第三講韋伯的理解社會學

第三講韋伯的理解社會學第一頁，共二十八頁，2022年，8月28日1898年，中斷教學生涯1919年任教于慕尼黑大學1920年因患急性肺炎去世1904—1905年以論文的形式分兩次發(fā)表的《新教倫理與資本主義精神》，由帕森斯翻譯成英文?！督洕c社會》在1911、1922年間印行，引起西方各國哲學、社會科學界的轟動。第二頁，共二十八頁，2022年，8月28日二、理解社會學的方法論基礎1、科學研究的“價值相關性”與“價值中立性”價值相關性（value-relevance）原則：1）科學家本人，作為一個完整的人，必然會根據他的價值觀設定對科學意義的承諾；2）科學僅僅在有限的情況下，才是純粹個人孤立的活動――它一定具有社會化組織的特點

第三頁，共二十八頁，2022年，8月28日2、價值中立性原則（value-free）

價值中立性是指研究者在選定了研究對象以后，必須放棄任何主觀的價值觀念，嚴格以客觀的、中立的態(tài)度進行觀察和分析，從而保證研究的客觀性和科學性?！皟r值中立性”明確說明了包括社會學在內的任何一門科學都有不可逾越的局限性，人們只能把他相對化，尋求寬容和妥協。第四頁，共二十八頁，2022年，8月28日3、社會學的研究方法和研究對象――“理解”和社會行動兩種形式的理解：

（1）從理解的確定性來看，一是對行動因素在有意向的意義上獲得完全清晰和理智的把握，另一種是重新體驗的方法，

（2）從操作類型看，可以分為觀察性理解：對特定行動的主觀意義的直接的觀察性理解，解釋性理解：通過動機，即行動者賦予行動的意義而獲得理解。

第五頁，共二十八頁，2022年，8月28日社會行動的分類

1、

目的合理性行動

2、

價值合理性行動

3、

情感行動

4、

傳統行動(traditional

action)，

5、

按其中包含的理性成分由低到高排列：傳統行動－情感行動－價值合理性行動－目的合理性行動。

第六頁，共二十八頁，2022年，8月28日4、理想類型是研究者思維的一種主觀建構既來源于現實，又不等同于現實理想類型絕非隨心所欲的憑空建構，它是體現處于特定階段（現代社會）的歷史的文化現象的邏輯和規(guī)則。在一定程度上是抽象的，根據理想類型的抽象化程度，劃分為三大類：

第一，具體的歷史事件的理想類型如“新教倫理”第二，由社會現實的抽象因素組成如“科層制”。第三，一種特定類型的理性化的重構，如所有的經濟理論的命題。第七頁，共二十八頁，2022年，8月28日三、政治社會學思想1、合法統治的類型卡里斯瑪型統治（charismatic

authority）：一種領袖人物的人格魅力，能夠激發(fā)特定的大眾對領袖的忠誠或情感。傳統型統治：權力來自自古以來流傳下來的神圣傳統．法理型統治：法律具有至高無上的地位，以法律為依據進行管理治理的社會，由協議或強制來建立．

第八頁，共二十八頁，2022年，8月28日2、科層制

科層制是法理型統治的一種最典型、最純粹的表現形式，一種高度理性化的組織機構的“理想類型”，是現代社會實施合法統治的行政組織。建立的基礎是有技術專長的官吏階級和合理性的法律，最顯著的特征在于他的運行充分依照純粹形式的法律制度，而不能依據某些絕對價值所衍生的法律原則．第九頁，共二十八頁，2022年，8月28日第一章宗教關系和社會分層四、新教倫理與資本主義精神主要內容：韋伯主要比較了不同的宗教派別與他們的社會特征之間的差別。具體是天主教徒與新教徒之間在對待圣俗兩個世界上的差異。

第十頁，共二十八頁，2022年，8月28日一、宗教派別的選擇(一)

韋伯之所以選擇以宗教派別作為比較的出發(fā)點而不是教會是因為這兩個概念之間有很大差異。同一宗教派別的成員之間更加具有同質性，因為宗教派別是建立在信仰這種精神力量的基礎之上的。（二）韋伯社會分層的基礎韋伯把財富、權力和聲望看成是社會分層的基礎。宗教派別是與社會分層之間有密切關系的一個概念，它是社會分層的特點。第十一頁，共二十八頁，2022年，8月28日二、基于宗教派別差異的社會職業(yè)差異韋伯認為新教徒所從事的多為趨向理性化的職業(yè)。原因：1.宗教派別并非是經濟狀況的原因，相反在一定意義上卻表現為經濟狀況的結果。2.經濟因素與宗教派別之間是相互作用的。第十二頁，共二十八頁，2022年，8月28日三、教會中的革命——宗教改革

宗教改革并不意味著解除教會對日常生活的控制，相反卻只是用一種新型的控制取代先前的控制。宗教改革不是取消限制，而是用一種新的限制取代原來的舊的限制。四、天主教徒與新教徒（一）觀點：“處于某個統治者集團附庸地位的民族和宗教少數派，自愿或不自愿地被排除在有政治影響的地位之外，因而往往在特殊力量驅使下開始從事經濟活動?！保ǘ淖诮烫卣魃辖忉尣町惖男纬傻谑?，共二十八頁，2022年，8月28日第二章資本主義精神中心內容：引用富蘭克林的話來描述資本主義精神的大概。一、對資本主義精神的大概定義（一）韋伯的社會科學方法論

(二)引用富蘭克林的話闡述資本主義精神二、資本主義經營方式之一：資本積累在資本主義狀態(tài)下，經濟運行是主體，人是經濟的傀儡。第十四頁，共二十八頁，2022年，8月28日三、韋伯認為，新教徒的特殊之點是把經濟活動與道德聯系在一起，經濟為道德服務，經濟活動是道德證明的手段。四、韋伯與桑巴特關于資本主義形成發(fā)展的論述爭論(一)相同點：都認為在傳統觀念下消費是為生產而存在的，（二）爭論：第十五頁，共二十八頁，2022年，8月28日1.在桑巴特看來，奢侈可以成為資本主義發(fā)展的一個動力。2.韋伯認為，問題在于打斷生產與消費之間的傳統聯系，即生產為消費。五、韋伯對歷史唯物主義的看法韋伯并沒有直接否定歷史唯物主義的觀點，而是用一種多元主義的態(tài)度來看待歷史唯物主義。第十六頁，共二十八頁，2022年，8月28日第三章路德的“天職”觀念——研究的任務一、對“職業(yè)”的解釋（一）宗教改革前的職業(yè)與天職在宗教改革以前，有資格從事天職為上帝服務的人只有教會的神職人員，那時候天職等于神職。（二）宗教改革后的職業(yè)與天職職業(yè)不再成為謀生的手段而轉變成一種倫理目標。二、路德“職業(yè)觀”的變化（一）在路德的早期思想中，他認為經濟活動還不具有道德的含義。第十七頁，共二十八頁，2022年，8月28日（二）韋伯的評價韋伯認為，在路德那里，職業(yè)觀念在某種程度上是比神秘主義更退了一步，它并沒有擺脫世俗的價值觀。（三）路德教與加爾文教的比較

路德所產生的影響是開端，而加爾文所產生的影響則是擴大和推進的作用。

第十八頁，共二十八頁，2022年，8月28日第四章世俗禁欲主義的宗教基礎主要內容：四種主要的禁欲主義新教形式與相比較。禁欲主義：新教踐行的是入世禁欲主義。（新教徒又稱清教徒，取義于這些教徒”勤儉清潔”的特色。）新教徒將世俗的職業(yè)當做天職，將世俗的成功、財富的積累看做上帝的榮耀，把浪費、揮霍當做最大的罪惡。新教的入世禁欲主義一方面鼓勵追求最大利潤，一方面強調束縛消費，二者的結合必然導致資本的積累。第十九頁，共二十八頁，2022年，8月28日A.加爾文主義一、命定說（預定論）加爾文教堅持“命定說”的教義，認為人類乃是為上帝而存在，且只有少數人的靈魂能夠得救，幸運地成為上帝的選民、死后升入天堂。而是否得救乃是上帝在人們出生以前便已確定的事情，任何其他的力量都不可能改變上帝的決定。二、由命定說產生的問題

第一、我是不是上帝的選民？第二、我如何確知自己處于恩寵狀態(tài)？第二十頁，共二十八頁，2022年，8月28日B.虔信派命定說也是虔信派的禁欲主義運動的出發(fā)點。該運動是宗教改革的一部分。虔信派的思想：一個人自己的恩寵狀態(tài)有條理地向越來越高的戒律意義上的確定與完善發(fā)展，是恩寵的一個標志。上帝的意旨通過那些處于這種完善狀態(tài)的人而起作用。第二十一頁，共二十八頁，2022年，8月28日C衛(wèi)理公會1.特點：通過有條理的系統化的行為去得到“獲得的確證”。

2.思想：首先，取得“獲得的確證”的唯一確定基礎，原則上是寬恕感，這種感覺直接出自對靈魂的證明，而且出現的時刻可以準確斷定。其次是威斯利的圣潔化學說。D浸禮教派浸禮教派是新教禁欲主義的獨立來源。浸禮教提倡在精神上占有上帝賜予的拯救，但這只有通過個人的徹悟和圣靈對個人的作用才能產生，而且這是唯一的途徑。第二十二頁，共二十八頁，2022年，8月28日第五章禁欲主義與資本主義精神1.主要內容：闡述了新教禁欲主義倫理觀對資本主義精神推動作用以及這種宗教基礎的后果。2.資本主義精神第一，營利是生活的最終目的。第二，勞動是一種絕對的自身目的，是一項天職。第三，創(chuàng)新的精神。第二十三頁，共二十八頁，2022年，8月28日局限：1.資本主義的發(fā)展離不開消費市場，如果人人倡導的是禁欲主義的價值觀，那么產品就不能被大量消費，商品滯銷則會導致生產停滯和萎縮，資本主義發(fā)展談何而來？

2.運用比較的方法，現代資本主義產生于英格蘭，而當時的蘇格蘭流行的新教教義和禁欲主義比英格蘭更純正和清修，但是為什么后者卻沒有首先發(fā)展出資本主義？第二十四頁，共二十八頁，2022年，8月28日評價韋伯對宗教，倫理和社會心理的研究以及這些精神因素對經濟因素和社會進程的分析，有可借鑒之處。韋伯的社會學理論和方法論建樹既是西方社會理論由古典向近代轉化的一個重要標志，也是西方現代社會學很多理論流派的思想和方法論的淵源，實踐后果遠遠超出了韋伯理論體系的價值意義。第二十五頁，共二十八頁，2022年，8月28日參考書目：1.《儒教與道教》洪天富譯，江蘇人民出版社，1993年。2.《學術與政治：韋伯選集Ⅰ》錢永祥編譯，廣西師范大學出版社，2004年。3.《宗教與世界：韋伯選集Ⅱ》康樂、簡惠美譯，廣西師范大學出版社，2004年。4.《經濟與歷史：韋伯選集Ⅳ》康樂譯，廣西師范大學出版社，2004年。5.《經濟與社會》商務印書館，2004年。第二十六頁，共二十八頁，2022年，8月28日研究韋伯的文獻1.《理性化與官僚化》，WolfgangSchiucher著，顧忠華譯，廣西師范大學出版社，2004年。2.《理性化及