易學(xué)的三個層面

文章概要：文章對許多易學(xué)研究的方向性問題進(jìn)行了批判。過度的實(shí)用主義做法，讓易學(xué)蒙羞。世人只是知道《易經(jīng)》是玄學(xué)，是算命，忽視了易學(xué)的世界觀，哲學(xué)。就象人們只重視看得見的硬件，沒有看到軟件才是根本。本文作者重點(diǎn)從世界觀，哲學(xué)兩個層面剖析《易經(jīng)》的存在價(jià)值，為易術(shù)尋找理論支點(diǎn)。也許是東西方學(xué)術(shù)價(jià)值取向的不同，國內(nèi)很少有人愿意進(jìn)行基礎(chǔ)理論的研究，因?yàn)榛A(chǔ)理論確實(shí)很難在短期內(nèi)獲得突破，取得成果。并且，基礎(chǔ)理論的應(yīng)用主要是體現(xiàn)在行業(yè)圈內(nèi)。比如陳景潤的哥德巴赫猜想，只是數(shù)學(xué)界的一個基礎(chǔ)理論。國內(nèi)至今沒有諾貝爾獎得主，為什么？易學(xué)如此博大精深，體系如此完備，歷史超過孔孟，影響從古至今。為什么今天就不能做廣泛，深入，公開的宣傳與研究？本文力圖在易學(xué)的基礎(chǔ)，也是綱領(lǐng)性問題一世界觀和哲學(xué)思想方面進(jìn)行大膽的探討。因?yàn)榇_實(shí)難見關(guān)于《易經(jīng)》的世界觀，哲學(xué)思想的系統(tǒng)表述資料，本文也只是憑借零星的說法，朋友的介紹，組織《易經(jīng)》討論活動時的各種觀點(diǎn)，整理成以下文章，在大師們面前弄斧，以求拋磚引玉。一、 陰陽二元是世界的基礎(chǔ)世界觀問題歷來是一種思想與另外一種思想的分水嶺，也是兩種，多種思想爭論不休的原因。世界觀是人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成了不同的世界觀，也叫宇宙觀。其實(shí)，這里談到的世界觀是基于階級社會人們的活動而產(chǎn)生的主觀認(rèn)識?！兑捉?jīng)》出現(xiàn)的時候，是在5000年前。階級，等級制度并不是非常清晰的時候，世界觀沒有因?yàn)榈匚唬燃壭纬傻闹饔^社會角度差別?！兑捉?jīng)》更多的是自然界的真實(shí)反映。即《易經(jīng)》對世界的認(rèn)識無非陰陽兩界。易學(xué)的陰陽二元成為客觀世界的真實(shí)反映。陰陽二元的客觀包容性，就是易學(xué)理論博大精深的基礎(chǔ)。日為陽，月為陰；上為陽，下為陰；外為陽，內(nèi)為陰；火為陽，水為陰；雄為陽，雌為陰；有（1）為陽，無（0）為陰；白為陽，黑為陰；生為陽，死為陰；好為陽，壞為陰；動為陽，靜為陰；矛為陽，盾為陰；時為陽，空為陰；物質(zhì)為陽，思想為陰；看見的為陽，看不見的為陰；大千世界，一切對立都由“陰陽”包容在內(nèi)。同時，陽中也有陰的存在，陰中也有陽的表現(xiàn)。這才是世界的根本面目。這就是易學(xué)的世界觀。用易學(xué)的陰陽二元看世界，世界變得簡單，清晰。不論是浩瀚的宇宙，河外星系，還是微觀世界的分子，原子，電子，陰陽二元是它們最基本的形態(tài)。掌握了易學(xué)的世界觀，就掌握了認(rèn)識，開啟世界的鑰匙。掌握了易學(xué)的世界觀，就掌握了認(rèn)識世界的根本方法。一切形的變化，都在二元之間。二、 陰陽二元是對立統(tǒng)一，相互依存的關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)的根本問題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。根據(jù)對這個問題的不同回答而形成了唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)兩大對立派別。其實(shí)，唯心主義和唯物主義是產(chǎn)生于西方的哲學(xué)思想。他們的世界觀基礎(chǔ)是建立在主觀意識，社會不同地位之上的，因此失去了世界觀的客觀性。角度不同，看法自然不同。所謂“橫看成嶺，側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”事實(shí)是，不論你是橫看，側(cè)觀，遠(yuǎn)近衡量，山的本質(zhì)與形態(tài)并沒有絲毫的改變。其次，思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，在唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)兩大對立派別的爭論中一直未見勝負(fù)。其原因也在于兩種哲學(xué)思想的主觀性。究竟物質(zhì)是第一位的？還是意識是第一位的？命題本身就是錯誤的。用易學(xué)思想，易學(xué)世界觀看，陰陽是對立的，更是一體，統(tǒng)一，不可分的。陰陽沒有先后之別，一二之分。我們不可能把陰陽圖設(shè)想成瞬間少一半的情形。沒有陰，就沒有陽，沒有陽，就沒有陰。站在山的立場看山，不是嶺也不是峰，沒有遠(yuǎn)近高低不同。但是上下，里外，陽坡，陰坡確實(shí)總是存在。非此既彼，是非分明，是非對立是一種思想認(rèn)識，客觀存在。彼此依存，是非互轉(zhuǎn)也是客觀存在。唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一位的，意識是第二位的。唯心主義強(qiáng)調(diào)意識是第一位的，物質(zhì)是第二位的。而易學(xué)的思想是陰陽共生，相互依存，意識和物質(zhì)同時存在，沒有第一和第二之分。它們哪一個更符合客觀實(shí)際呢？當(dāng)然是易學(xué)。這就是易學(xué)的哲學(xué)思想。今天，當(dāng)我們用易學(xué)思想重新審視這個世界，這個社會的時候，我們才發(fā)現(xiàn)，原來客觀的東西才是存在的根本。任何主觀思想，事物如果背離了客觀實(shí)際，終究是要被否定，被拋棄的。所謂的唯心主義，唯物主義其實(shí)都是一種主觀意識。因此，他們都是不客觀的，是表面化的，是多變的，是不能被確定為根本的。三、易學(xué)思想在現(xiàn)實(shí)社會的價(jià)值《易經(jīng)》學(xué)說博大精深，產(chǎn)生于5000年以前，是中華民族歷史文化中的瑰寶。易學(xué)文化是中國歷史文化中最為博大精深的文化體系。易學(xué)理論和實(shí)踐已經(jīng)影響了華夏數(shù)千年。易學(xué)文化中的陰陽與平衡理論，天人合一思想，至今仍然昭示著世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律。對立是客觀存在，平衡是客觀要求。沒有對立，世界不會進(jìn)步；缺少平衡，世界不再安寧。易學(xué)思想曾經(jīng)被中國歷史上所有的統(tǒng)治者使用過。《易經(jīng)》曾經(jīng)被中國歷史上許多著名的學(xué)者推崇和演義。歷朝歷代都有人試圖破解易經(jīng)智慧?！兑捉?jīng)》不但是我國最古老的經(jīng)典，并且自古以來就被推崇備至，尊為“群經(jīng)之首”。中國第一圣人孔子敢于刪《詩》《書》，首創(chuàng)訂《禮》《樂》，獨(dú)自作《春秋》，然后只是傳述《易經(jīng)》。面對《易經(jīng)》，圣人也只是原文照傳。儒家將《易經(jīng)》冠為六經(jīng)之首。而且春秋、戰(zhàn)國時代的儒、道、墨等諸子百家，以及唐、宋以后儒、佛、道各家的學(xué)術(shù)思想，也無不淵源于《易經(jīng)》的天人之學(xué)。因而要了解中國文化，就不能不由《易經(jīng)》著手。易經(jīng)產(chǎn)生的歷史可以上溯5000年，比起唯物主義和唯心主義不足300年的歷史，無疑是經(jīng)受了歷史長河的洗禮?！兑捉?jīng)》仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情；究天人之際，探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理；通古今之變，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則，以為人類行為的規(guī)范；這一天理即人道的天人合一的哲學(xué)思想，稱作“天人之學(xué)，為我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，一切學(xué)術(shù)思想的根源，也是我國傳統(tǒng)文化的最大特色。其實(shí)天，是客觀；人，也是客觀。天有變與不變的宇宙規(guī)律，人也有生老病死的生死法則。今天，我們重新認(rèn)識《易經(jīng)》還其本來面目，推動社會發(fā)展，無疑是一件非常有意義的事情。《易經(jīng)》是講“理”的書。“經(jīng)”是道，是理；天地的大道理，人生的大道理?！敖?jīng)”是最神圣的典籍，權(quán)威的著作，也是一切真理的源泉。傳經(jīng)布道歷來是圣人所為?！兑捉?jīng)》與《詩經(jīng)》、《圣經(jīng)》同是圣賢書。只有讀圣賢書，才能做聰明人。易學(xué)思想在現(xiàn)實(shí)社會的價(jià)值就是讓人們變得聰明起來。四、易術(shù)與易學(xué)世界觀，哲學(xué)思想組成有機(jī)整體后世有許多“聰明”的學(xué)者卑視《易經(jīng)》認(rèn)為它不過是古代一部占卜的書?，F(xiàn)在有更多的人借“占卜”的玄奧，以無知質(zhì)疑《易經(jīng)》我們常見一些媒體記者以調(diào)侃的語氣暗訪“算命先生”，得出算命騙人的結(jié)論。其實(shí)，我們?nèi)祟惪偸窃诓粩嗟奶綄の粗澜?，總想把明天?guī)劃好，設(shè)計(jì)好。也總想了解過去是什么樣。這是人類的一個本性，習(xí)慣。研究生命的起源，探尋宇宙的奧秘，發(fā)現(xiàn)真理，我們需要。而探尋未知世界，規(guī)劃明天，需要世界觀，需要學(xué)術(shù)思想，需要方法?！兑捉?jīng)》其實(shí)就是一種神奇的、可以預(yù)測的方法。在一個特定的時間，特定的空間，特定的時空組合，構(gòu)成事物特定的信息形態(tài)，特定的坐標(biāo)位置。找到它，你就找到了事物變化的一個基準(zhǔn)面，從而預(yù)測出它符合規(guī)律的未來某一時空的信息。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。成功從預(yù)測、策劃開始。我們做任何事，不可以沒有預(yù)測，不可以沒有策劃。小到家庭主婦每天上街買菜，大到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事活動，都是從預(yù)測和策劃開始的。不同是依據(jù)的信息有別，行動的目標(biāo)方向不一樣。易經(jīng)預(yù)測就是各種決策的信息基礎(chǔ)。有時這種預(yù)測本身就是一個決策。有需求，就有市場。有易術(shù)，就有依據(jù)。易學(xué)世界觀，哲學(xué)思想是易術(shù)的理論基礎(chǔ)。易術(shù)是易學(xué)世界觀，哲學(xué)思想的客觀表現(xiàn)。易術(shù)與易學(xué)世界觀，哲學(xué)思想組成有機(jī)整體。只是到了今天，無數(shù)研究易經(jīng)的專家學(xué)者也未能解開《易經(jīng)》方法中，信息是怎么承載到人的生辰八字上的？信息是怎么承載到一組數(shù)中的？信息是怎么承載到一個人的姓名中的？信息是怎么承載到人的容貌、手相 上的？以實(shí)證為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)無能為力?！兑捉?jīng)》的神秘也在于此。我們現(xiàn)在知道DNA是人，是生物的遺傳密碼；我們還為我們身體的每個部位，每個功能找到了描述他們正常與否的心率，血壓，腦電波；我們也了解地球，月亮的運(yùn)行規(guī)律；但是，還有更多的密碼我們不知道。其實(shí)有很多現(xiàn)代科學(xué)的東西，許多現(xiàn)象，在一般人看來，用一般人的知識來解，也是深奧的，神秘的。比如手機(jī)信號，不論你在哪里，只要沒有被屏蔽，就可以找到你？信息就這樣穿過了空間，穿過了鋼筋混凝土。比如計(jì)算機(jī)網(wǎng)，我們無法想象，如此大量的信息，數(shù)據(jù)，它們真正的位置在哪里？它們?nèi)绾我晕覀兿胂癫坏降乃俣瘸霈F(xiàn)在我們面前，輕點(diǎn)鼠標(biāo)，世界就在你面前。五、對易術(shù)方法的基本認(rèn)識世人常見的易術(shù)，所謂的算命方法：批八字，測姓名，看相……，其實(shí)就是根據(jù)一些表面和非表面信息，了解人，認(rèn)識人。易術(shù)方法的客觀性在于他總是根據(jù)時間，空間，和各種符號信息，按照易學(xué)的基本理論，去描述一種過去，現(xiàn)在，和將來。區(qū)別僅僅是易學(xué)大師們的學(xué)術(shù)水平。就像醫(yī)院的大夫，上的是同一所學(xué)校，看的是同一本書，面對的是同一個病人，但是診斷的結(jié)論，治療的方法卻不近相同，結(jié)果也會千差萬別。我們沒有人會因?yàn)橐粋€醫(yī)療事故，一個錯誤診斷去否認(rèn)醫(yī)學(xué)著作的合理性，更不會去否認(rèn)醫(yī)學(xué)院校和那些醫(yī)學(xué)教授?？墒牵覀兛偸前岩恍┧忝脑掝}說成騙人，把我們不懂，不了解的東西進(jìn)行否定。我們有一些從來就沒有認(rèn)真讀過《易經(jīng)》，更沒有真正研究過《易經(jīng)》的“聰明人”其實(shí)是自己在騙自己。今天可以讀懂《易經(jīng)》的人確實(shí)少有，但是批判《易經(jīng)》的人多如牛毛。憑什么？過度的實(shí)用主義做法，讓易學(xué)蒙羞。世人只是知道《易經(jīng)》是玄學(xué)，是算命，忽視了易學(xué)的世界觀，哲學(xué)。但是，還有更多的密碼我們不知道。其實(shí)有很多現(xiàn)代科學(xué)的東西，許多現(xiàn)象，在一般人看來，用一般人的知識來解，也是深奧的，神秘的。比如手機(jī)信號，不論你在哪里，只要沒有被屏蔽，就可以找到你？信息就這樣穿過了空間，穿過了鋼筋混凝土。比如計(jì)算機(jī)網(wǎng)，我們無法想象，如此大量的信息，數(shù)據(jù)，它們真正的位置在哪里？它們?nèi)绾我晕覀兿胂癫坏降乃俣瘸霈F(xiàn)在我們面前，輕點(diǎn)鼠標(biāo)，世界就在你面前。今天可以讀懂《易經(jīng)》的人確實(shí)少有，但是批判《易經(jīng)》的人多如牛毛。憑什么？其實(shí)，我們?nèi)祟惪偸窃诓粩嗟奶綄の粗澜?，總想把明天?guī)劃好，設(shè)計(jì)好。也總想了解過去是什么樣。這是人類的一個本性，習(xí)慣。研究生命的起源，探尋宇宙的奧秘，發(fā)現(xiàn)真理，我們需要。而探尋未知世界，規(guī)劃明天，需要世界觀，需要學(xué)術(shù)思想，需要方法?！兑捉?jīng)》其實(shí)就是一種神奇的、可以預(yù)測的方法。過度的實(shí)用主義做法，讓易學(xué)蒙羞。世人只是知道《易經(jīng)》是玄學(xué)，是算命，忽視了易學(xué)的世界觀，哲學(xué)。就象人們只重視看得見的硬件