《愛彌兒》家庭教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ),家庭教育論文

(愛彌兒）家庭教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ),家庭教育論文【題目】【緒論】【第一章】【第二章】(愛彌兒〕家庭教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)【3.13.2】【3.3】【3.4】【第四章】【第五章】【以下為參考文獻(xiàn)】第二章(愛彌兒〕家庭教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)(愛彌兒〕家庭教育思想不僅有其深入時(shí)代背景，同時(shí)也受盧梭哲學(xué)思想的影響。盧梭的哲學(xué)思想主要有自然哲學(xué)、感覺經(jīng)歷體驗(yàn)論、人的學(xué)講、自由觀以及宗教觀。華而不實(shí)，自然哲學(xué)的思想是其教育思想的根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持從唯物主義出發(fā)，成認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在；感覺經(jīng)歷體驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)人的各種感官的重要性，主張人們通過協(xié)調(diào)各種感官，讓它們協(xié)調(diào)一致的發(fā)揮作用。實(shí)踐是人運(yùn)用感官，認(rèn)識(shí)世界最好的方式，盧梭主張?jiān)趯?shí)踐中獲得實(shí)際有用的知識(shí)；關(guān)于人的學(xué)講，盧梭主張性善論，以為人生下來就是善的、自由的，具有自主性。人應(yīng)該把人當(dāng)人看，不僅要愛自個(gè)更要充滿愛心的對(duì)待身邊的人，尊重人性和人的價(jià)值；盧梭主張通過社會(huì)契約建立一個(gè)自由平等博愛的社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)人的自由；盧梭的宗教觀是以情感和良知為基礎(chǔ)的自然宗教觀。盧梭的哲學(xué)思想為(愛彌兒〕家庭教育思想提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。一、自然哲學(xué)盧梭非常熱愛自然，他以為出自造物者之手的都是好的，人們只要順應(yīng)自然本來的樣子就能夠。盧梭指出，大自然是人類的第一天堂,人們的所有思想和行為都不能違犯自然發(fā)展的規(guī)律，必須遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)。[18].我對(duì)宇宙的存在也像對(duì)我自個(gè)的存在一樣，深切相信不疑的。[19]盧梭成認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，他的哲學(xué)觀點(diǎn)正是基于這一根本。盧梭是一個(gè)唯物主義者，他站在唯物主義的立場(chǎng)上，提出了自個(gè)的物質(zhì)觀我把我所感覺到的在我身外對(duì)我的感官發(fā)生作用的東西都成為物質(zhì)[20].盧梭對(duì)物質(zhì)的定義認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)是我們身外的，它不是我們的感覺，但它能對(duì)我們的感覺發(fā)生作用，而且它是獨(dú)立存在的。從盧梭對(duì)物質(zhì)的理解上能夠看出他成認(rèn)物質(zhì)的第一性，我們的感覺只是對(duì)物質(zhì)世界的反映。盧梭從他的物質(zhì)觀出發(fā)，提出了實(shí)體的學(xué)講在我看來，物質(zhì)的一切分子都將結(jié)合成單個(gè)單個(gè)的實(shí)體.[21]實(shí)體是由物質(zhì)的分子組成的，事實(shí)上，盧梭所以為的實(shí)體就是物體。物質(zhì)是能夠分割的，但感覺是和它所屬實(shí)體不可分割的，生命就是這兩種性質(zhì)的結(jié)合，有生命的東西假如失去了華而不實(shí)的任何一種性質(zhì)，它也就失去了它所屬的實(shí)體。盧梭以為只要生命的物質(zhì)才能有感覺，有思想，他提出了兩種實(shí)體的觀念。世界由物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體組成的，這里的精神實(shí)體即靈魂。物質(zhì)實(shí)體是無生命的，相反精神實(shí)體則充滿活力，具有能動(dòng)性。二、感覺經(jīng)歷體驗(yàn)論受洛克和孔狄亞克的思想的影響，盧梭以世界的客觀存在為前提，提出了唯物主義感覺經(jīng)歷體驗(yàn)論。我存在著，我有感官，我通過我的感官而有所感受。這就是感動(dòng)我的心弦使我不能不接受的第一個(gè)真理。[22],不僅存在著我，而且還存在著其他的實(shí)體，即我的感覺對(duì)象[23].盧梭成認(rèn)獨(dú)立于認(rèn)識(shí)主體之外的物質(zhì)世界，他以為物質(zhì)世界是感覺的對(duì)象，感覺是人們的感官對(duì)物質(zhì)世界的一種反映，物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的源泉。盧梭以為人的認(rèn)識(shí)是從感覺開場(chǎng)的，人的感官在認(rèn)識(shí)世界的經(jīng)過中發(fā)揮著重要的作用，所以他主張兒童要運(yùn)用好各種感官，獲得更多的感覺經(jīng)歷體驗(yàn)。盧梭對(duì)人的觸覺、視覺、味覺、嗅覺、聽覺都進(jìn)行了分析，以為各種感覺都是對(duì)客觀事物的真實(shí)反映。他同時(shí)也認(rèn)識(shí)到單一感官認(rèn)識(shí)的局限性，主張?jiān)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)必須把各種感官聯(lián)合在一起，互相配合。盧梭還以為，為了讓我們更好地認(rèn)識(shí)事物，我們必須鍛煉我們的各種感官，使我們的各種感官都各盡其用。我們最初的哲學(xué)教師是我們的腳、我們的手和我們的眼睛。[24]盧梭以為我們要獲得知識(shí)，必須依靠感性經(jīng)歷體驗(yàn)，我們最初的理解都是一種感性理解，只要以這些感性理解作基礎(chǔ)，理性理解才能構(gòu)成。盧梭十分強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)歷體驗(yàn)的重要性，為了獲得經(jīng)歷體驗(yàn)，盧梭主張兒童要去大自然和社會(huì)中去，在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。盧梭以為真正有用的知識(shí)都是在實(shí)踐中學(xué)到的，兒童只要親身去實(shí)踐才能獲得實(shí)際有用的知識(shí)。三、人的學(xué)講人類的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于人的知識(shí)。[25]關(guān)于人性和人的本質(zhì)問題是盧梭人的學(xué)講的重要問題。他把人分為自然人和社會(huì)人,他以為自然狀態(tài)下的人不存在私有觀念，沒有遭到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，他們只遵從內(nèi)心的指導(dǎo)。所以自然狀態(tài)的生活才是最符合本性的生活，兒童應(yīng)該在自然狀態(tài)下生長(zhǎng)。盧梭以為出自造物主之手的東西都是好的，人生下來是善良的。他以為，在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都會(huì)自我保存并且不阻礙別人的自我保存，自然人都有一種自我保存和自愛的本性。盧梭還指出自然人不僅具有自愛的本性，而且對(duì)自個(gè)的同類也有同情心和憐憫心。良心從沒欺騙過我們，它是人類的真正向?qū)26]按良心去做，就等于是服從自然，就用不著害怕迷失方向。[27]盧梭這里所講的良心就是指自然本性，這是一種人性善的觀點(diǎn)。盧梭以為固然人性本是善的，但在社會(huì)環(huán)境下，受不良習(xí)氣的影響，人會(huì)變壞。盧梭主張以人為本，肯定自然平等是人的自然本性，提倡個(gè)性自由和個(gè)性解放。他以為人是自主的個(gè)體，人能夠根據(jù)自個(gè)的意愿做自個(gè)喜歡的事，人的行為是自由的。除此之外，盧梭還強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)當(dāng)平等相待，應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)人看，要充滿愛心的對(duì)待別人以仁愛之心待人[28].他宣揚(yáng)人的尊嚴(yán)，尊重人的價(jià)值。在兒童教育方面，盧梭主張要充分尊重兒童，把兒童當(dāng)兒童看，給予兒童充分的自由，讓兒童遵循自然的原則健康成長(zhǎng)?？偟膩碇v，盧梭關(guān)于人的學(xué)講，就是要求尊重人性、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值。他倡導(dǎo)人與人之間應(yīng)當(dāng)平等的把人當(dāng)人看，要關(guān)心愛惜保護(hù)自個(gè)的同類，宣揚(yáng)自由平等博愛的思想。四、自由觀盧梭熱愛自由，一生渴望自由，他渴望自由平等的生活。他以為人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中[29]對(duì)于人為什么生來自由，怎樣保障人的自由權(quán)利，盧梭都進(jìn)行了深切進(jìn)入的討論。盧梭關(guān)于人生來自由的觀念是建立在自然狀態(tài)下的，盧梭描繪了一種純粹的自然狀態(tài)，這是一種與社會(huì)狀態(tài)嚴(yán)格區(qū)分開的原始自然狀態(tài)。盧梭以為，人生下來就是善的，在人類理性產(chǎn)生之前就有兩個(gè)原則一個(gè)原則是我們熱烈地關(guān)切本身的幸福和存續(xù)；第二個(gè)原則是在我們看到其他有生命的生物毀壞滅亡或痛苦的時(shí)候，我們心中會(huì)激起一種天然的厭惡感。[30]自愛心和憐憫心是自然人所遵循的基本法則，使人類天生具有道德感。在自然社會(huì)，人類由于天生具有自愛心和憐憫心，所以生活得非常和諧，不存在不平等和不自由。但隨著人類自我完善能力的發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步和私有制的產(chǎn)生，這種和諧的狀態(tài)被打破，開場(chǎng)出現(xiàn)了不平等，人們?cè)僖蚕硎懿坏揭郧暗淖杂?。人類從自然社?huì)到文明社會(huì)是一種進(jìn)步，但在某種意義上講也是一種倒退：道德淪喪，不平等現(xiàn)象產(chǎn)生，人類本性丟失等問題不斷出現(xiàn)。怎樣恢復(fù)人類的本性，建立一個(gè)平等自由博愛的社會(huì)是盧梭所追求的并積極探尋求索的。盧梭為了建立一個(gè)自由平等博愛的社會(huì)，提出了獨(dú)特的社會(huì)契約論。要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的氣力來維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自個(gè)本人，并且仍然像以往一樣地自由，這就是社會(huì)契約所要解決的根本問題。[31]社會(huì)契約論要求每個(gè)結(jié)合者及其本身的一切權(quán)利都轉(zhuǎn)交給集體，每個(gè)人的全部氣力都置于公意的全部指導(dǎo)下，這里的公意是指全體人民的共同意志。公意是作為眾意和私意的對(duì)立面出現(xiàn)的，公意是在戰(zhàn)勝眾意和私意的經(jīng)過中產(chǎn)生的，公意的外化就是權(quán)利者對(duì)權(quán)利的運(yùn)用。公意代表的是人們的共同意志和共同的權(quán)益，所以權(quán)利者也代表人們的意志，維護(hù)人們的權(quán)益。盧梭以為國(guó)家應(yīng)該是一種公共人格，它代表全體人民的意志和利益，同時(shí)它也應(yīng)該是一種道德人格，承當(dāng)起教化人民的作用，使人民在服從自我道德良知時(shí)到達(dá)與道德國(guó)家的統(tǒng)一。盧梭也強(qiáng)調(diào)法律對(duì)維護(hù)國(guó)家和人民利益的重要性，法律能夠更大限度的維護(hù)人民的自由，盧梭以為道德法更深切進(jìn)入人心，它是一種不成文法，能使人們?cè)诜姆傻耐瑫r(shí)服從自個(gè)的道德良知。五、宗教觀盧梭在(信仰自由〕中借薩瓦省牧師之口集中表述了其宗教思想。他以為宗教必須有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，宗教必須適應(yīng)人性的需要并有助于加強(qiáng)人的道德感，宗教必須具有寬容博愛的人道精神。盧梭劇烈的抨擊天主教會(huì)的罪行，反對(duì)宗教迷信，但他并不是一個(gè)無神論者。盧梭以為對(duì)宗教的熱愛會(huì)導(dǎo)致一些暴行，但這種熱愛情緒假如能在理性和良知的指導(dǎo)下，就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生積極的影響并且能使人構(gòu)成良好的德行。無神論對(duì)于盧梭來講，只是貴族的喜好，宗教才是普通民眾的慰藉，普通民眾希望通過宗教到達(dá)內(nèi)心的快樂幸福。盧梭所主張的是一種自然宗教，它以情感和良心為基礎(chǔ)，傾聽自然的呼聲，遵從內(nèi)心的情感。自然就是要到達(dá)人的本身行動(dòng)和內(nèi)心意志相協(xié)調(diào)的一種狀態(tài)，自然宗教的目的也在于此。盧梭以為宗教應(yīng)該使人感到快樂，能夠讓人向善，主張人們遵從內(nèi)心信仰，上帝就在人們的心中，人們與上帝溝通的渠道是情感和良心。在盧梭看來，人生來就具有一種正義和道德的原則，它指引著人們趨善避惡，克制內(nèi)心的各種欲望，使人的行為符合道德。這種天生的良心，就是人們心中的上帝，所以講信仰上帝，就是遵從自個(gè)的良心，服從良知的指導(dǎo)，根據(jù)自個(gè)的意志來處理各種事物。盧梭的