儒家“三不朽”人生價(jià)值觀對(duì)毛澤東的改變,人生哲學(xué)論文

儒家“三不朽〞人生價(jià)值觀對(duì)的改變,人生哲學(xué)論文原標(biāo)題：論三不朽人生價(jià)值觀對(duì)的影響及啟示內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)儒家的三不朽人生價(jià)值觀對(duì)影響較深。無(wú)論從他青年時(shí)代走出鄉(xiāng)關(guān)、創(chuàng)立新民學(xué)會(huì)、接受馬列主義、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)建立新中國(guó)，還是從新中國(guó)成立后努力探尋求索社會(huì)的建設(shè)道路、晚年錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)文化大革命,從中都能探尋到儒家人生價(jià)值觀對(duì)的宏大影響。全面從嚴(yán)治背景下，三不朽人生價(jià)值觀是堅(jiān)守精神家園的主要思想養(yǎng)料，是堅(jiān)定理想信念的助推劑。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：三不朽人生價(jià)值觀；人生價(jià)值觀是人們對(duì)自個(gè)的人生意義和作用、衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)以及如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等問(wèn)題的根本看法。(左傳襄公二十四年〕曰：穆叔〔豹〕如晉，范宣子逆之，問(wèn)焉，曰：古人有言曰，死而不朽，何謂也？穆叔豹回答講：大〔太〕上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！?〕傳統(tǒng)儒家將立德、立功、立言作為人生價(jià)值的定位和人生最終的追求目的。在儒家看來(lái)，崇高的道德、不朽的功業(yè)與偉大的學(xué)講三者都具有真正的長(zhǎng)久價(jià)值，而三者當(dāng)中以立德最為重要。概括地講，三不朽的人生價(jià)值觀具體表現(xiàn)出了三點(diǎn)基本的人生價(jià)值追求：首先是精神生活高于物質(zhì)生活，人生要追求精神的不朽；其次是族群的利益重于個(gè)人利益，把對(duì)族群的奉獻(xiàn)以及族群對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)做為衡量人生價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)；第三是要追求青史留名?？疾斓娜松?jīng)歷，不難看出儒家的三不朽人生價(jià)值觀對(duì)其有著宏大的影響。一、對(duì)以孔子為代表的儒家思想的評(píng)價(jià)傳統(tǒng)研究以為，作為中國(guó)的創(chuàng)始人之一和出色代表，自他童年開(kāi)場(chǎng)，對(duì)于儒家的四書(shū)五經(jīng)之類的經(jīng)典是很不喜歡的。在經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)的洗禮后，全國(guó)上下一致打倒了孔家店，本人則將列寧主義作為自個(gè)的畢生信仰。從此以后，被很多研究者定位于是一個(gè)激進(jìn)的反傳統(tǒng)儒家思想的領(lǐng)袖，十分是在他晚年發(fā)動(dòng)的文化大革命中，更是屢次表示了自個(gè)對(duì)儒家思想的蔑視和反對(duì)。在(七律〈讀封建論〉呈郭老〕〔1973年8月〕中，寫(xiě)道：孔學(xué)名高實(shí)秕糠，莫從子厚返文王?！?〕在他看來(lái)，歷代政治家，有成就的，在封建社會(huì)前期有建樹(shù)的，都是法家。這些人主張法治，犯了法就殺頭，主張厚今薄古；而儒家則滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，都是主張厚古薄今，開(kāi)歷史倒車?！?〕他贊成秦始皇，不贊成孔夫子。由于秦始皇第一個(gè)統(tǒng)一了中國(guó)，統(tǒng)一了文字，修筑了寬廣的道路，不搞國(guó)中國(guó)，采用集權(quán)制，由派人到各地，幾年一換，不搞世襲?！?〕從中不難看出，明確表示自個(gè)反對(duì)儒家的治國(guó)思想，并且在隨后發(fā)起了批林批孔運(yùn)動(dòng)。因而，多數(shù)研究者以為一貫是崇法反儒的。然而，在其著作中卻喜歡大量借助中國(guó)古代名言來(lái)表示出對(duì)某些問(wèn)題的看法。在他論及的中外古今名人中，孔子的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其別人，在他所引用的中外古今的言論中，孔子的話最多。〔5〕這充分表示清楚，以孔子為代表的儒家思想對(duì)的影響是非常大的，只不過(guò)很多人囿于晚年批孔反儒言論的影響，看不到的思想與儒家思想之間存在的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。其實(shí)早在20世紀(jì)三四十年代，當(dāng)重慶方面大搞尊孔讀經(jīng)〔6〕之時(shí)，并沒(méi)有完全予以否認(rèn)，而是提出主義中國(guó)化與之針?shù)h相對(duì)，指出從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份貴重的遺產(chǎn)〔7〕。的六屆六中全會(huì)論證了主義必須中國(guó)化，而且需要從中國(guó)的革命現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)發(fā)展中國(guó)化的主義。后來(lái)當(dāng)劉少奇講孔子之道是中國(guó)文化的不良傳統(tǒng)時(shí)，在讀劉少奇的信時(shí)直率地寫(xiě)道：孔孟有一部分真理，全部否認(rèn)是非歷史的看法?！?〕新中國(guó)成立后至文化大革命之前，評(píng)價(jià)以孔子為代表的儒家思想時(shí)，也更多的是肯定?！?〕只是在文革開(kāi)場(chǎng)后，才對(duì)以孔子為代表的儒家思想態(tài)度發(fā)生了重大變化，有全盤否認(rèn)的意味。但我們也要看到，對(duì)儒家思想的猛烈批判和全盤否認(rèn)主要是從政治角度上講的，首先是反對(duì)儒家的興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民〔10〕的諸侯制，贊成秦始皇創(chuàng)始的郡縣制；其次是反對(duì)周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周〔11〕式的復(fù)古思想，贊成法家主張的今勝于古思想；最后是肯定施行法家思想的秦始皇創(chuàng)立了偉大的歷史功績(jī)，這點(diǎn)是以孔子為代表的儒家人物所不能比較的。因而，對(duì)于以孔子為代表的儒家思想，是主張批判地繼承，對(duì)儒家的思想他是以批判為主的，而對(duì)儒家思想的其他部分，尤其是對(duì)于儒家的人生價(jià)值觀，是肯定、贊成多于否認(rèn)、反對(duì)的。關(guān)于這點(diǎn)，能夠從的人生經(jīng)歷中看出端倪。二、三不朽人生價(jià)值觀對(duì)的影響誕生的時(shí)代，作為國(guó)學(xué)的儒家思想盡管已經(jīng)式微，但仍然還居于正統(tǒng)地位，因而從小就遭到中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想的熏陶。從三字經(jīng)到四書(shū)五經(jīng),走過(guò)了很長(zhǎng)一段傳統(tǒng)知識(shí)分子的思想文化歷程。直到24歲知道之前，他所讀的書(shū)主要是儒家的經(jīng)典，接受的基本上都是舊學(xué)的傳統(tǒng)教育加上少許的西方文化教育。此時(shí)的已經(jīng)在傳統(tǒng)文化的思想背景和精神氣氛中，初步構(gòu)成了一種具有濃烈厚重的傳統(tǒng)文化色彩的文化心理并且深受儒家傳統(tǒng)人生理想的熏陶。從他17歲時(shí)留給父親的一首詩(shī)來(lái)看，無(wú)疑具有儒家典型的人生功利色彩。他改寫(xiě)近代一位日本名人的詩(shī)寫(xiě)道：孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山。中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)對(duì)影響最大的莫過(guò)于儒家的三不朽人生價(jià)值理想。在這一價(jià)值理想影響下，青年就一直把立德、立功、立言作為自個(gè)的人生價(jià)值追求，并把這種追求簡(jiǎn)化為自我實(shí)現(xiàn),到最后演變?yōu)橐恍囊灰鉃槿嗣穹?wù)的人生價(jià)值準(zhǔn)則，這種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)后具體表現(xiàn)出的人生追求，蘊(yùn)含著昂揚(yáng)亢奮的進(jìn)取精神。把它接受過(guò)來(lái)，立志做圣賢、豪杰的思想變得更為堅(jiān)定。他講：圣賢、豪杰之所以稱，乃其精神及身體之能力發(fā)達(dá)最高之謂?！?2〕這與他對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的解釋---人類之目的在實(shí)現(xiàn)自我罷了。實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾人身體及精神之能力至于最高之謂.〔13〕帝王一代帝王，圣賢百代帝王?！?4〕這是他在(講堂錄〕中提到的一句話。在看來(lái)，古今中外帝王有無(wú)數(shù)，不都是過(guò)眼云煙。只要把帝王與圣賢集于一身，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王君師一體,才能最終實(shí)現(xiàn)圣賢理想。以為，秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷,無(wú)非只是有點(diǎn)武功文治，都沒(méi)逃脫出在權(quán)利中打轉(zhuǎn)的怪圈，而他要做的卻是前無(wú)古人的改天換地，創(chuàng)造人間理想世界！為此，早年的邀集蔡和森、蕭子升等人根據(jù)儒家經(jīng)典(大學(xué)〕大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善、茍日新，日日新，又日新的箴言，于1918年4月14日在長(zhǎng)沙組織成立了新民學(xué)會(huì)這一進(jìn)步團(tuán)體，學(xué)會(huì)以革新學(xué)術(shù)，砥礪操行，改進(jìn)人心風(fēng)俗為根本宗旨。要通過(guò)改進(jìn)人心和風(fēng)俗來(lái)到達(dá)改造中國(guó)與世界的根本目的，新民學(xué)會(huì)成立后，演變成為湖南省反帝反封建的核心組織，并且發(fā)展成為俄國(guó)十月革命以后，影響當(dāng)時(shí)中國(guó)的一個(gè)很大的革命團(tuán)體。后來(lái)從新民學(xué)會(huì)當(dāng)中走出，投身于時(shí)代的革命洪流中，并接受了列寧主義，介入開(kāi)創(chuàng)建立了中國(guó)。即使是本人接受了列寧主義做為自個(gè)的信仰之后，他仍然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。成為中國(guó)的領(lǐng)袖后，在延安張思德追悼會(huì)上發(fā)表講演：人總是要死的，但死的意義有不同。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。〔15〕因而，他要求大家要學(xué)習(xí)白求恩精神我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人〔16〕。這實(shí)際上是對(duì)儒家三不朽人生價(jià)值觀的當(dāng)代闡釋，人生的價(jià)值首在立德，要為人民利益而奮斗，不要為個(gè)人私利而奮斗。其次立功，只要是為人民利益而奮斗，無(wú)論能力大小，都能夠立功。至于立言，沒(méi)有做這方面的要求。立言在三不朽當(dāng)中也是分量最輕的，分量最重的是立德，這也是所看重的。后來(lái)終其一生，始終把一心一意為人民服務(wù)作為人的不變宗旨和信仰。我們能夠講，是深受傳統(tǒng)儒家強(qiáng)烈的立德觀念所影響的，并且以為代表的中國(guó)人在繼承這種三不朽的人生價(jià)值觀后，始終不遺余力地在中國(guó)各級(jí)當(dāng)中發(fā)揚(yáng)和推行這種一心一意為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀，要求全體中國(guó)人必須發(fā)揮愚公移山精神來(lái)感動(dòng)全中國(guó)人民群眾這個(gè)上帝，正是由于有了中國(guó)絕大多數(shù)和具備了這種一心一意為人民服務(wù)和愚公移山精神，中國(guó)人才能在物資、裝備、技術(shù)、生產(chǎn)力發(fā)展水平等硬實(shí)力遠(yuǎn)遜于帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義反動(dòng)勢(shì)力的情況下，依靠本身無(wú)比強(qiáng)大的人生價(jià)值觀軟實(shí)力，最終帶領(lǐng)全體中國(guó)老百姓通過(guò)艱辛卓絕的努力，挖掉了三座大山，獲得新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了近百年無(wú)數(shù)仁人志士追求的國(guó)家統(tǒng)一和民族獨(dú)立這兩大根本目的。中國(guó)成立后，舊中國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的戰(zhàn)亂，再加之三座大山的殘酷壓榨，以為代表的中國(guó)人接過(guò)手的其實(shí)是一個(gè)千瘡百孔的爛攤子，一窮二白，經(jīng)濟(jì)社會(huì)已全面崩潰。這時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)人是要有一點(diǎn)精神的,中國(guó)人硬是靠著不屈不撓的奮斗精神，短時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，還創(chuàng)造性地完成了三大改造任務(wù)，很快在中國(guó)建立起了社會(huì)制度，獲得舉世矚目的歷史性成就。當(dāng)我們國(guó)家由民主革命轉(zhuǎn)變成社會(huì)革命后，怎樣在新的歷史條件下，繼承并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中國(guó)人在新民主主義革命和社會(huì)改造時(shí)期構(gòu)成的以堅(jiān)定的理想信念為核心的人生價(jià)值觀和艱辛奮斗、勤勞儉樸節(jié)省的優(yōu)良道德品質(zhì)，不斷鑄造出現(xiàn)代具備崇高精神的道德典范，并以此來(lái)引領(lǐng)和教育人民去創(chuàng)始全面建設(shè)社會(huì)的新局面，實(shí)現(xiàn)新中國(guó)迅速躋身于世界先進(jìn)國(guó)家行列的宏偉目的，是在新中國(guó)成立以后自始至終不斷反復(fù)考慮的根本問(wèn)題。在1958年大躍進(jìn)開(kāi)場(chǎng)時(shí)，中國(guó)的社會(huì)建設(shè)事業(yè)正在轟轟烈烈地進(jìn)行時(shí)，寫(xiě)下了春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯的名句，他期望著六億神州盡舜堯,這是借助于儒家亞圣孟子講過(guò)的人皆能夠?yàn)閳蛩础?7〕典故來(lái)闡釋在社會(huì)社會(huì)當(dāng)中，全體中國(guó)人民的精神相貌和道德水平會(huì)有一個(gè)大的提高。這集中具體表現(xiàn)出了立志于立德、立功、立言這一崇高事業(yè)幾十年如一日不變的情懷，在完成了立功開(kāi)創(chuàng)建立中國(guó)和立言出版發(fā)行(選集〕后，還要把立德的崇高事業(yè)繼續(xù)進(jìn)行下去，這就是改變幾千年封建傳統(tǒng)的人心和風(fēng)俗的偉大事業(yè)，這表如今晚年的念念不忘的仍然是把全體中國(guó)人民培育成像儒家所贊揚(yáng)的堯舜那樣的圣人，好像其早年創(chuàng)立新民學(xué)會(huì)所總結(jié)那樣，始終以為只要真正改造了人心和風(fēng)俗，才有可能創(chuàng)始一個(gè)真正的大同世界，社會(huì)和的理想也才可能真正實(shí)現(xiàn)。為此，深入總結(jié)中國(guó)獲得新民主主義革命和社會(huì)改造成功的歷史經(jīng)歷體驗(yàn)，根據(jù)新時(shí)期社會(huì)全面建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求，先后推出了好戰(zhàn)士雷鋒、好工人王進(jìn)喜、好焦裕祿等時(shí)代楷模和道德典范，并向全社會(huì)發(fā)出號(hào)召，要求農(nóng)業(yè)學(xué)大寨、工業(yè)學(xué)大慶、人民當(dāng)兵的人學(xué)習(xí)南京路上好八連等先進(jìn)模范團(tuán)隊(duì)。由于深知典范的氣力是無(wú)窮的.中國(guó)人民要向雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去那種公而忘私、樂(lè)于助人、把和人民的利益擺在第一位的人生價(jià)值理念，學(xué)習(xí)他們?cè)谏钪惺冀K保持艱辛樸素、勤勞儉樸節(jié)約的高尚精神和生活作風(fēng)，學(xué)習(xí)他們始終堅(jiān)持堅(jiān)定的理想和信念，在平凡的工作崗位上永遠(yuǎn)艱辛奮斗，鞠躬盡瘁、死而后已的精神。如前所述，從他投身革命開(kāi)場(chǎng)，就始終高度注重人的立德,在革命成功開(kāi)場(chǎng)建設(shè)后，他仍然把立德擺在各項(xiàng)工作的首位，所以他要樹(shù)立像雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿這樣的品德高尚的普通和群眾作為典型和典范，并親身書(shū)寫(xiě)向雷鋒同志學(xué)習(xí)這一膾炙人口的口號(hào)，借此來(lái)提醒并要求的領(lǐng)導(dǎo)和廣大要率先發(fā)揮先鋒模范作用，帶領(lǐng)人民去創(chuàng)造一個(gè)全新的社會(huì)社會(huì)。晚年致力于在中國(guó)土地上首先實(shí)現(xiàn)大同世界---的理想世界。為了到達(dá)他在(五七〕指示所描繪的世界圖景，以為發(fā)動(dòng)一場(chǎng)斗私批修，靈魂深處鬧革命的文化大革命是必須的和經(jīng)常的，核心是要求人人都以接近堯舜的人生價(jià)值觀作為自個(gè)的人生價(jià)值觀。事實(shí)上，這恰恰是深受儒家人生價(jià)值觀影響的必然結(jié)果，是從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)場(chǎng)就立志于搞新民以轉(zhuǎn)變?nèi)诵暮惋L(fēng)俗的改進(jìn)運(yùn)動(dòng)后的又一場(chǎng)全民族的大規(guī)模的人心、人性改造社會(huì)實(shí)驗(yàn)。不顧內(nèi)大多