源頭（20世紀(jì)30年代）來(lái)源一：人類(lèi)學(xué)的功能主義馬林諾斯基（BronislawMalinowski）布朗（A.R.Radcliffe-Brown）1935年訪(fǎng)華，倡導(dǎo)村莊研究。來(lái)源二：社會(huì)學(xué)的芝加哥學(xué)派帕克，1929、1932-1933、1937年三度訪(fǎng)華，倡導(dǎo)城市社區(qū)研究。社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的興起（三）2、吳文藻先生的貢獻(xiàn)吳文藻（1901-1985），江蘇江陰人。1923年畢業(yè)于清華學(xué)堂，同年赴美留學(xué)。

達(dá)特默恩學(xué)院社會(huì)學(xué)系、哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系，1928年獲哥大政治科學(xué)系哲學(xué)博士學(xué)位，博士論文《見(jiàn)于英國(guó)輿論和行動(dòng)中的中國(guó)鴉片問(wèn)題》，獲得哥大“最近十年內(nèi)最優(yōu)秀的外國(guó)留學(xué)生”榮譽(yù)。1929年回國(guó)，執(zhí)教于燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)中國(guó)化?？箲?zhàn)期間籌建云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系，籌建燕大、云大合作的實(shí)地調(diào)查工作站。倡導(dǎo)邊政學(xué)研究和民族調(diào)查。1953年起，一直在中央民族學(xué)院工作。1957年被劃為右派。1979年平反。社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派、燕京學(xué)派、社區(qū)學(xué)派社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的興起（四）社會(huì)學(xué)的中國(guó)化一是尋找一種有效的理論構(gòu)架；結(jié)合了社會(huì)學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)理論和方法的

社區(qū)研究與中國(guó)國(guó)情最相吻合。介紹社區(qū)研究的文章：《帕克社會(huì)學(xué)論文集·導(dǎo)言》（1933）；《現(xiàn)代社區(qū)研究的意義和功用》（1935）；《西方社區(qū)研究的近今趨勢(shì)》（1935）；《中國(guó)社區(qū)研究的西洋影響與國(guó)內(nèi)近況》；《社區(qū)的意義與社區(qū)研究的近今趨勢(shì)》；《中國(guó)社區(qū)研究計(jì)劃的商榷》。社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的興起（五）二是用這種理論來(lái)指導(dǎo)對(duì)中國(guó)國(guó)情的研究；學(xué)生們的實(shí)地調(diào)查：徐雍舜，北平渤縣鄉(xiāng)村領(lǐng)袖沖突問(wèn)題；林耀華，福州義序宗族組織問(wèn)題；費(fèi)孝通，江蘇江村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；黃華節(jié)，定縣禮俗和社會(huì)組織問(wèn)題；黃迪，清河村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)問(wèn)題；鄭安侖，福建僑民問(wèn)題；李有義，山西徐溝社會(huì)組織問(wèn)題等。作品：楊慶堃，《山東鄒平的貿(mào)易系統(tǒng)》；徐雍舜，《河北農(nóng)村社區(qū)的訴訟》；黃石，《河北農(nóng)民的風(fēng)俗》；林耀華，《福州的族村》；廖泰初，《動(dòng)變中的中國(guó)農(nóng)村教育》；費(fèi)孝通、王同惠，《花籃瑤社會(huì)組織》；李有義，《山西的土地制度》；鄭安倫，《福建和海外地區(qū)移民的關(guān)系問(wèn)題》等。三是培養(yǎng)出用這種理論研究中國(guó)國(guó)情的獨(dú)立科學(xué)人才。安排學(xué)生出國(guó)留學(xué)：李安宅，費(fèi)孝通，林耀華，黃迪，瞿同祖、馮家昇等社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的興起（六）3、興盛吳景超、陳達(dá)等學(xué)者的推動(dòng)1937年中國(guó)社會(huì)學(xué)第六屆年會(huì)，趙承信宣讀《社區(qū)研究與社會(huì)學(xué)之建設(shè)》，提倡以社區(qū)實(shí)地研究作為中國(guó)社會(huì)學(xué)建設(shè)的路線(xiàn)。陳達(dá)提出，國(guó)內(nèi)各大學(xué)積極推行社區(qū)研究。吳景超明確把社區(qū)作為社會(huì)研究的對(duì)象之一，認(rèn)為社區(qū)研究有兩種優(yōu)點(diǎn)：社區(qū)是具體的；社會(huì)學(xué)的范圍如規(guī)定為社區(qū)生活的研究，可以與其他社會(huì)科學(xué)不相沖突。社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的興起（五）吳文藻的學(xué)生：費(fèi)孝通、林耀華、許烺光、田汝康、李安宅、黃迪、瞿同祖、楊慶堃、廖太初大致有兩個(gè)分支，一是以費(fèi)孝通為代表的社會(huì)人類(lèi)學(xué)分支，一是以林耀華為代表的文化人類(lèi)學(xué)分支。前者注重對(duì)與經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的社會(huì)組織的分析，后者注重對(duì)與文化相聯(lián)系的社會(huì)非正式制度的分析。實(shí)地研究/社區(qū)研究。從有限的、小規(guī)模的工作中發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的特殊性和變異性。有效的社會(huì)建設(shè)只有建立在社會(huì)學(xué)的研究上。社區(qū)研究的方法和觀(guān)點(diǎn)，可以用來(lái)研究任何社會(huì)現(xiàn)象，而且要正確地了解任何社會(huì)現(xiàn)象，社區(qū)研究的方法和觀(guān)點(diǎn)也是最有效、最切實(shí)。（費(fèi)孝通，“寫(xiě)在《汶上縣的私塾組織》的前面”，1936）社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的興起（八）社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的興起（九）三四十年代社區(qū)研究的基地：吳文藻、費(fèi)孝通，燕京大學(xué)—云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究工作站/云南大學(xué)燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室（魁閣）。1940年遷至呈貢古城村的魁閣。成員包括張之毅、史國(guó)衡、谷苞、田汝康、李有義、胡慶鈞、王康等。陳達(dá)、李景漢，清華大學(xué)國(guó)情普查研究所。在昆明及附近四縣進(jìn)行中國(guó)初次的普查。李安宅，成都華西大學(xué)邊疆研究所。研究民族地區(qū)不同部落的宗教制度和土司制度。林耀華，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系。楊堃、黃迪、趙承信。社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的興起（十）吳文藻主編《社會(huì)學(xué)叢刊》：甲集四種：馬林諾夫斯基，《文化論》（費(fèi)孝通譯，1944）；張東蓀，《知識(shí)與文化》（1946）；裴司，《人文類(lèi)型》（費(fèi)孝通譯，1944）；費(fèi)孝通，《生育制度》（1947）乙集五種：費(fèi)孝通，《祿村農(nóng)田》（1943）；張之毅，《易村手工業(yè)》（1943）；史國(guó)衡，《昆廠(chǎng)勞工》（1946）；田汝康，《芒市邊民的擺》（1946）；林耀華，《涼山夷家》（1947）丁集一種：瞿同祖，《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》（1947）社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的興起（十一）李安宅（1900-1985），河北遷安人，1926年畢業(yè)于燕京大學(xué)，1934-1936年，在美國(guó)學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)。回國(guó)后先后任教于燕京大學(xué)、華西大學(xué)。著述包括：《儀禮與禮記之社會(huì)學(xué)的研究）（1931年），《祖尼：母系社會(huì)問(wèn)題》（1935），《藏族宗教史之實(shí)地研究》（1947），《社會(huì)學(xué)論集》，《邊疆社會(huì)工作》，譯著《巫術(shù)與語(yǔ)言》、《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話(huà)》、《兩性社會(huì)學(xué)》、《知識(shí)社會(huì)學(xué)》。林耀華（1910-2000），福建古田人，1932年畢業(yè)于燕京大學(xué)，碩士論文《義序的宗族研究》；1937-1940年留學(xué)于哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)系，博士論文《貴州苗民》。1941年回國(guó)，之后任教于云南大學(xué)、燕京大學(xué)、中央民族學(xué)院。著作包括：《金翼》（1947），《涼山彝家》（1947），《原始社會(huì)史》（1984），《民族學(xué)研究》（1985），《大涼山的階級(jí)制度》，《康北藏民的社會(huì)狀況》等。社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的興起（十二）費(fèi)孝通，《江村經(jīng)濟(jì)》（1939），描述了中國(guó)農(nóng)民生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交易體系，從村莊內(nèi)部的社會(huì)結(jié)構(gòu)探討社會(huì)變遷的動(dòng)力。

《云南三村》（費(fèi)孝通，1943，《祿村農(nóng)田》；張之毅，1943，《易村手工業(yè)》、《玉村土地與商業(yè)》），采取類(lèi)型學(xué)的方法呈現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)多樣性和現(xiàn)代化道路。林耀華，《金翼》（1947），結(jié)構(gòu)-功能主義人類(lèi)學(xué)的具體運(yùn)用，最早采用傳記式民族志的撰述方法，展現(xiàn)了一個(gè)福建村莊中人與文化的關(guān)系。許烺光，《祖蔭下》（1948），描述了云南大理喜洲祖先繼嗣和文化傳承的制度。田汝康，《芒市邊民的擺》（1946），考察傣族村寨“擺”的儀式，分析了生產(chǎn)、消費(fèi)和信仰的關(guān)系。社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的興起（十三）抗戰(zhàn)前：楊慶堃，《華北地方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》（1933）；廖泰初，《汶上縣的私塾組織》（1936）；費(fèi)孝通、王同惠，《花籃瑤社會(huì)組織》（1936）魁閣研究：張之毅，《洱村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》；史國(guó)衡，《昆廠(chǎng)勞工》（1946）、《個(gè)舊礦工》；谷苞，《化城鎮(zhèn)的基層行政》；田汝康，《內(nèi)地女工》（1942）；胡慶鈞，《呈貢基層權(quán)力結(jié)構(gòu)》；費(fèi)孝通，《鄉(xiāng)土中國(guó)》（1948）民族研究：林耀華等，《涼山彝家》（1947）；柯象峰，《西康社會(huì)之鳥(niǎo)瞰》（1940）；吳澤霖、陳國(guó)鈞，《鑪山黑苗生活》（1940）；李安宅，《藏族宗教史之實(shí)地研究》（1947）；徐益棠，《雷波小涼山之儸民》（1944）其他研究黃迪，《清河村鎮(zhèn)社區(qū)》（1938）；蔣旨昂，《戰(zhàn)時(shí)的鄉(xiāng)村社區(qū)政治》（1944）；楊懋春，《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》（1945）楊慶堃，《初期共產(chǎn)主義下的中國(guó)社會(huì)和家庭》（1959）、《過(guò)渡期中的中國(guó)農(nóng)村》（1961）、《革命中的中國(guó)農(nóng)村家庭》（1959）、《中國(guó)社會(huì)中的宗教》（1967）社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的興起（十四）（1）芝加哥學(xué)派整體性，密切聯(lián)系的有機(jī)體空間地域人口流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)社區(qū)實(shí)地研究理論與方法（一）（2）功能主義社區(qū)研究，涉及農(nóng)村社區(qū)、城市社區(qū)、文化共同體，既可以進(jìn)行模型調(diào)查，即靜態(tài)的社區(qū)研究，以了解社區(qū)的結(jié)構(gòu)；也可以進(jìn)行變異調(diào)查，即社區(qū)的動(dòng)態(tài)研究，以了解社區(qū)的歷程；或者可以兼顧二者，以從整體上了解社區(qū)的組織和變遷（吳文藻，1982）。社區(qū)是一個(gè)整體，社區(qū)生活的各個(gè)方面都是密切相關(guān)的統(tǒng)一體系?！艾F(xiàn)代社區(qū)的核心是文化，文化的單位為制度，制度的運(yùn)用為功能?！保▍俏脑?，1944）方法論立場(chǎng)：“以科學(xué)假設(shè)始，以實(shí)地證驗(yàn)終，理論符合事實(shí)，事實(shí)啟發(fā)理論；理論與事實(shí)糅合一起，獲得一種新綜合”（吳文藻，1940/1944）。社會(huì)學(xué)調(diào)查、田野工作。與社會(huì)調(diào)查不同，關(guān)注點(diǎn)是理論，尋求發(fā)展人類(lèi)生活的原理原則，深入社區(qū)，以數(shù)字為工具，研究社會(huì)變動(dòng)的過(guò)程（韓明謨，1996）。理論與方法（二）吳文藻，“現(xiàn)代社區(qū)實(shí)地研究的意義和功用”，1935社區(qū)的含義與要素三類(lèi)社區(qū)，社區(qū)社會(huì)學(xué)文化是社區(qū)研究的核心，四類(lèi)文化，整體的、活的文化社區(qū)研究注重解釋?zhuān)⒅貙?shí)地考察“社區(qū)研究的范圍固然有史地的限制，而研究的著重點(diǎn)應(yīng)從大處要處設(shè)想；換言之，須有整個(gè)的眼光，從國(guó)家全盤(pán)的立場(chǎng)來(lái)看，同時(shí)又須腳踏實(shí)地，審慎明辨，看到社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性、連環(huán)性?！崩碚撆c方法（三）費(fèi)孝通，“社會(huì)研究的關(guān)鍵”，1936社會(huì)調(diào)查與社會(huì)研究不同。前者即一般的問(wèn)卷調(diào)查，后者即社區(qū)研究。社會(huì)研究假定每一個(gè)社區(qū)有其特具的社會(huì)組織，現(xiàn)實(shí)觀(guān)察之前是無(wú)法預(yù)定所要觀(guān)察的是限于什么范圍，更無(wú)法預(yù)定分析一個(gè)組織時(shí)入手的門(mén)徑在哪里。社會(huì)研究的困難即在此。因?yàn)樯鐣?huì)組織是渾然一體的，下手時(shí)總會(huì)感覺(jué)顧此失彼。社會(huì)研究是要在實(shí)地里發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，而非事先制定表格。社會(huì)研究貴在能在社會(huì)組織中看出各部分地位的輕重和搭配間的微妙，輕重之別、微妙之處，全在研究者在觀(guān)察時(shí)的權(quán)衡體會(huì)。要得到正確的權(quán)衡，深切的體會(huì)，只有在實(shí)地里時(shí)時(shí)修正，刻刻校核，因?yàn)檫@里主觀(guān)成分較多，一離實(shí)地就不免“走樣”了。在實(shí)地觀(guān)察中去捉住關(guān)鍵，一半是考研究者理論的訓(xùn)練，一半是靠研究者的悟性。研究者和調(diào)查者不同，他見(jiàn)了事實(shí)不單單忠實(shí)的記錄而且立刻要解釋這事實(shí)的意義。所謂事實(shí)的意義就是指這事實(shí)在整個(gè)結(jié)構(gòu)中的地位和其他事實(shí)的關(guān)系。理論與方法（四）（2）整體、綜合分析整體分析，將社區(qū)視為一個(gè)整體，某種因素、文化、結(jié)構(gòu)必須在整體中加以理解?！吧鐣?huì)絕不是一個(gè)各部分都不相聯(lián)結(jié)的集合體。反之，一切制度、風(fēng)俗，以及生產(chǎn)方法都是密切相關(guān)的”（費(fèi)孝通，1933）。綜合分析，“綜合的是和分科專(zhuān)門(mén)的、各不顧各、片面的相反”（《江村經(jīng)濟(jì)》），即多學(xué)科之間的協(xié)作?！督褰?jīng)濟(jì)》，整體分析、綜合分析的典范。人類(lèi)學(xué)功能主義的直接運(yùn)用；人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的融合。理論與方法（五）（3）實(shí)地研究、田野工作實(shí)地研究，研究者親自與事實(shí)接觸，獲得第一手資料，“到實(shí)地去”?！皩?shí)地的”是“和憑空捏造的、抄襲的、不足考實(shí)的、雇傭‘勞工’間接搜集資料相反”（《江村經(jīng)濟(jì)》）。微型研究，解剖麻雀，“‘微’是指深入到生活的實(shí)際，而不是泛泛地一般化的敘述，要做到有地點(diǎn)、有時(shí)間、有人、有行為。這樣才能說(shuō)是‘直接的觀(guān)察’?！保ㄅ四斯取ⅠR戎，1996）理論與實(shí)際相結(jié)合，從問(wèn)題出發(fā)，有的放矢地尋找研究對(duì)象，進(jìn)行觀(guān)察、分析、比較，解決已有的問(wèn)題，產(chǎn)生新的問(wèn)題（費(fèi)孝通，1987）。理論是實(shí)地研究的結(jié)果。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是理解事物的工具，但在數(shù)量分析之前，必須要接觸研究現(xiàn)象并進(jìn)行分析。數(shù)量分析在定性分析的基礎(chǔ)上才有意義。理論與方法（六）（4）類(lèi)型比較類(lèi)型比較，以典型把握類(lèi)型，進(jìn)而達(dá)到對(duì)整體性的復(fù)雜社會(huì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。“按著已有類(lèi)型，去尋找條件不同的具體社區(qū)，進(jìn)行比較分析，逐步識(shí)別出中國(guó)農(nóng)村的各種類(lèi)型，也就由一點(diǎn)到多點(diǎn)，由多點(diǎn)到更大的面，由局部接近全體”（費(fèi)孝通，1987）?，幧健⒔?、祿村、易村、玉村模式比較，類(lèi)型比較的發(fā)展，也是地區(qū)發(fā)展的方式。通過(guò)比較，發(fā)現(xiàn)模式間共同的東西，發(fā)現(xiàn)隱藏在模式差異中的深刻規(guī)律，最終達(dá)到對(duì)整體的認(rèn)識(shí)。蘇南、珠江、溫州、寶雞、常德、民權(quán)、耿車(chē)模式。理論與方法（七）

幾個(gè)經(jīng)典研究

社區(qū)學(xué)派視角下的中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題文化失調(diào)：中西文化沖突。解決之道：適合現(xiàn)代社會(huì)的新制度的建立?！Y旨昂：《戰(zhàn)時(shí)的鄉(xiāng)村社區(qū)政治》，上海商務(wù)印書(shū)館1946年版?！鷳c鈞：《兩種權(quán)力夾縫中的保長(zhǎng)》，載吳晗等編《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》，上海觀(guān)察社1949年版?！鷳c鈞：《呈貢基層權(quán)力結(jié)構(gòu)》?！M(fèi)孝通：《中國(guó)鄉(xiāng)紳》，2006，社科出版社。本書(shū)英文版于1953年在美國(guó)出版。蔣旨昂：《戰(zhàn)時(shí)的鄉(xiāng)村社區(qū)政治》選擇了兩個(gè)鄉(xiāng)，使用參與觀(guān)察、訪(fǎng)談等方法，對(duì)它們進(jìn)行研究、比較，完成《戰(zhàn)時(shí)的鄉(xiāng)村社區(qū)政治》一書(shū)。社區(qū)是在共同的物質(zhì)環(huán)境、歷史文化背景、生活方式、社會(huì)制度基礎(chǔ)上自然形成的。作者以功能主義的觀(guān)點(diǎn)指出，社區(qū)就像一個(gè)人似的有其生命脈絡(luò)和生活方式，不能輕易改變。例如在外人看來(lái)，自外界引進(jìn)的各種現(xiàn)代化機(jī)構(gòu)或設(shè)施如報(bào)紙、郵局、較高水準(zhǔn)的小學(xué)、衛(wèi)生機(jī)關(guān)等，都對(duì)改善社區(qū)生活有好處。然而，生活在社區(qū)里面的人們非但不體會(huì)這些新機(jī)構(gòu)的便利，反而認(rèn)為它們很累贅。蔣旨昂：保甲制度的混亂“保長(zhǎng)之文化水平大多低下，出身也比較龐雜。據(jù)1943年社會(huì)學(xué)者蔣旨昂對(duì)重慶附近兩個(gè)鄉(xiāng)的調(diào)查，認(rèn)為“門(mén)第關(guān)系在保長(zhǎng)之資格上常顯重要，許多保長(zhǎng)住的地方，就是以他的姓為地名的……這表示保長(zhǎng)在那保是久遠(yuǎn)的大戶(hù)”。但是，他又說(shuō)：“如說(shuō)保長(zhǎng)全是由富紳擔(dān)任了，則大謬不然”。他舉例說(shuō)，1939年，某鄉(xiāng)共有19位被縣長(zhǎng)確認(rèn)的“富紳”，內(nèi)中只有1人是保長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)該鄉(xiāng)共有27個(gè)保，其余的保長(zhǎng)中，有的是中醫(yī)，有的是小學(xué)教員，有的經(jīng)過(guò)商，內(nèi)中還有一個(gè)和尚?！焙鷳c鈞于1947年調(diào)查云南基層政治后，得出一個(gè)結(jié)論，即認(rèn)為保長(zhǎng)處于政權(quán)和紳?rùn)?quán)兩種權(quán)力的夾縫中，是一個(gè)既可恨又可憐的角色。保長(zhǎng)受紳?rùn)?quán)操縱或畏懼紳?rùn)?quán)，在執(zhí)行政策的過(guò)程中，往往劫貧縱富，征兵征糧均以無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的小戶(hù)為征取對(duì)象；也由于他極力依附政府權(quán)力，以至于將官民之間的矛盾轉(zhuǎn)化為自己與村民之間的對(duì)立。村民們往往將國(guó)家榨取所帶來(lái)的痛苦一古腦兒歸咎到保長(zhǎng)身上。盡管區(qū)長(zhǎng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)的作惡程度比保長(zhǎng)遠(yuǎn)甚，但由于保長(zhǎng)是直接執(zhí)行者，被村民們看作是國(guó)家政權(quán)的化身，因而保長(zhǎng)往往比區(qū)鄉(xiāng)長(zhǎng)更為村民所痛恨。胡慶鈞：保甲制度的混亂費(fèi)孝通：中國(guó)鄉(xiāng)紳本書(shū)內(nèi)容分為兩部分：一是知識(shí)分子問(wèn)題和傳統(tǒng)中國(guó)的紳士，二是鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)和都市。作者從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面、深層次地探討了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，指出中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根由所在。中國(guó)鄉(xiāng)紳，指那些地方上的退休官員或官員親屬，或受到過(guò)簡(jiǎn)單教育的地主。這些“紳士”(China's

gentry)即士大夫階層。他們主要分布在中國(guó)農(nóng)村，所以稱(chēng)