語文新設計語文版選修《論語》選讀講義專題一二克己復禮

16/1717/17/話題鏈接——主張禮治天下歸仁1.教材賞悟“克己復禮”就是要克制自己，使自己的行為符合周禮的規(guī)范，一切非禮的視聽言行都必須加以克制，這就算有了仁德。禮，指周禮，其實就是孔子認為正確的社會價值觀念?！翱思簭投Y”是孔子主張道德上達到的自由自主的境界?？鬃幼⒅刈陨硇摒B(yǎng)，嚴于律己。我們從“克己復禮為仁”這句話里可以看出來?！翱思簭投Y為仁”里面包含著一個重要的內容——“克己”，即克制、約束自己的思想和言行?？鬃咏洺Ｓ谩熬印钡臉藴蕦φ兆约?，力求完善。因為“君子”在孔子的心目中是“仁”與“禮”的化身，“仁”即君子的“質”，“禮”即君子的“文”，文質彬彬的君子就是一種理想的人格。2.名句賞記◆安上治民，莫善于禮?！缎⒔洝贰舳Y義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。——管子◆禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣?！蹲髠鳌贰舳Y，天之經也，民之行也。——《左傳》◆德厚者流光，德薄者流卑?！豆攘簜鳌贰粑▽捒梢詫捜耍ê窨梢暂d物。君子以厚德載物?！兑讉鳌贰魫廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子》◆人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！髯印羧擞卸Y則安，無禮則危?！抖Y記》◆德必報，怨不仇?！w謙◆勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂尽な駮は戎鱾鳌贰舨痪此?，是自不敬也?！杜f唐書》◆衣食以厚民生，禮義以養(yǎng)其心?！S衡◆禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計較的?！喔粢粋€人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子?！璧隆舳Y儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感?！蹇?.典例賞析禮之所起《禮論》原文：禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長。是禮之所起也。譯文：禮是在什么情況下產生的呢？回答說：人生來就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能沒有追求；如果一味追求而沒有個標準限度，就不能不發(fā)生爭奪；一發(fā)生爭奪就會有禍亂，一有禍亂就會陷入困境。古代的圣王厭惡那禍亂，所以制定了禮義來確定人們的名分，以此來調養(yǎng)人們的欲望、滿足人們的要求，使人們的欲望決不會由于物資的原因而不得滿足，物資決不會因為人們的欲望而枯竭，使物資和欲望兩者在互相制約中增長。這就是禮的起源。4.時文賞讀守住人生的底線王蒙老子講的無為實在是深刻極了美妙極了，那是因為人的各種各樣的輕舉妄為胡作非為無效勞動搬起石頭砸自己的腳的自討苦吃的為太多太多了。也許我們不能要求每個人都有大貢獻大創(chuàng)造大德行大智慧，但是我們至少可以盡量少做那種連常識都違背了的壞事與蠢事。第一，不要反科學、反常識、違反客觀規(guī)律地一廂情愿地為，即蠻干的“為”。如企圖用群眾運動來破百米短跑的世界紀錄。第二，不要為了表白自身的需要而亂為。我寫過一篇微型小說，說是一個老人病了，他的幾個孩子紛紛為了表達孝心而找一些江湖術士給老爺子治病，結果把老爺子嚇跑了，即此意。第三，不要過度地為。為辦成一件事也許你需要找15個人幫忙，但如果你找了1500人呢？只能引起大反感、大麻煩，反而辦不成了。第四，不要斤斤計較地為，不要得不償失地為。你為了一點蠅頭小利而大動干戈，徒貽笑大方，至于造成的后遺癥更是不堪設想。第五，不要為那些丟人現眼的事，如鉆營、吹噓、賣弄、裝瘋賣傻……第六，不要張張揚揚、咋咋呼呼地為。如一般寫作人都是愿意自己的東西發(fā)在大報大刊上，更愿意發(fā)在頭版頭條上。但我對自己的探索性的東西，都特意尋找小報小刊上發(fā)，并特別關照不得發(fā)頭條。我對于獲得三等獎或不獲獎也特別心安理得，無他，有利于平衡，有利于你過別人也要好好過也。第七，可以樹立遠大目標，以求自己有所作為，但也可以調整與修改目標，不“為”那種已經被多次證明“為”也“為”不成的事。如發(fā)明永動機之類。其他屬于“無為”范疇里的注意事項還多著呢，如不投機取巧，不感情用事，不忽冷忽熱，不濫發(fā)脾氣，不標榜自己，不整人害人，不算計得過于精明，不預報自己即將取得驚人成就。總之，也許我們無法為眾人設計規(guī)定出誰誰應該為什么、做什么的藍圖，因為各種人條件、處境、志趣、價值選擇是太不同了，正常情況下應該允許這種不同、這種多樣性。我們不可能建議人人成為炸碉堡的烈士，就像不能建議人人成為賺大錢的企業(yè)家；我們無法建議人人都去搞發(fā)明創(chuàng)造，就像無法建議人人都去當一輩子老黃牛。但是我們至少可以建議他們不要去做什么，不要去做蠢事壞事，不要去做愚而詐的事，不要去做逞一己之私憤而置后果于不顧的不負責任的事等等。人生苦短，百年一瞬，我們無法要求大家都有一樣的成就，卻可以希望人都不把生命和精力，把有限的時間放在最最不應該有的行為上。沒有這些本應該沒有的行為，沒有這些劣跡和笑柄，沒有這些罪過和低級下作，即使你的成就極有限，起碼你還是正直地正確地正常地從而是心安理得地度過了一生。你回憶起自己的一切的時候至少不必那樣慚愧那樣羞恥那樣懊悔。一個人的一生，應該從正面要求自己達到這個，做到那個，得到那個，感到那個等等。同時，也許更重要的是樹立反面的界限，即小可這樣，小得那樣，擺脫這樣，脫離那樣。如此這般，也許你的人生反而更清晰更明朗了，你將得到更多的光明與智慧，離開黑暗與愚蠢的苦海。那有多么好！常識鏈接——知人論著1.識人物有子，名字叫有若，字子有，比孔子小43歲?！妒酚洝氛f“有若狀似孔子”，所以后來孔子去世，弟子思慕，就立有若為師，像對待孔子一般侍奉。宰我(前522—前458)，以宰為氏，諱予，字子我，春秋末期魯國人。宰我能言善辯，曾從孔子周游列國，游歷期間常受孔子派遣，使于齊國、楚國。2.知背景春秋時期禮崩樂壞，諸侯之間攻伐不斷，君不像君，臣不像臣，孔子非常懷念周公時期君臣、臣民都守禮制的盛世。簡單地說克己復禮就是倡導每個人都要嚴格遵守上下尊卑等級秩序，恢復到周公時君臣和睦、社會安定、人人守禮的狀態(tài)。3.積成語(1)克己復禮：抑制自己的私欲，使言行都合于禮。(2)名正言順：原指是名分不正，道理就講不通。后指做事名義正當，道理也說得通。也指做事理由正當而充分，含有理直氣壯的意思。(3)手足無措：手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。(4)犯上作亂：①觸犯上級，鬧亂子；②指叛逆活動；③歷代剝削階級把人民的反抗、起義誣蔑為“犯上作亂”。一、字音辨識①八佾()舞于庭②觚()不觚③先生饌()，曾是以為孝乎④三年之喪()⑤鉆()燧改火⑥期()可已矣⑦舊谷既沒()，新谷既升⑧其為人也孝弟，而好犯上者，鮮()矣答案①yì②ɡū③zhuàn④sānɡ⑤zuān⑥jī⑦mò⑧xiǎn二、通假字(1)周監(jiān)于二代___________________________________________________(2)蓋十世希不失矣_______________________________________________(3)則民無所錯手足_______________________________________________(4)其為人也孝弟_________________________________________________(5)蓋闕如也_____________________________________________________(6)于女安乎_____________________________________________________答案(1)“監(jiān)”通“鑒”，借鑒(2)“?！蓖ā跋　?，少(3)“錯”通“措”，放置(4)“弟”通“悌”，順從和敬愛兄長(5)“闕”通“缺”，空缺(6)“女”通“汝”，你三、重要實詞①克己復禮為仁()②一日克己復禮，天下歸仁焉()③請問其目()④郁郁乎文哉()⑤是可忍也，孰不可忍也()⑥君子于其所不知，蓋闕如也()⑦信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸()⑧其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣()⑨曾是以為孝乎()⑩三年之喪，期已久矣()?期可已矣()?食旨不甘()答案①克，動詞，約束；復，動詞，回歸，恢復②動詞，贊許③名詞，條目，大項中分出的小項④文采豐富的樣子⑤代詞，這⑥形容詞，空缺，指留著不表示意見或不作處理⑦信，副詞，誠然、果真；雖，連詞，即使；諸，兼詞，“之乎”二字的合音⑧孝，形容詞，孝順父母；弟，通“悌”，形容詞，敬愛兄長；鮮，形容詞，少⑨曾，副詞，乃、竟然；是，代詞，這⑩副詞，太，甚?名詞，期，時間周而復始，一周年；已，動詞，結束?名詞，美味，滋味甘美的食物四、文言虛詞1.其①君子于其所不知()②其為仁之本與()③予也有三年之愛于其父母乎()2.而①人而不仁，如禮何()②而好犯上者()③本立而道生()答案1.①代詞，自己②語氣詞，表揣測，大概③代詞，他2.①連詞，表假設，如果②連詞，表轉折，卻③連詞，表承接，就五、古今異義①一日克己復禮，天下歸仁焉古義：__________________________________________________________今義：一天之間(形容時間短)；不確定的時間詞，表示有一天②有酒食，先生饌古義：__________________________________________________________今義：老師，對知識分子和有一定身份的成年男子的尊稱③弟子服其勞古義：__________________________________________________________今義：學生；徒弟答案①一旦②年長者③為人弟、為人子的年輕人六、詞類活用①故君子名之必可言也_________________________________________②君君，臣臣，父父，子子_____________________________________③食夫稻，衣夫錦_____________________________________________答案①名詞用作動詞，定名分②都為名詞用作動詞，行君道；行臣道；行父道；行子道③名詞用作動詞，穿七、特殊句式①甚矣吾衰也__________________________________________________②久矣吾不復夢見周公__________________________________________③未之有也____________________________________________________④曾是以為孝乎________________________________________________⑤子將奚先____________________________________________________答案①主謂倒裝句②主謂倒裝句③賓語前置句④賓語前置句⑤賓語前置句●語段賞析語段一：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”賞析“克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。仁是內在的，禮是外在的，克己復禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內容。語段二：孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”賞析他對季氏的深惡痛絕之情都是溢于言表的：季氏真是不像話，居然在家庭舞會上玩起了天子的排場，那他還有什么事不可以做得出來呢？換句話說，季氏的所作所為，已經是“司馬昭之心，路人皆知”，要造反奪權，取代國君的地位了?？鬃右簧鸀榫S護周朝禮制而努力，面對這種禮崩樂壞的局面，怎不令他痛心疾首，發(fā)出沉重的感嘆呢？語段三：孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！辟p析“天下無道”指什么？孔子這里講，一是周天子的大權落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對于這種情況，孔子極感不滿，認為這種政權很快就會垮臺。他希望回到“天下有道”的那種時代去，政權就會穩(wěn)定，百姓也相安無事。語段四：子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！辟p析“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。語段五：齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪疾怀?，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”賞析春秋時期的社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。語段六：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”賞析在儒家學說中，一個人對父母是否孝順，對兄長是否尊敬這絕不是一個個人問題，也不僅僅是一個家庭問題，而是關系到社會是否安定，天下是否太平的大問題。當然，隨著宗法制度的解體，血緣關系作為社會紐帶的作用日益減弱，孝悌與否的問題似乎也逐漸從社會退入家庭，從“法”的領域退入“道德”的領域。尤其是，隨著“獨生子女”制度的實行，很多家庭已無所謂兄弟姊妹，也就無所謂“弟”(尊敬兄長)的問題和觀念了。語段七：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”賞析仁德是禮樂的前提。一個人如果失去了仁德，像季氏那樣，僭越天子之禮，濫用天子之樂，那禮樂對他還有什么意思呢？文化也好，藝術也好，都是為道德傳播服務的，更進一步說，都是為政治的等級制度服務的，所以，一定要服從于道德和政治的前提?！褚x探究1.在孔子的論述中，“仁”與“禮”的關系是怎樣的？答：答案在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎和體現。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關系的出發(fā)點和準則?！岸Y”以“仁”為基礎，靠“仁”來維持，離開了“仁”，也無所謂“禮”了。2.簡要分析孔子說“是可忍也，孰不可忍也”的原因。答：答案孔子主張禮治，認為禮治社會中的每個人都要按名分行事，就是要按規(guī)定的各個等級享受權利和履行義務，否則就會導致禮樂崩壞、刑罰不當、綱?；靵y。春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的邊緣，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制度代替奴隸制度過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。3.以孔子的觀點，“天下有道”的關鍵是什么？答：答案孔子認為，國家大事必須由天子做主，不能掌握在大夫手里。在孔子看來，治國興邦必須依靠“圣君”來推行仁政，這就對君主的自身修養(yǎng)提出了更高的要求。因此，“天下有道”的關鍵，就是君主“克己復禮”“為政以德”。4.孔子的“正名”指什么？為什么孔子如此看重名分？答：答案孔子的“正名”指糾正與禮樂制度的規(guī)定相違背的各種名分。當時禮崩樂壞，名實不符，社會動蕩不安?？鬃訛榱藢崿F安順和樂的社會理想，孔子注重從人倫關系出發(fā)，力圖恢復社會正常的禮樂規(guī)范與倫常秩序。所以，孔子特別強調施政中“名分”的正當性與合法性，唯有名正言順，確立禮樂規(guī)范與倫常秩序，才能更好地施行仁政。5.孔子為什么把“君、臣、父、子”間的關系視為“為政之道”？答：答案孔子心中的“禮”，實際上是指，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度和相應的禮節(jié)儀式。于是，孔子在君、臣、父、子關系上，強調不同地位和身份的人，都應該使自己的言行合乎相應的“禮”，這樣，恢復了等級秩序，社會關系才會融洽和諧，禮治社會的理想才能實現。6.應如何理解孔子“孝悌是仁道的根本”這一觀點？答：答案孔子主張的“仁愛”，其實是相關者之愛，是建立在血緣親情關系基礎上由親而愛的推演。因此，孝順父母、敬愛兄長，就成為所有仁愛中的起點。在中國早期，“國”與“家”都是建立在血緣親族關系基礎之上的，親族觀念的強化，有助于社會和國家的安定。所以，孝悌也是孔子所推崇的“禮”的基本內容，因而孔子把孝悌看作仁道的根本。7.孔子是如何認識禮樂與仁愛的關系的？答：答案孔子特別強調仁愛之心在推行禮樂制度時的重要作用。認為沒有仁愛之心，即使掌握了周代的禮樂知識也毫無用處。孔子的政治理想，是仁愛的君主實施仁政，而推行禮樂只是實行仁政的一種手段。建設充滿和諧仁愛精神的大同社會，是孔子超越禮樂制度的終極目標?！褚呻y探究1.宋儒說克己復禮，就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意有什么不同？答：答案孔子講君臣、父子關系時講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約?？鬃釉谒幵f過“君使臣以禮，臣事君以忠”的話。所以，在孔子看來，臣不臣、子不子的現象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應該反對。當然，孔子從維護周禮著眼，強調的是臣下和子女的義務一面。后世的“君叫臣死，臣不得不死”，則把君臣父子的關系片面化，把君權和父權絕對化，只講臣子的義務，不講君父的責任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。2.“甚矣吾衰也”“久矣吾不復夢見周公”都是主謂倒裝的句子。這種倒裝的方式表達了孔子怎樣的心情？《論語》里類似的倒裝句還有不少。比較一下現實生活中書面語和口語中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說說這種現象反映了《論語》怎樣的語體特點。答：答案我們可以通過倒裝句的特點體會《論語》的口語化風格，并通過對句式特點的探究把握語言蘊含的思想情感。倒裝句改變常規(guī)語序，語義上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不復夢見周公”這兩句中，突出的是程度之“甚”和時間之“久”，反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，也體現了孔子的感嘆之深，反映出孔子對西周政治的夢寐以求、無限思慕。倒裝句在口語中使用得遠較書面語為多，《論語》中大量倒裝句的使用，反映了該書的口語化特點?！駥懽鲬谩疽庵假p讀】克者勝也，克己就是一個人能夠克制自己、戰(zhàn)勝自己，不為外物所誘，而不可以任性、為所欲為。禮字即是理字，禮乃固理之不可易者，復禮就是要恢復到合理化?？思汗し?，全在一個勿字。一個人會仰望別人的頂峰，會俯視別人的低谷，好看的會擦亮眼，難看的會轉過身，與其這樣，非禮勿視；聽得多了，何事都能做到早有耳聞，偷聽得多了，何時都會覺得隔墻會有耳，與其這樣，非禮勿聽；被忽略時你說怨話，受挫之后你說胡話，嫉妒別人你說閑話，被肯定時你說狂話，傷人傷己，與其這樣，非禮勿言；人人都有性格和個性，會讓會忍、會毒會狠，你若有了不利的舉動，別人亦不會以靜制動，與其這樣，非禮勿動！要懂得發(fā)現別人的長處，傾聽別人的建議，回應別人的關心，約束自己的行為。戰(zhàn)勝自己的私欲而復歸于天理，自然就達到了仁的境界?！居^點新評】孔子認為：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@與現代教育主張張揚和尊重個性有什么矛盾？請聯系社會現實，寫一篇不少于200字的短文，談談你對這個問題的看法。【答案示例】“禮”是孔子思想中的一個重要概念，他認為不知禮無以立。所謂的禮，在古代最大的禮牽涉到祭祀與戰(zhàn)爭，一般而言，禮是基本的行為規(guī)范?？鬃由钤趧邮幍拇呵飼r期，那時候，周天子衰落，禮樂征伐自諸侯出，針對這一情況，孔子特別強調禮，他企圖恢復周代的禮儀制度，來恢復社會的穩(wěn)定。對古代經典的閱讀，要放到經典的歷史背景中去理解他，又要回到現實生活，結合當下的實際去批判他。個性的張揚以及人格的尊重與孔子所講的“視、聽、言、動”并沒有本質的沖突。即使在西方自由民主主義盛行的時候，任何人的個人權利的行使、個性的發(fā)揮，也都會有一個制度、禮儀的邊際。就像孔子所說的那樣，“己所不欲、勿施于人”。你在彰顯自己個性的同時，也得對他人表示尊重。一、基礎訓練1.下列加點字的注音，全都正確的一項是()A.顏淵(yuān)問仁非禮勿(wú)聽回雖不敏(mǐn)B.周監(jiān)(jiàn)于二代八佾(yòu)舞于庭孰(shú)不可忍也C.觚不觚(ɡū)雖有粟(lì)其為人也孝弟(tì)D.而好犯上者，鮮(xiǎn)矣有酒食，先生饌(zhuàn)三年之喪(sānɡ)解析A項，非禮勿(wù)聽；B項，八佾(yì)舞于庭；C項，雖有粟(sù)。答案D2.下列各句中，沒有通假字的一項是()A.周監(jiān)于二代 B.甚矣吾衰也C.蓋十世希不失矣 D.則民無所錯手足解析A項，“監(jiān)”通“鑒”，借鑒；C項，“?！蓖ā跋　?，少；D項，“錯”通“措”，放置。答案B3.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A.郁郁乎文哉 文：文采。B.天下有道，則庶人不議 不議：政治清明，無可非議。C.刑罰不中，則民無所錯手足 錯：通“措”，放置。D.有酒食，先生饌 先生：年長者。解析A項，“文”，完美。答案A4.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是()A.君子務本務：致力，從事。B.曾是以為孝乎 曾：曾經。C.然后免于父母之懷 免：離開。D.食旨不甘 旨：美味。解析B項，曾：乃，竟。讀zēnɡ。答案B5.下列各句中，加點字的用法不同于其他三項的一項是()A.請問其目B.君子于其所不知，蓋闕如也C.孝弟也者，其為仁之本與D.其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣解析C項，與句末“與”配合表示測度語氣，大概，恐怕。其余為第三人稱，代人或物。答案C6.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(雖有粟，吾得而食諸,投諸渤海之尾))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(是可忍也,是誰之過與))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(八佾舞于庭,君子于其言，無所茍而已))D.eqD.\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(禮云禮云，玉帛云乎哉,鐘鼓云乎哉))解析A項，“諸”，兼詞，之乎/兼詞，之于；B項，“是”，均為代詞，這；C項“于”，介詞，在/介詞，對于；D項，“云”，助詞，用在重復的同一詞語的后面/動詞，說。答案B7.下列各句中，加點的詞語與所給例句中加點詞語的意義和用法相同的一項是()例句：有是哉，子之迂也A.不好犯上，而好作亂者，未之有也B.孝弟也者，其為仁之本與C.夫君子之居喪，食旨不甘D.臨之以莊，則敬解析B項與例句相同，均為結構助詞，的。A、D兩項均為代詞。C項為結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。答案B8.下列各句中，無古今異義詞的一項是()A.弟子服其勞 B.則庶人不議C.本立而道生 D.有酒食，先生饌解析A項，“弟子”，古義：為人弟、為人子的年輕人。今義：學生，徒弟。B項，“不議”，古義：政治清明，無可非議。今義：不議論、不討論。D項，“先生”，古義：年長者。今義：老師；對知識分子和有一定身份的成年男子的尊稱。答案C9.下列各句中，無詞類活用現象的一句是()A.觚不觚B.名不正，則言不順；言不順，則事不成C.吾妻死之年所手植也D.君君，臣臣，父父，子子解析A項，“觚不觚”中第二個“觚”名詞活用作動詞，像觚；C項，“吾妻死之年所手植也”中“手”，名詞作狀語，親手；D項，“君君，臣臣，父父，子子”中第二個“君、臣、父、子”名詞活用動作詞，行君道，行臣道，行父道，行子道。答案B10.下列各句的句式特點與例句不相同的一項是()例句：甚矣吾衰也A.久矣吾不復夢見周公 B.有是哉，子之迂也C.野哉，由也 D.孝弟也者，其為仁之本與解析例句為主謂倒裝句，現代漢語語序應為“吾衰也甚矣”。A、B、C三項均為主謂倒裝句，與例句相同。其中，A項，應為“吾不復夢見周公久矣”；B項，應為“子之迂也，有是哉”；C項，應為“由也，野哉”；D項，為一般陳述句。答案D11.下列各句中與所給例句句式相同的一項是()例句：夫三年之喪，天下之通喪也A.是社稷之臣也B.八佾舞于庭C.曾是以為孝乎D.虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中解析A項與例句相同，均為判斷句。B項為狀語后置句。C項為賓語前置句。D項為介賓短語后置句。答案A12.名句默寫。(1)非禮勿視，非禮勿聽，________________，________________。(2)名不正，則言不順；________________，________________。(3)八佾舞于庭，________________，________________？(4)君子務本，________________。(5)人而不仁，如禮何？________________，________________？答案(1)非禮勿言非禮勿動(2)言不順則事不成(3)是可忍也孰不可忍也(4)本立而道生(5)人而不仁如樂何二、閱讀理解13.閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?1)以上文字中哪句話最能體現孔子的“仁”“禮”之間的關系？答：______________________________________________________________________________________________________________________________(2)依據上述話語，你認為孔子是怎樣看待“仁”和“禮”的關系的？請簡要分析。答：______________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)克己復禮為仁。(2)孔子認為“仁”這種“品性”就是“克己復禮”，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；換言之，“非禮”即不“仁”?！叭省北闶呛稀岸Y”?？鬃舆€強調一個人的優(yōu)良“品行”要靠自身努力才能實現(“為仁由己”)，人應該不斷約束自己(“克己”)而去回歸“禮”(“復禮”)，從而明確了“歸仁”的有效同時也是唯一的途徑。14.閱讀下面三則材料，然后回答問題。①“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！?《禮記·祭義》)②子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《論語·為政》)③春節(jié)長假剛過完沒幾天，南京秦淮警方就接到了不少老人發(fā)生意外的警情，更有甚者，兩位老人居然不約而同選擇了輕生。民警了解到，這些老人大多是空巢老人，隨著假期結束，兒女們各奔東西，他們最容易在這個階段發(fā)生意外。(1)結合第二段文字，簡要分析孔子對“孝”的主張。答：______________________________________________________________________________________________________________________________(2)結合以上三則材料，論述“孝”在現代社會的意義。答：______________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)為長輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，請長輩享用，這些還不是孝的全部。對長輩的孝應發(fā)自內心，表現在心中。比如在父母面前保持敬愛和悅的神色態(tài)度。(2)現代社會中，子女們總以為自己出外賺錢給家里就是對父母最好的報答，因此忽略了父母的感受，不但回家探親的次數很少，甚至平時連一個問候的電話也不多見。缺乏關心，導致“空巢老人”生活乏味感情寂寞，以至于意外頻發(fā)，有的甚至選擇輕生。(結合社會現狀分析)作為子女，應該注重與父母感情上的交流，在父母面前和顏悅色，在精神上撫慰日益衰老的父母，讓父母安享晚年。15.閱讀下面的兩則文字，然后回答問題。齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(《論語·顏淵》)孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?《孟子·離婁篇下》)(1)相較后世“三綱五常”的思想，孔子和孟子的共同主張是什么？答：______________________________________________________________________________________________________________________________(2)對于君臣關系，孟子的主張比起孔子來有什么發(fā)展？答：______________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)孔孟主張對君臣雙方應都有要求，強調君臣各有自己的責任和義務。(2)孔子只是籠統(tǒng)地提出君臣應各守禮義，而孟子談得相當具體，他站在勞動人民的立場上，對君主的要求更加嚴明，其愛憎情感更加鮮明，其主張更有人民性。16.閱讀下面的材料，然后回答問題。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語·學而》)子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《論語·為政》)孔子行，聞哭聲甚悲?？鬃釉唬骸膀?！驅！前有賢者?！敝?，則皋魚也。被褐擁鐮，哭于道傍?？鬃颖佘嚺c言曰：“子非有喪，何哭之悲也？”皋魚曰：“吾失之三矣：少而學，游諸侯，以后吾親，失之一也；高尚吾志，間吾事君，失之二也；與友厚而小絕之，失之三矣。樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也。吾請從此辭矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子誡之，足以識矣?！庇谑情T人辭歸而養(yǎng)親者十有三人。(《韓詩外傳·卷九》)(1)孔子及其弟子有子提倡的“孝道”有哪些重要特點？答：______________________________________________________________________________________________________________________________(2)孔子為什么以皋魚之“悲”來警示弟子？請簡要評析。答：______________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)首先，有子把“孝弟(悌)”看成“為仁之本”，有了“孝”這個“本”，才能“道生”，強調了“孝弟”的社會意義。其次，孔子認為“孝”不只是幫父母做事情、把好東西讓給長輩吃那么簡單，其實還需要給予長輩們更多的關心和照顧。再次，孔子主張要重視對父母生前的盡孝，以避免出現“子欲養(yǎng)而親不待也”這種局面的出現。(2)①皋魚體驗和總結出的“三失”，正是孔子所倡導的“孝道”的反面典型，皋魚的現身說法，很具有警策意義。②雖然皋魚已經認識到自己的多種失誤，但為時已晚，“往而不可追”，后悔莫及了。③皋魚所說的“去而不可得見者，親也”等也就是孔子的基本觀點，引起了孔子的共鳴。④皋魚的“悲”就是前車之鑒，孔子因勢利導，以此給弟子敲響警鐘，教育意義更加切實而深刻，教育效果也非同一般，最后“門人辭歸而養(yǎng)親者十有三人”便是有力證明?！緟⒖甲g文】有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的；不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本??！”子夏問孔子什么是孝順。孔子就告訴他說：“對待父母和顏悅色是最難的。有了事情替父母去做了，有了佳肴讓父母兄長先吃，難道這就算是孝順嗎？”孔子出行，聽到有人哭得十分悲傷。孔子說：“快趕車！快趕車！前面有賢人?！弊呓豢词歉摁~。他身披粗布抱著鐮刀，在道旁哭泣。孔子下車對皋魚說：“你家里并沒有喪事，為什么哭得如此悲傷呢？”皋魚回答說：“我有三個過失：年少時為了求學，周游