（精品講義）專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第4課word版含答案2

10/1009/10/第4課明末清初的思想活躍局面[學(xué)習(xí)目標(biāo)]學(xué)測要求高考要求了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本思想1.李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張2.明清時期儒家思想的發(fā)展一、李贄的反正統(tǒng)意識1．思想主張(1)挑戰(zhàn)正統(tǒng)：提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”存在于百姓的日常生活之中。(2)否定儒學(xué)權(quán)威：反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)；提出“絕假純真”的“童心說”。(3)詩文寫作風(fēng)格：主張“真心”，反對當(dāng)時盛行的摹古文風(fēng)。2．代表作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》和《續(xù)焚書》等。3．影響：對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。二、明末清初的思想活躍局面三大進(jìn)步思想家代表人物主要主張評價黃宗羲(1)政治上：批判君主專制制度，提出君臣平等的思想。進(jìn)而提出限制君權(quán)的主張。(2)經(jīng)濟上：反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，提出“工商皆本”的主張。反映了明朝末年社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化；為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。顧炎武(1)政治上，強烈批判“私天下”的君主專制，提出“眾治”的主張；指出了“亡國”與“亡天下”的區(qū)別。(2)文化上，提倡經(jīng)世致用，注重實學(xué)，開清代考據(jù)學(xué)之先河。具有強烈的批判精神；是清初經(jīng)世致用思潮的推動者。王夫之(1)政治上，主張“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。(2)哲學(xué)上，在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。他的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。[思維點撥]明清之際思想家繼承和發(fā)展了儒家思想。他們從儒家思想中吸取有益的營養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，構(gòu)筑起具有時代特色的思想體系。但他們沒有也不可能提出新的社會制度構(gòu)想，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，其思想仍為封建儒家思想的范疇。主題一明清之際儒家思想的特點1．李贄的離經(jīng)叛道史料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞》史料二李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”——《藏書》思考：兩段史料反映了李贄的什么思想？從中可以看出李贄的思想具有怎樣的特點？答案思想：對孔子權(quán)威的否定，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；抨擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。特點：反傳統(tǒng)、反教條，離經(jīng)叛道。2．黃宗羲的思想史料其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》思考：史料反映了黃宗羲怎樣的思想主張？具有什么特點？答案思想：反對君主專制。特點：具有一定的民主色彩。3．顧炎武的思想史料君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。載之空言，不如見諸行事?！櫻孜渌伎迹侯櫻孜涮岢闹螌W(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實踐在當(dāng)時有何意義？答案經(jīng)世致用。批判空談，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。明清之際進(jìn)步思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等的觀點，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接捶饨▽Ｖ?，帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時代的需求他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張典型例題(2016·江蘇單科，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由答案C解析李贄批判儒家思想，并未致力于儒學(xué)和佛教的融合，故A項錯誤；明代婦女地位低下，李贄主張男女平等，故B項錯誤；材料信息“講學(xué)傳道，卻收女弟子”說明李贄違背傳統(tǒng)禮教，想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項正確；“超然物外的自由”不是李贄的追求，故D項錯誤。主題二明清之際儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系史料緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！c臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同也。——黃宗羲《明夷待訪錄》思考：根據(jù)史料，概括說明黃宗羲的思想中有哪些“不脫儒家”的思想，又有哪些“新見”。答案“不脫儒家”：以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制?！靶乱姟保悍磳Ｖ?君臣分治)；君臣平等。明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系(1)批判、繼承①黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。②顧炎武批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揚孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。③王夫之批判理學(xué)宣揚的“天命論”和“神道論”。(2)發(fā)展①提出的一些反對君主專制的主張是前人未曾提出的，具有民主色彩。②這些思想影響了近代資產(chǎn)階級民主革命。[記知識綱要][背核心術(shù)語]1．李贄的“離經(jīng)叛道”是商品經(jīng)濟發(fā)展與程朱理學(xué)喪失活力的結(jié)果。2．明末清初三大進(jìn)步思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定帝權(quán)等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲，但沒有從根本上動搖儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位。3．明清之際的進(jìn)步思想的主要特點：反傳統(tǒng)、反教條；反君主專制；帶有一定的民主色彩；反映資本主義萌芽時期的要求。4．進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對其弊端進(jìn)行批判，從而使儒學(xué)獲得新生。知識點1李贄的反正統(tǒng)意識1．(2017·宿遷高二期末)自秦漢至明清，各家思想皆視“道”為現(xiàn)象背后的本真，將“得道”當(dāng)作終極的追求目標(biāo)。宋儒主張“道”乃天地間最高的力量，是人們必須遵從的真理。明清時期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的“道”論，強調(diào)“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。這表明明清時期的少數(shù)思想家()A．反對盲目相信孔子 B．強調(diào)人的個性自由C．肯定人的正當(dāng)私欲 D．倡導(dǎo)經(jīng)世致用學(xué)問答案C解析材料反映了明清進(jìn)步思想家強調(diào)“道”就在普通百姓的日常生活之中，不涉及反對盲目相信孔子，故A項錯誤；材料反對僵化的程朱理學(xué)，不涉及強調(diào)人的個性自由，故B項錯誤；材料批判正統(tǒng)儒學(xué)，經(jīng)世致用反對當(dāng)時的偽理學(xué)家不切實際的空虛之學(xué)，主張實學(xué)，主旨不同，故D項錯誤。2．(2017·江蘇高考考前模擬預(yù)測三)“圣人所能者，夫婦之不肖可以與能，勿下視世間之夫婦為?！瓔D之不能者，則雖圣人亦必不能，勿高視一切圣人為也?！弊钣锌赡苷f這種言論的思想家是()A．孟子 B．董仲舒C．朱熹 D．李贄答案D解析材料中“夫婦之不肖可以與能”“則雖圣人亦必不能”即作者認(rèn)為圣人與普通人是平等的，符合李贄的思想主張，孟子主張仁政、民貴君輕、性本善與材料思想不符，故A項錯誤；董仲舒主張君權(quán)神授、三綱五常，強調(diào)君主權(quán)威與等級制度，與材料信息不符，故B項錯誤；朱熹主張“存天理，滅人欲”，也是強調(diào)君主權(quán)力與等級制度，與材料信息不符，故C項錯誤。知識點2三大進(jìn)步思想家3．(2018·徐州學(xué)業(yè)水平抽測)臺灣著名學(xué)者王泛森在評價某著作時強調(diào)：“(它)嚴(yán)厲批評古往今來因為君權(quán)之私而導(dǎo)致制度、社會的敗壞……主張統(tǒng)治者應(yīng)該以‘公’的原則來規(guī)劃合乎三代理想的制度?！痹撝魇?)A．《春秋繁露》 B．《朱子語類》C．《焚書》 D．《明夷待訪錄》答案D解析黃宗羲的《明夷待訪錄》猛烈抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害，主張?zhí)煜聻楣?，故D項正確。4．(2017·揚州高二期末)日本學(xué)者溝口雄三認(rèn)為：“自古以來的‘民本’之說并非‘民為本’，而僅僅是指君主‘以民為本’；然而明末涌現(xiàn)出來的民本主義言論卻是主張尊重‘公論’，即主張是非存于民間即地方的公論之中，皇帝和官僚必須遵從民眾之是非。”下列言論最能支撐該學(xué)者結(jié)論的是()A．孟子：“民為貴，社稷次之，君為輕。”B．董仲舒：“《春秋》之法，以人隨君，以君隨天?！盋．黃宗羲：“天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！盌．顧炎武：“天下之宗子各治其族，以輔人君之治。”答案C解析孟子是戰(zhàn)國時期人，與材料中“明末涌現(xiàn)出來的民本主義言論”不符，故A項錯誤；董仲舒是西漢人，與材料中“明末涌現(xiàn)出來的民本主義言論”不符，故B項錯誤；“天子亦遂不敢自為非是”與材料中“皇帝和官僚必須遵從民眾之是非”相符，故C項正確；“以輔人君之治”與材料中“皇帝和官僚必須遵從民眾之是非”不符，故D項錯誤。5．(2018·海門一模)顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡。”這說明他們都()A．反對君主專制 B．以天下為己任C．提倡公平法治 D．反對宋明理學(xué)答案B解析據(jù)材料“以明道也，以救世也……扶危定傾之心”并結(jié)合所學(xué)知識可知，顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強烈的社會責(zé)任感和經(jīng)世致用的特點，是“以天下為己任”，故B項正確。6．王夫之認(rèn)為“天下唯器而已矣”“據(jù)器而道出”“無器而道毀”“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是()A．客觀存在的事物 B．人們的感知器官C．科學(xué)試驗的儀器 D．萬物發(fā)展的規(guī)律答案A解析王夫之反對宋明理學(xué)的理氣觀，認(rèn)為世界上真正存在的只有具體的事物，即“器”；“道”(事物的規(guī)律)則存在于具體的事物之中，沒有“器”就沒有“道”。一、選擇題(1～8題為基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)題，9～13題為能力提升題)1．(2018·連云港學(xué)業(yè)水平模擬)某位思想家放棄了正統(tǒng)的儒家觀念，重視物質(zhì)也重視功利，認(rèn)為“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”。這位思想家是()A．朱熹 B．王守仁C．李贄 D．黃宗羲答案C解析朱熹弘揚孔孟學(xué)說，將儒學(xué)理論化，故A項錯誤；王守仁倡行儒學(xué)，對儒學(xué)的大眾化作出了重要貢獻(xiàn)，故B項錯誤；李贄批判孔孟權(quán)威、大力鞭撻程朱理學(xué)，故C項正確；黃宗羲反對專制暴君政治，鼓吹早期民主思想，故D項錯誤。2．(2017·揚州高二期末)李贄在《續(xù)焚書》中說：“世之法孔子者，法孔子之易法者耳?？鬃又?，其難在以天下為家而不有其家，以群賢為命而不以田宅為命?！辈牧媳砻魉?)A．贊賞孔子以天下為家、群賢為命的求道精神B．否定孔子權(quán)威，反對以孔子之言為是非標(biāo)準(zhǔn)C．穿衣吃飯即是人倫物理，肯定人的正當(dāng)欲求D．提出“絕假純真”的“童心說”以反對禮教答案A解析“世之法孔子者”表明贊賞孔子，與材料中“孔子之道，其難在以天下為家而不有其家，以群賢為命而不以田宅為命”相符，故A項正確。3．(2017·宿遷高二第二學(xué)期期末)李贄承認(rèn)個人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”?！疤毂M世道以交”，認(rèn)為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理。這從根本上反映了()A．李贄代表資產(chǎn)階級的利益B．商品經(jīng)濟發(fā)展的必然要求C．封建專制統(tǒng)治已走向衰落D．資產(chǎn)階級民主思想的萌發(fā)答案B解析李贄是明朝時期的著名思想家，李贄的思想代表的是當(dāng)時市民階級的利益，故A項錯誤；商品經(jīng)濟發(fā)展的必然要求與材料“天盡世道以交”，認(rèn)為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理”相符，故B項正確；雖然明清之際封建專制統(tǒng)治已走向衰落，但與材料中李贄表達(dá)的思想無關(guān)，故C項錯誤；李贄的思想出現(xiàn)的根源是商品經(jīng)濟的發(fā)展，李贄是封建知識分子的代表，故D項錯誤。4．(2017·宿遷高二期末)黃宗羲提出：“以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也?！蓝咎煜轮文X，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)……然則為天下之大害者，君而已矣。”為此，他主張()A．批判君主專制 B．推翻君主統(tǒng)治C．主張無為而治 D．提倡君臣平等答案A解析黃宗羲雖然對君主進(jìn)行了批判，但并沒有提出推翻君主的要求，故B項錯誤；無為而治是漢代初期的治國思想，故C項錯誤；材料只是列舉了君主的種種罪行，沒有提出君臣平等的要求，故D項錯誤。5．(2017·揚州高二期末)“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派……將這群學(xué)者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理的。”下列思想中符合這一認(rèn)識的是()A．天行有常 B．為萬世開太平C．絕假純真的童心說 D．天下為主，君為客答案D解析“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗……”表明是明末清初，戰(zhàn)國末期荀子提出天行有常，與材料不符，故A項錯誤；B項是儒家傳統(tǒng)思想，與材料中“啟蒙哲人”不符，故B項錯誤；李贄提出童心說，與材料中“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗……”不符，故C項錯誤。6．(2017·宿遷高二期末)明亡后，一些知識分子開始對明朝覆亡的原因進(jìn)行沉痛的理性反思。他們認(rèn)為，明中葉以來“陽明學(xué)說之風(fēng)行天下，而蠹壞世道人心，甚至人人束書不觀而從事于游談，空談心性而不致當(dāng)世實務(wù)，故導(dǎo)致士林無恥，以至于社稷丘墟”。據(jù)此他們主張()A．穿衣吃飯即是人倫物理B．經(jīng)世致用C．天下為主，君為客D．唯物主義答案B解析材料中所批判的思想是宋明理學(xué)的空談心性，而不是天理問題，故A項錯誤；針對明朝空談?wù)`國的現(xiàn)狀，以顧炎武為首的進(jìn)步思想家們提出“經(jīng)世致用”的思想，主張學(xué)問應(yīng)服務(wù)于現(xiàn)實，故B項正確；材料中并沒有涉及對君主專制的批判，故C項錯誤；有關(guān)世界本原問題，同樣不是材料所談?wù)摵团械脑掝}，故D項錯誤。7．(2018·東臺高二檢測)顧炎武說：“保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于()A．激發(fā)了中華民族社會責(zé)任感B．動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D．推動了民主革命思想的形成答案A解析明清之際的進(jìn)步思想對后世的深遠(yuǎn)影響在于它的思想遺產(chǎn)，其中顧炎武“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于它激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感。8．(2018·邳州高二檢測)王夫之認(rèn)為“終不離人而別有天，終不離欲而別有理”“隨處見人欲，即隨處見天理”“人欲之各得，即天理之不同”。這一主張()A．將滿足欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條B．反對“天理”是世界本原的思想主張C．反對“格物致知”的求理方法D．反對“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條答案D解析王夫之強調(diào)“理”“欲”的一致性，明確反對將“天理”與“人欲”對立的“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條，故選D。B、C在材料中沒有體現(xiàn)，排除；A說法錯誤，排除。9．(2017·鹽城高二期中)明代泰州學(xué)派的代表何心隱《寡欲》載：“寡欲，以盡性也。盡天之性以天乎人之性，而味乃嗜乎天下之味以味。而色，而聲，而安佚，乃又偏于欲之多者之曠于戀色戀聲，而茍安茍逸已乎？凡欲所欲，而若有所節(jié)，節(jié)而和也，自不戾乎欲于欲之多也，非寡欲乎？”該觀點()A．超越了程朱理學(xué)的范疇B．動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C．主張有節(jié)制地釋放人欲D．表達(dá)了新興階級的訴求答案C解析何心隱是王守仁心學(xué)泰州學(xué)派弟子，沒有超越宋明理學(xué)的范疇，故A項錯誤；何心隱是儒家學(xué)派的代表人物，故B項錯誤；材料表明何心隱主張每個人都有發(fā)展人的自然權(quán)利，但需要有所節(jié)制，故C項正確；何心隱代表的是地主階級，不是新興階級，故D項錯誤。10．明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明了儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷削弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系答案A解析明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主張都是反對君主專制，是在思想上走向近代化的先聲，故A項正確；明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主張是對儒學(xué)思想的批判繼承，沒有脫離儒學(xué)的范疇，故B項錯誤；明清之際，君主專制制度不斷強化，故C項錯誤；明清儒學(xué)是對宋明理學(xué)的批判繼承，但還沒有形成新的思想理論體系，故D項錯誤。11．大多數(shù)明清之際的思想家，對傳統(tǒng)價值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時，積極倡導(dǎo)一種新的思想，試圖為社會提供一種新的價值導(dǎo)向。這種“新的價值導(dǎo)向”最有可能是()A．民主科學(xué)，人文啟蒙B．考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真C．經(jīng)世致用，實事求是D．精神修養(yǎng)，理想人格答案C解析本題解題的關(guān)鍵信息為“明清之際的思想家，對傳統(tǒng)價值觀進(jìn)行全面反思和批判”。A項是近代中國的價值導(dǎo)向，不符合題意；B、D兩項不符合題意，C項是明清之際思想家的思想主張，與傳統(tǒng)價值導(dǎo)向不同，故C項正確。12．清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中()A．男女平等思想被普遍接受B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標(biāo)準(zhǔn)C．出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求答案C解析由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項錯誤；對古代女性的評價更多強調(diào)有德，反對有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項錯誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項正確；女詩人主要是對傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權(quán)益，故D項錯誤。13．(2017·蘇州高二期末)清代學(xué)者顏元評價士林風(fēng)氣時譏諷地說：“宋元來儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報君王?！彼乃枷?，與下列哪一位學(xué)者比較接近()A．朱熹 B．陸九淵C．李贄 D．顧炎武答案D解析顏元批評宋元以來的儒學(xué)者“無事袖手談心性”，空談理學(xué)。朱熹進(jìn)一步發(fā)展了程朱理學(xué)，沒有與此接近的思想，故A項錯誤；陸九淵是心學(xué)的創(chuàng)立者，沒有與此接近的思想，故B項錯誤；李贄主要是抨擊孔子和儒家經(jīng)典的權(quán)威，沒有與此接近的思想，故C項錯誤；顧炎武認(rèn)為空談?wù)`國，主張經(jīng)世致用，與此思想接近，故D項正確。二、判斷題(正確的填A(yù)，錯誤的填B)14．(2017·泰州高二期末)李贄強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，反對王守仁首先提出的“存天理，滅人欲”的觀點，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。()答案B解析“存天理，滅人欲”的觀點是朱熹首先提出來的，不是王守仁，故本題說法錯誤。15．明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之全盤否定傳統(tǒng)儒學(xué)，對近代民主思想、思維方法和學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了積極的影響。()答案B解析黃宗羲、顧炎武和王夫之批判繼承了