境界型人格障礙

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作風(fēng)作為詩論術(shù)語，是要求詩歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界：前者是調(diào)的審美含義抉擇的，后者是格的人格、道德含義抉擇的。這兩個字起初是并舉而非連用的，連用之后，有時也還分而論之。

皎然《詩式》中說謝靈運的詩其格高，其調(diào)逸，這里的格是就內(nèi)容整體而言的，是謝靈運特立獨行的人格轉(zhuǎn)化成的精神境界；調(diào)不單指音調(diào)，是就形式整體而言的，指英音調(diào)和諧而自由，遣詞造句縱心任情。歐陽修的《六一詩話》論格而不管調(diào)，如說鄭谷詩亦多佳句，但其格不甚高。此格指的是詩的境界。又說晚唐詩人無復(fù)李、杜豪放之格，然亦務(wù)以精意相高。此格是詩人胸懷、境界賦予作品的總體風(fēng)格。嚴羽《滄浪詩話詩辨》中說：詩之法有五，體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)。前三者大體對應(yīng)于格，后二者那么是對應(yīng)調(diào)。嚴羽系統(tǒng)地探討詩法，后世詩法及文法的根本問題大多不出照；范圍。廣泛意義上的作風(fēng)論，包括思想要求和藝木要求、內(nèi)容與形式關(guān)系以及整體上效法古典還是重視新變的古今之爭問題，而這些問題在《滄浪詩話》中都有所涉及，故而嚴羽被視為開后世作風(fēng)論先河之人。

作風(fēng)在詩文評中的連用標(biāo)志著作風(fēng)論正式展現(xiàn)，但其含意不固定，有時偏于格的含義，是就內(nèi)容而言的思想境界：有時偏于調(diào)的含義，是就形式而言的審美性。由于格指詩歌體制、是觀作品整體，所以就有了格局、境界的意思。概括明代的作風(fēng)論，格是詩歌體制、整體格局，是知覺層面的詩歌內(nèi)容，指代作品的境界和思想價值：調(diào)那么是聽覺層面的音節(jié)聲調(diào)，與視覺層西的詩體四、五、七言、長短句等相應(yīng)，關(guān)乎心緒和感覺：不一確定涉及意義。二者的結(jié)舍，是形式美與或高遠或沉重境界的一體，只是在概括．的詩文評論申可能偏于采一方面的意義。

作風(fēng)論除議論詩歌的形式與境界外，還開展了兩個具有一般性的文論問題，一是崇古還是創(chuàng)新；二是重內(nèi)容還是重形式，主情還是主理。

值得重視的是，當(dāng)作風(fēng)論涉及古今之爭、情理之爭、內(nèi)容與形式之爭時，道德與審美、人格與文風(fēng)的關(guān)系問題就凸顯出來。從孔子、劉勰到韓愈，都提防傳統(tǒng)道德的永恒價值，要求文章傳播正確思想，培育健全情志，同時也對的思想境界和藝術(shù)品位提出了高要求。明清學(xué)者繼承了這一思想傳統(tǒng)：將人格與文章、藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一起來。作為作風(fēng)論的總結(jié)者的沈德潛在《說詩啐語》中說，六朝發(fā)揮了秦漢樂府的形式美、音樂美，至唐詩格律工整，興寄和詩教那么有所缺失，他要求不僅學(xué)習(xí)唐詩的聲律美，更要追溯古詩的思想境界?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論及作風(fēng)時，同樣是：腎人格和文風(fēng)統(tǒng)一起來。評說一個人、一部書，一件藝術(shù)作品及其他審美對象之作風(fēng)有無、上下，可能是道德評判，也可能是審美評判，可能是就內(nèi)在精神境界而言，也可能是就外在風(fēng)范而言，當(dāng)然更可能是兼而有之。

（選自《文史學(xué)識作風(fēng)：人格與境界的天成》，2022年7期）

1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項為哪一項（3分）

A．作風(fēng)要求詩既具有大格局、高境界又具有美的形式，前者由格的人格、道德含義抉擇。后者由調(diào)的審美含義抉擇。

B．論述詩歌時，剛開頭作風(fēng)是分開用的，后來兩個字連用正式展現(xiàn)了作風(fēng)論，但其含義不同定，有時偏于格，有時偏于調(diào)。

C．歐陌修論述鄭谷詩格不甚高的格是指詩歌的境界，論述晚唐詩人無復(fù)李、杜豪放之鉻的格指詩的總體風(fēng)格。

D．嚴羽在《滄浪詩話》中對詩歌思想和藝術(shù)、內(nèi)容和形式的關(guān)系以及整體效法古典還是重視新變等舉行了對比粗疏廣泛的論述。

2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項（3分）

A．作風(fēng)連起來用是詩形式美與高遠或沉重的境界的結(jié)合，標(biāo)志著作風(fēng)論的正式展現(xiàn)，自此論詩就要偏重于境界方面。

B．明代用作風(fēng)論評論詩歌時，格指詩的格局、體制問題，指代詩的境界和思想價值；調(diào)是音節(jié)聲調(diào)，關(guān)乎心緒和感覺。

C．沈德潛認為不僅要學(xué)唐詩的聲律美，更要學(xué)六朝的古詩，由于其不僅具有形式美、音樂美，而且在興寄、詩教上要唐詩好。

D．現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論述作風(fēng)時，把人格和文風(fēng)統(tǒng)一起來，可能是道德評判也可能是審美評判，可能涉及精神境界、外在風(fēng)范等。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項（3分）

A．皎然《詩式》中從作風(fēng)角度議論了謝靈運詩的內(nèi)容和形式，從內(nèi)容上議論其詩歌的精神境界，從形式上體會詩人的隨性。

B．嚴羽把詩法概括為五類，體制、榜力、氣象對應(yīng)格、興趣、音，節(jié)對應(yīng)調(diào)，后世探討詩、文法都在此范疇。

C．作風(fēng)論議論的崇古與創(chuàng)新、重內(nèi)容與重形式、主情與主理的問題，涉及到道德與審美、人格和文風(fēng)的關(guān)系等問題。

D．古代好多人重視文章的傳統(tǒng)道德與藝術(shù)品位，要求文章不僅要有正確思想、健全情志，而且要使人格與文章、藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一。

參考答案：

1．D此題測驗篩選并整合文中的信息的才能。舉行了對比粗疏廣泛的論述錯誤，原文嚴羽系統(tǒng)地探討詩法，后世詩法及文法的根本問題大多不出此范圍。廣泛意義上的作風(fēng)論，

2．A此題測驗歸納內(nèi)容要點、概括中情意思的