2019年自學考試《外國法制史》復習筆記【三】

2019年自學考試《外國法制史》復習筆記【三】南亞次大陸是世界上進入階級社會，形成國家與法最早的地區(qū)之一。古代印度法律是公元6世紀以前整個南亞次大陸各奴隸制法的總稱。大約從公元前2000年代后期起，屬于印歐語系的雅利安人從中亞陸續(xù)侵入印度，打敗了土著居民，占領其土地，并毀滅了這里的文化。很多資料表明，雅利安統(tǒng)治者不但依靠暴力機構(gòu)來制止被壓迫者的反抗，還積極利用宗教作為精神奴役的工具。于是，以崇拜多神、實行繁瑣祭祀為主要特征的吠陀宗教逐步演變?yōu)榻y(tǒng)一的婆羅門教。該教以崇拜賀摩（梵天）而得名，認為梵天是世界的主宰。該教以吠陀經(jīng)各種法經(jīng)和法典為主要表現(xiàn)形式，其中吠陀經(jīng)被視為雅利安人的圣書。而法經(jīng)是婆羅門貴族的不同教派對于經(jīng)書的論述，涉及社會風俗習慣、民事和刑事法規(guī)以及社會行為和關(guān)系的準則，起著“法”的作用。法典是在外族入侵和奴隸制從繁榮走向衰落時期出現(xiàn)的，最的法典是《摩奴法典》等。因為印度奴隸制的發(fā)展和勞動群眾的反抗斗爭加劇，早期的佛教和耆那教以反對婆羅門教應運而生。耆那是創(chuàng)教者符馱摩那的稱號，佛教是釋迦牟尼所創(chuàng)，佛教以五戒為主，即戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語和戒飲酒。早期佛教比婆羅門教更容易為人們接受。佛教法日益廣泛傳播。佛教法的淵源是三藏（律藏、經(jīng)藏、論藏）、摩奴法典和國王敕令。三藏是佛教的經(jīng)典，包括三個集子：律藏：管理僧侶的規(guī)章和僧侶生活的戒律;經(jīng)藏：佛教的全部教義;論藏：高級佛法的論述。《摩奴法典》是對婆羅門法的總結(jié)和繼承。國王敕令指孔雀王朝及其他信奉佛教的諸國王頒布的敕令。阿育王曾推行佛教并定為國教。從公元4世紀起，由婆羅門教、佛教、耆那教的某些教義以及民間信仰演化為新的印度教。亦稱為新婆羅門教，是融合法經(jīng)和佛教法中的法律準則而成的?？傊?，古印度法律產(chǎn)生與發(fā)展是曲折復雜的，除了經(jīng)濟發(fā)展及階級斗爭與政治制度的變化等決定性因素外，宗教的因素和意識形成的變化也起著很大的作用。二、古代印度法律的淵源：1、吠陀經(jīng)。吠陀是印度最古老的宗教文獻和文學作品的總稱，內(nèi)容涉及社會經(jīng)濟、政治、宗教、文學、風俗習慣和民刑法律規(guī)范等。吠陀經(jīng)是婆羅門教的經(jīng)典文獻，也是婆羅門教法的基本淵源，被雅利安人視為圣書。2、法經(jīng)。為適合奴隸制發(fā)展和增強宗教統(tǒng)治的需要，由婆羅門不同教派對吠陀經(jīng)所作的理論學術(shù)論著或解釋，內(nèi)容包括種姓制、民刑法規(guī)、風俗習慣以及社會行為準則，起著“法”的作用。法經(jīng)也是婆羅門教法的基本淵源，它確認了吠陀經(jīng)得重要地位和種姓制度的森嚴性，其出現(xiàn)標志著古印度法律由吠陀階段向經(jīng)書階段的轉(zhuǎn)變。3、法典。古印度的法典出現(xiàn)較晚，是在古印度奴隸制處于繁榮并逐步轉(zhuǎn)入衰落時期，由此引起各種宗教派別實行激烈斗爭的背景下相繼產(chǎn)生。它不是國家立法機關(guān)制定，而是經(jīng)婆羅門貴族編纂的，后由國家加以認可。同時，法典的內(nèi)容不完全是純粹的法律規(guī)范，還包括宗教、倫理、道德等規(guī)范。4、佛教經(jīng)典。三藏是佛教的經(jīng)典，最古老的佛教文獻，幾乎全是短集，包括佛陀的言論、格言、詩歌、故事和戒律。這些短集分為三個集子：(1)律藏：為管理僧侶所規(guī)定的規(guī)章和僧侶的日常生活的戒律(2)經(jīng)藏：佛教的全部教義，即佛陀及他的最近門徒的宗教思想文獻(3)論藏：指高級佛法的論述，主要是相關(guān)佛法的哲學方面的闡述5、國王敕令。指古印度較大王朝的國王為宣揚佛教所頒布的詔令。孔雀王朝的阿育王曾大力提倡佛教，將佛教定為國教。三、古代印度法律的基本特點：1、印度宗教眾多，影響到印度法律的結(jié)構(gòu)、體系異常復雜。印度法的體系異常復雜，既體現(xiàn)在各個歷史時期出現(xiàn)的重要法典，如《摩奴法典》、《那羅陀法典》、《布里哈斯帕提法典》、《述氏法典》等，同時也包括在歷不同宗教派別所制定的很多法經(jīng)，如《喬達摩法經(jīng)》、《阿帕斯檀跋法經(jīng)》、《毗濕奴法經(jīng)》等，甚至還反映在印度種種教法對很多經(jīng)書、文獻所作論述和解釋上。2、宗教與法律緊密結(jié)合，兩者互為補充。宗教在古印度的政治經(jīng)濟及社會生活中占有重要地位。古印度人認為信仰宗教是天經(jīng)地義的事情，不信仰宗教倒是不可思議的。統(tǒng)治者為了維護本階級的統(tǒng)治，除利用暴力組織外，還對宗教經(jīng)典和相關(guān)文獻賦予法律的效力，使用強制力量保證其執(zhí)行?？偟恼f來，宗教教義要依靠法律的力量得以有效地傳播，而法律則依賴宗教教義得以貫徹實施，二者互為補充。這既是古代印度社會的真實反映，也是古代印度法律的重要特征。3、公開宣揚社會的不平等，將一切居民的地位和權(quán)利、義務用法律形式加以確定，形成一套完整的種姓制度。種姓制是古印度的一種等級制度。當雅利安人從原始社會向奴隸制國家過渡的過程中出現(xiàn)了四大原始種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。第一、二等級是僧侶貴族和武士，掌握祭祀和軍政大權(quán)，是統(tǒng)治階級;第三等級是普通大眾，主要從事農(nóng)牧業(yè)和商業(yè)活動;第四等級是被雅利安人所征服的土著居民，一般從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和漁獵，社會地位最為低下，其中有些屬于奴隸。雜種姓中地位最低者成為“不可接觸的賤民”。印度種姓制度具有獨特的特征，主要是職業(yè)世代相承，永遠不變;種姓內(nèi)部通婚;種姓間互補不混雜，不同種姓在法律地位、權(quán)利與義務等方面均是不平等的;在宗教和社會生活諸方面也有嚴格的區(qū)分。4、匯合法律、倫理道德和哲學為一體，法典實質(zhì)是三者的混合物，是道德、生活和法律的箴言大全。古代印度的法律著作，很多法經(jīng)不象其他奴隸制國家那樣，是單純的法律著述，其中包括大量宗教、道德、倫理等方