儒家“三不朽”人生價值觀對毛澤東的改變,人生哲學論文

儒家“三不朽〞人生價值觀對的改變,人生哲學論文原標題：論三不朽人生價值觀對的影響及啟示內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)儒家的三不朽人生價值觀對影響較深。無論從他青年時代走出鄉(xiāng)關、創(chuàng)立新民學會、接受馬列主義、領導中國建立新中國，還是從新中國成立后努力探尋求索社會的建設道路、晚年錯誤發(fā)動文化大革命,從中都能探尋到儒家人生價值觀對的宏大影響。全面從嚴治背景下，三不朽人生價值觀是堅守精神家園的主要思想養(yǎng)料，是堅定理想信念的助推劑。本文關鍵詞語：三不朽人生價值觀；人生價值觀是人們對自個的人生意義和作用、衡量人生價值的標準以及如何實現(xiàn)人生價值等問題的根本看法。(左傳襄公二十四年〕曰：穆叔〔豹〕如晉，范宣子逆之，問焉，曰：古人有言曰，死而不朽，何謂也？穆叔豹回答講：大〔太〕上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！?〕傳統(tǒng)儒家將立德、立功、立言作為人生價值的定位和人生最終的追求目的。在儒家看來，崇高的道德、不朽的功業(yè)與偉大的學講三者都具有真正的長久價值，而三者當中以立德最為重要。概括地講，三不朽的人生價值觀具體表現(xiàn)出了三點基本的人生價值追求：首先是精神生活高于物質(zhì)生活，人生要追求精神的不朽；其次是族群的利益重于個人利益，把對族群的奉獻以及族群對個人的評價做為衡量人生價值的主要標準；第三是要追求青史留名?？疾斓娜松?jīng)歷，不難看出儒家的三不朽人生價值觀對其有著宏大的影響。一、對以孔子為代表的儒家思想的評價傳統(tǒng)研究以為，作為中國的創(chuàng)始人之一和出色代表，自他童年開場，對于儒家的四書五經(jīng)之類的經(jīng)典是很不喜歡的。在經(jīng)歷了五四運動的洗禮后，全國上下一致打倒了孔家店，本人則將列寧主義作為自個的畢生信仰。從此以后，被很多研究者定位于是一個激進的反傳統(tǒng)儒家思想的領袖，十分是在他晚年發(fā)動的文化大革命中，更是屢次表示了自個對儒家思想的蔑視和反對。在(七律〈讀封建論〉呈郭老〕〔1973年8月〕中，寫道：孔學名高實秕糠，莫從子厚返文王?！?〕在他看來，歷代政治家，有成就的，在封建社會前期有建樹的，都是法家。這些人主張法治，犯了法就殺頭，主張厚今薄古；而儒家則滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，都是主張厚古薄今，開歷史倒車?！?〕他贊成秦始皇，不贊成孔夫子。由于秦始皇第一個統(tǒng)一了中國，統(tǒng)一了文字，修筑了寬廣的道路，不搞國中國，采用集權制，由派人到各地，幾年一換，不搞世襲?！?〕從中不難看出，明確表示自個反對儒家的治國思想，并且在隨后發(fā)起了批林批孔運動。因而，多數(shù)研究者以為一貫是崇法反儒的。然而，在其著作中卻喜歡大量借助中國古代名言來表示出對某些問題的看法。在他論及的中外古今名人中，孔子的次數(shù)遠遠高出其別人，在他所引用的中外古今的言論中，孔子的話最多?！?〕這充分表示清楚，以孔子為代表的儒家思想對的影響是非常大的，只不過很多人囿于晚年批孔反儒言論的影響，看不到的思想與儒家思想之間存在的內(nèi)在聯(lián)絡。其實早在20世紀三四十年代，當重慶方面大搞尊孔讀經(jīng)〔6〕之時，并沒有完全予以否認，而是提出主義中國化與之針鋒相對，指出從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份貴重的遺產(chǎn)〔7〕。的六屆六中全會論證了主義必須中國化，而且需要從中國的革命現(xiàn)實與傳統(tǒng)文化當中汲取營養(yǎng)來發(fā)展中國化的主義。后來當劉少奇講孔子之道是中國文化的不良傳統(tǒng)時，在讀劉少奇的信時直率地寫道：孔孟有一部分真理，全部否認是非歷史的看法?！?〕新中國成立后至文化大革命之前，評價以孔子為代表的儒家思想時，也更多的是肯定?！?〕只是在文革開場后，才對以孔子為代表的儒家思想態(tài)度發(fā)生了重大變化，有全盤否認的意味。但我們也要看到，對儒家思想的猛烈批判和全盤否認主要是從政治角度上講的，首先是反對儒家的興滅國，繼絕世，舉逸民〔10〕的諸侯制，贊成秦始皇創(chuàng)始的郡縣制；其次是反對周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周〔11〕式的復古思想，贊成法家主張的今勝于古思想；最后是肯定施行法家思想的秦始皇創(chuàng)立了偉大的歷史功績，這點是以孔子為代表的儒家人物所不能比較的。因而，對于以孔子為代表的儒家思想，是主張批判地繼承，對儒家的思想他是以批判為主的，而對儒家思想的其他部分，尤其是對于儒家的人生價值觀，是肯定、贊成多于否認、反對的。關于這點，能夠從的人生經(jīng)歷中看出端倪。二、三不朽人生價值觀對的影響誕生的時代，作為國學的儒家思想盡管已經(jīng)式微，但仍然還居于正統(tǒng)地位，因而從小就遭到中國傳統(tǒng)的儒家思想的熏陶。從三字經(jīng)到四書五經(jīng),走過了很長一段傳統(tǒng)知識分子的思想文化歷程。直到24歲知道之前，他所讀的書主要是儒家的經(jīng)典，接受的基本上都是舊學的傳統(tǒng)教育加上少許的西方文化教育。此時的已經(jīng)在傳統(tǒng)文化的思想背景和精神氣氛中，初步構(gòu)成了一種具有濃烈厚重的傳統(tǒng)文化色彩的文化心理并且深受儒家傳統(tǒng)人生理想的熏陶。從他17歲時留給父親的一首詩來看，無疑具有儒家典型的人生功利色彩。他改寫近代一位日本名人的詩寫道：孩兒立志出鄉(xiāng)關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。中國傳統(tǒng)人生哲學對影響最大的莫過于儒家的三不朽人生價值理想。在這一價值理想影響下，青年就一直把立德、立功、立言作為自個的人生價值追求，并把這種追求簡化為自我實現(xiàn),到最后演變?yōu)橐恍囊灰鉃槿嗣穹盏娜松鷥r值準則，這種自我價值實現(xiàn)后具體表現(xiàn)出的人生追求，蘊含著昂揚亢奮的進取精神。把它接受過來，立志做圣賢、豪杰的思想變得更為堅定。他講：圣賢、豪杰之所以稱，乃其精神及身體之能力發(fā)達最高之謂?！?2〕這與他對自我實現(xiàn)的解釋---人類之目的在實現(xiàn)自我罷了。實現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達吾人身體及精神之能力至于最高之謂.〔13〕帝王一代帝王，圣賢百代帝王?！?4〕這是他在(講堂錄〕中提到的一句話。在看來，古今中外帝王有無數(shù)，不都是過眼云煙。只要把帝王與圣賢集于一身，實現(xiàn)內(nèi)圣外王君師一體,才能最終實現(xiàn)圣賢理想。以為，秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風騷,無非只是有點武功文治，都沒逃脫出在權利中打轉(zhuǎn)的怪圈，而他要做的卻是前無古人的改天換地，創(chuàng)造人間理想世界！為此，早年的邀集蔡和森、蕭子升等人根據(jù)儒家經(jīng)典(大學〕大學之道，在明明德，在新民，在止于至善、茍日新，日日新，又日新的箴言，于1918年4月14日在長沙組織成立了新民學會這一進步團體，學會以革新學術，砥礪操行，改進人心風俗為根本宗旨。要通過改進人心和風俗來到達改造中國與世界的根本目的，新民學會成立后，演變成為湖南省反帝反封建的核心組織，并且發(fā)展成為俄國十月革命以后，影響當時中國的一個很大的革命團體。后來從新民學會當中走出，投身于時代的革命洪流中，并接受了列寧主義，介入開創(chuàng)建立了中國。即使是本人接受了列寧主義做為自個的信仰之后，他仍然對中國傳統(tǒng)文化情有獨鐘。成為中國的領袖后，在延安張思德追悼會上發(fā)表講演：人總是要死的，但死的意義有不同。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！?5〕因而，他要求大家要學習白求恩精神我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人〔16〕。這實際上是對儒家三不朽人生價值觀的當代闡釋，人生的價值首在立德，要為人民利益而奮斗，不要為個人私利而奮斗。其次立功，只要是為人民利益而奮斗，無論能力大小，都能夠立功。至于立言，沒有做這方面的要求。立言在三不朽當中也是分量最輕的，分量最重的是立德，這也是所看重的。后來終其一生，始終把一心一意為人民服務作為人的不變宗旨和信仰。我們能夠講，是深受傳統(tǒng)儒家強烈的立德觀念所影響的，并且以為代表的中國人在繼承這種三不朽的人生價值觀后，始終不遺余力地在中國各級當中發(fā)揚和推行這種一心一意為人民服務的人生價值觀，要求全體中國人必須發(fā)揮愚公移山精神來感動全中國人民群眾這個上帝，正是由于有了中國絕大多數(shù)和具備了這種一心一意為人民服務和愚公移山精神，中國人才能在物資、裝備、技術、生產(chǎn)力發(fā)展水平等硬實力遠遜于帝國主義、封建主義、官僚資本主義反動勢力的情況下，依靠本身無比強大的人生價值觀軟實力，最終帶領全體中國老百姓通過艱辛卓絕的努力，挖掉了三座大山，獲得新民主主義革命的勝利，建立了新中國，實現(xiàn)了近百年無數(shù)仁人志士追求的國家統(tǒng)一和民族獨立這兩大根本目的。中國成立后，舊中國長達百年的戰(zhàn)亂，再加之三座大山的殘酷壓榨，以為代表的中國人接過手的其實是一個千瘡百孔的爛攤子，一窮二白，經(jīng)濟社會已全面崩潰。這時反復強調(diào)人是要有一點精神的,中國人硬是靠著不屈不撓的奮斗精神，短時間就實現(xiàn)了國民經(jīng)濟的恢復和發(fā)展，還創(chuàng)造性地完成了三大改造任務，很快在中國建立起了社會制度，獲得舉世矚目的歷史性成就。當我們國家由民主革命轉(zhuǎn)變成社會革命后，怎樣在新的歷史條件下，繼承并進一步發(fā)揚中國人在新民主主義革命和社會改造時期構(gòu)成的以堅定的理想信念為核心的人生價值觀和艱辛奮斗、勤勞儉樸節(jié)省的優(yōu)良道德品質(zhì)，不斷鑄造出現(xiàn)代具備崇高精神的道德典范，并以此來引領和教育人民去創(chuàng)始全面建設社會的新局面，實現(xiàn)新中國迅速躋身于世界先進國家行列的宏偉目的，是在新中國成立以后自始至終不斷反復考慮的根本問題。在1958年大躍進開場時，中國的社會建設事業(yè)正在轟轟烈烈地進行時，寫下了春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯的名句，他期望著六億神州盡舜堯,這是借助于儒家亞圣孟子講過的人皆能夠為堯舜〔17〕典故來闡釋在社會社會當中，全體中國人民的精神相貌和道德水平會有一個大的提高。這集中具體表現(xiàn)出了立志于立德、立功、立言這一崇高事業(yè)幾十年如一日不變的情懷，在完成了立功開創(chuàng)建立中國和立言出版發(fā)行(選集〕后，還要把立德的崇高事業(yè)繼續(xù)進行下去，這就是改變幾千年封建傳統(tǒng)的人心和風俗的偉大事業(yè)，這表如今晚年的念念不忘的仍然是把全體中國人民培育成像儒家所贊揚的堯舜那樣的圣人，好像其早年創(chuàng)立新民學會所總結(jié)那樣，始終以為只要真正改造了人心和風俗，才有可能創(chuàng)始一個真正的大同世界，社會和的理想也才可能真正實現(xiàn)。為此，深入總結(jié)中國獲得新民主主義革命和社會改造成功的歷史經(jīng)歷體驗，根據(jù)新時期社會全面建設的現(xiàn)實要求，先后推出了好戰(zhàn)士雷鋒、好工人王進喜、好焦裕祿等時代楷模和道德典范，并向全社會發(fā)出號召，要求農(nóng)業(yè)學大寨、工業(yè)學大慶、人民當兵的人學習南京路上好八連等先進模范團隊。由于深知典范的氣力是無窮的.中國人民要向雷鋒、王進喜、焦裕祿學習，學習他們把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去那種公而忘私、樂于助人、把和人民的利益擺在第一位的人生價值理念，學習他們在生活中始終保持艱辛樸素、勤勞儉樸節(jié)約的高尚精神和生活作風，學習他們始終堅持堅定的理想和信念，在平凡的工作崗位上永遠艱辛奮斗，鞠躬盡瘁、死而后已的精神。如前所述，從他投身革命開場，就始終高度注重人的立德,在革命成功開場建設后，他仍然把立德擺在各項工作的首位，所以他要樹立像雷鋒、王進喜、焦裕祿這樣的品德高尚的普通和群眾作為典型和典范，并親身書寫向雷鋒同志學習這一膾炙人口的口號，借此來提醒并要求的領導和廣大要率先發(fā)揮先鋒模范作用，帶領人民去創(chuàng)造一個全新的社會社會。晚年致力于在中國土地上首先實現(xiàn)大同世界---的理想世界。為了到達他在(五七〕指示所描繪的世界圖景，以為發(fā)動一場斗私批修，靈魂深處鬧革命的文化大革命是必須的和經(jīng)常的，核心是要求人人都以接近堯舜的人生價值觀作為自個的人生價值觀。事實上，這恰恰是深受儒家人生價值觀影響的必然結(jié)果，是從五四運動開場就立志于搞新民以轉(zhuǎn)變?nèi)诵暮惋L俗的改進運動后的又一場全民族的大規(guī)模的人心、人性改造社會實驗。不顧內(nèi)大多