《天下有道-丘不與易也》教案2

《天下有道，丘不與易也》教案課標導航知識與技能：掌握文中重點字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。過程與方法：誦讀課文，理清各個章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。情感態(tài)度價值觀：引導學生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔當社會道義的精神。晨讀時間1、妙語連篇

《論語》名句精選子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史中。文質(zhì)彬彬，然后君子?！弊釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！弊釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！弊釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”子曰：“歲寒，然后知松柏之凋也?！弊釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！弊釉唬骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從。”子曰：“工欲善其事，必先利其器?！弊釉唬骸叭藷o遠慮，必有近憂?！?、流行在線很多時候我們都不知道/自己的價值是多少？/我們應(yīng)該做什么？/這一生才不會浪費掉。/我們到底重不重要，/我們是不是很渺小，/深藏心中的那一套，/人家會不會覺得很可笑？

不要認為自己沒有用，/不要老是坐在那邊看天空，/如果你自己都不愿意動，/還有誰可以幫助你成功。

不要認為自己沒有用，/不要讓自卑左右你向前沖，/每個人的貢獻都不同，/也許你就是最好的那種?！灰J為自己沒有用3、經(jīng)典素材（1）長沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人在社會政治黑暗時，不同流合污，保持自身高潔的品行。（2）孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。4、嶄新視角孔子和關(guān)公有標準像了，西門慶還會遠嗎？“孔子標準像”在爭議聲中推出不到一個月，又有媒體爆出消息稱，山西運城要為“武圣”關(guān)羽制作標準像。有位網(wǎng)友問：如果運城要制作“全球統(tǒng)一”的關(guān)羽標準像，那么杭州是否要推出“全球統(tǒng)一”的濟公標準像，蘇州是否要推出“全球統(tǒng)一”的唐伯虎標準像呢？

當孔子標準像被中國孔子基金會隆重推出的時候，善良的人們僅僅被告知這是為了更好地表現(xiàn)他的博大儒雅，利于孔子文化的對外傳播。而過了幾天之后，人們才知道使用這個所謂的孔子標準像是要付費的，于是乎眾人嘩然，譴責之聲四起。

在推出孔子標準像的時候，中國孔子基金會的某負責人曾經(jīng)說：“我們的孔子是最標準的”。嘿嘿！恕筆者不敬，你憑什么說你的孔子是最標準的呢？誰見過孔夫子？他老人家也不可能留下什么照片之類的東西，如果現(xiàn)代人想挾標準之像以收費于天下，豈不是一種“壟斷”行為？某些部門希望謀求孔子產(chǎn)業(yè)化，到底是“傳播文化”，還是“商業(yè)炒作”？到底是“肖像壟斷”，還是“資源獨占”？如此的行為是否算是一種文化專制和文化暴力呢？

思考鏈接：現(xiàn)在，國人似乎特別熱衷于去挖掘名人的有關(guān)事情：考證名人的籍貫，復(fù)原名人的肖像。從表面上看是對古典文化的重視，但對名人的學說卻沒有人去顧及。從這些事情出發(fā)，我們可以聯(lián)系“如何對待古典文化”“內(nèi)容與形式”等話題寫作。積累整合1.資料卡類別

文學常識

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。魯國人。是儒家學派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想，是中國古代著名的思想家和教育家。他發(fā)憤為學，博學多能。他開創(chuàng)了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據(jù)說有3000弟子，其中優(yōu)秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周游列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力于教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在《論語》中。《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。論語是“語錄”之意。漢朝以前，《論語》有過《魯論》、《齊論》、《古論》等不同名稱的版本，但除了個別篇目不同外，各種版本內(nèi)容大體一致。孔子學說的核心思想是“仁”，《論語》中始終如一地貫穿了他的這一思想。

《論語》的篇章排列在內(nèi)容上沒有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學、經(jīng)濟、政治、倫理、美學、文學、音樂、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學說的主要文獻。長沮、桀溺耦而耕（“桀”通“杰”）是魯孔丘與？（“與”通“歟”）而誰以易之（“而”通“爾”）且而與其從辟人之士也（“辟”通“避”）植其杖而蕓（“蕓”通“耘”）使子路反見之（“反”通“返”）3.一詞多義過①楚狂接輿歌而過孔子（經(jīng)過）②無乃爾是過與？（責備）③過猶不及（超過）④是誰之過與（過錯、過失）殆①今之從政者殆而（危險）②農(nóng)者殆則土地荒（懶惰）③大事殆乎弛，小事殆乎遂（近于）與①孔子下，欲與之言（和）②天下有道，丘不與易也（改革、變革）③是魯孔丘之徒也（語氣詞“歟”）是①滔滔者天下皆是也（這樣）②是知津矣（這個人）③是魯孔丘之徒也（動詞“是”）4.古今異義丈人：今義為岳父，古義為老年男子的尊稱。明日：今義為明天，古義為第二天。從而：今義為表順承的連詞，古義為兩個詞，從是跟從，而是連詞。5.詞類活用耰而不輟（名詞活用做動詞）孔子下（名詞活用做動詞）子路從而后（名詞活用做動詞）見其二子焉（動詞的使動用法）欲潔其身（形容詞的使動用法）6.重點句式君子之至于斯也（定語后置）而誰以易之（賓語前置）吾非斯人之徒與而誰與（賓語前置）奚自（賓語前置）且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉（“與其…豈若…”是固定結(jié)構(gòu)）文本探究1.整體感知文章通過幾則對話，主要表現(xiàn)了孔子勇于擔當社會道義的精神。在文中，孔子出現(xiàn)的時候并不多，孔子的話也不多，但孔子的形象卻活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。這是運用了什么樣的表現(xiàn)手法？請結(jié)合全文進行分析。思路點撥：認真閱讀，弄清每一則故事寫到了什么人，什么語言，什么思想，然后看孔子分別有什么反映，然后歸納文章的寫作手法。探究：文章為了表現(xiàn)孔子的思想，主要采用了兩種表現(xiàn)手法：（1）語言描寫：在文化中，孔子雖然沒有和長沮、桀溺等人進行直接的辯論，但是子路就是他的代言人，就是他的思想的表達者。所以有些時候孔子直接發(fā)表看法，子路在和長沮、桀溺交談后，“行以告”孔子聽后，表達了自己的態(tài)度：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！庇行r候，是通過子路表達出來。像子路對荷蓧丈人的評價，其實就是孔子對他的評價。（2）側(cè)面烘托：烘托是指：不從正面去描寫人物，而是從對其他人物、事件的敘述和描寫中渲染氣氛、烘托人物的描寫方法。《藝概》的作者劉熙載說：“正面不寫寫反面，本面不寫寫對面、旁面，須知睹影知竿乃妙?！蔽覈湃税堰@種方法稱為"反面敷粉"。如第一則內(nèi)容沒有記述孔子所告之言和儀封人的問對之言，直接寫他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見他對孔子的佩服之至以及孔子在當時社會中的影響之深了。第二三四則中，長沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接輿對孔子行為的奚落，從側(cè)面反映了孔子那種勇于承擔社會大任而義無反顧地精神。最后一則從看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。

2．微觀揣摩論語中的語言非常簡練，但包含了深刻的含義，體現(xiàn)了說話者的思想與看法。請從文中找出幾句話來細細品味。思路點撥：言為心聲，既要看到語言的表面意義，又要結(jié)合人物的思想觀點，透視其深層次的含義。探究：（1）滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？子路沒有從長沮那兒得到回答，只得轉(zhuǎn)而向桀溺打聽，讓人始料不及的是，桀溺不但沒有回答子路的問題，反而講了一大堆道理。這句話有兩層意思：一是說，天下到處都是洪水橫流一般的混亂情形，你跟誰來改變它呢？另一層意思是說，你子路與其追隨孔子這種避人之士，哪里比得上追隨我桀溺一樣的避世之士，出世而隱居呢！言外之意是，像我這樣避世隱居的人才更高超更徹底，像孔子那樣的人根本不在話下。子路要問路，是實實在在的路，而桀溺卻就人生之路大做文章，其實他是借此表達對孔子的嘲諷。（2）鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。子路聽了長沮、桀溺的話后，就把事情的經(jīng)過告訴了孔子，孔子聽后說了這番話?？鬃拥脑挵瑑蓚€意思：一是說，人不可以與鳥獸同群，自己只會跟世間眾生在一起；另一個意思是說，自己之所以要改變這個世界，是因為天下沒有德政，——假如天下政治清明，我就不會投身到變革天下的活動中去了。前一個意思是要告訴桀溺那樣的避世之士：自己只會生活在世間眾生之中。其中蘊含著孔子對世間眾生的深刻關(guān)懷。后面一個意思是要告訴桀溺等人，天下越混亂自己越不會選擇避世，因為自己有改變這種混亂局面的責任。由孔子的這句話可以看出，孔子考慮的是天下眾生。3.發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新有人說，孔子生活的時代已經(jīng)決定了他的理想不可能得到實現(xiàn)，孔子“知其不可為而之”，最終他只能是一個孤獨者，一個理想主義者。你是怎么認識的？思路點撥：一要注意分析人物的思想，二要注意結(jié)合時代特征進行分析。探究：孔子生于兩千五百多年前，處于一個“禮樂崩壞”天下大亂的時代。面對皇室的衰落，諸侯的割據(jù)混戰(zhàn)，人民遭受巨大的創(chuàng)傷和痛苦，這位生于沒落貴族家庭的青年人深感困惑。怎樣才能挽大廈與將傾，救百姓與水火呢？孔子對當時的社會形態(tài)作了深入的思考。他以濟世愛民為己任，形成了以“仁”為核心，以“禮”為形式的一整套儒學理論體系，力圖通過“忠君尊王”，實現(xiàn)“圣君、賢臣、良民”，和諧一致的“天下大同”的理想。就當時而言，孔子站在了中華民族的前面，因為如果他的一整套理論能夠謹行不已的話，中國無疑將結(jié)束戰(zhàn)亂，實現(xiàn)治世，人民將從此永享太平。但當時的形勢是：人人擁兵自立，或者就是垂簾聽政，成為一國政治的真正把持者。各個國家為了百姓和土地，殺伐擾攘戰(zhàn)火不熄。失去了武力便失去了繼續(xù)生存是權(quán)力。從這個角度上看，孔子的思想又是多么的吹落不堪。因為在一個只相信武力的時代里，吶喊和呼吁是起不到任何作用的，雖然它有時還可以一些零碎的呼應(yīng)。然而這種呼應(yīng)相對于戰(zhàn)馬的長鳴聲、金戈的相交聲、統(tǒng)治者勝利后那猙獰的笑聲，太過微弱渺小了。因此，即便孔子發(fā)出了“知其不可為而之”的浩嘆，我們還是將其列為“理想主義者”。但是我們又不得不在“理想主義者”前面加上“偉大”二字。“孔子的偉大之處就在于他能在“斯文”與客觀環(huán)境出現(xiàn)巨大矛盾之際，在政治、經(jīng)濟問題成為人們普遍關(guān)心的焦點的時代，仍然堅信理想能夠?qū)崿F(xiàn)。思維碰撞“一個章子怡，比一萬本孔子都有效果。要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會有未來。”北京大學張頤武教授日前在探討如何“販賣”中國文化時，語出驚人，引起了軒然大波，到底誰才能代表中國文化呢？

觀點一：推崇章子怡為中國文化代言人。理由一：美女做形象代言，天經(jīng)地義。章子怡已經(jīng)連續(xù)兩年入選“全球最美麗的50人”之一，可見她的美已經(jīng)是中西通殺。理由二：西方人最關(guān)注的中國人舍她其誰？胡錦濤主席訪美，章子怡受邀參加美國白宮組織的歡迎儀式，受到了世界媒體的廣泛關(guān)注，而最近，她又名列十大好萊塢新勢力人物。理由三：章子怡是中國的青年領(lǐng)袖，名至實歸。2005年，《南方人物周刊》評選的“中國十大青年領(lǐng)袖”中，章子怡就名列其中。這次評選青年領(lǐng)袖的標準為：年齡在35歲左右，在各自的行業(yè)上能代表中國形象，向世界輸出中國的聲音?？梢?，作為中西文化交流的代表，章子怡的貢獻是有目共睹的。理由四：孔子的學說不會過時，孔子的精神不會過時，但是新時代新篇章，代言人也要能代表中國的的時代特征。

觀點一：孔子更適合做中國文化代言人理由一：孔子用不過時孔子所創(chuàng)造的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要基石，孔子這一形象本身就是中國文化?？鬃又挥幸粋€，章子怡卻可以有千萬個?？鬃涌梢粤鱾鲙浊?，章子怡能嗎？理由二：儒家思想在中國的影響根深蒂固中國，自古以來推崇儒家文化，推廣儒家之經(jīng)典，縱觀中國歷史的發(fā)展，從漢武帝尊儒，唐太宗用儒。儒家思想對中國的發(fā)展可以說是“無孔不入”試問，孔子不能代言中國文化，還有誰能？理由三：從社會的長遠來看，孔子的影響要遠遠高于張子怡，更能代表中國，因為民族的才是世界的，而章只不過是中國文化與世界文化的一個結(jié)合點而已。第三方觀點：A:都不能中國，泱泱華夏，幾千年的文明的積累，不是任何一個人所能夠代表的，每一個時代產(chǎn)生的人物，都是時代發(fā)展所造就出來的，反過來這個人物又是時代的標志?？鬃?，從奴隸社會到封建社會的轉(zhuǎn)折時期的一個人物，他的出現(xiàn)是實事所造就，他的言論從社會的基本上升到理論層次，影響了中國幾千年的文明。學而識習之，正是有這個才有了當代的章子怡。章子怡，也只是社會轉(zhuǎn)型期的一個代表性人物。B:都能：章子怡在國際上的影響力，世人是有目共睹的，孔子的影響力也是我們能看到的。我以為，在中國文化的傳播方面，章子怡和孔子都是同樣重要。他們都能代表中國文化。一個代表中國數(shù)千年來悠久的傳統(tǒng)文化，至今任然閃耀著巨大的魅力，越是民族的就越是世界的。一個代表的是現(xiàn)代的中國，走向開放走向世界的中國，代表著中國現(xiàn)在流行文化的發(fā)展，也代表著世界文化的交流與發(fā)展。學習水平反饋1．文學常識填空（1）孔子（前551～前479）名

，字

。春秋后期偉大的

、

，

的創(chuàng)始人，

國人，提出了“仁”的思想。（2）《論語》是一部

體的

著作，主要記錄孔子的言行，只有一小部分內(nèi)容記載了幾位弟子的話。它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。論語是“

”之意。答案：（1）丘，仲尼，思想家、教育家，儒家，魯（2）語錄，散文，語錄2．解釋句子中加點的詞語（1）儀封人請見答：__________________________

_

（2）二三子何患于喪乎答：__________________________

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（3）使子路問津焉。答：__________________________

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（4）滔滔者天下皆是也答：__________________________

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（5）天下有道，丘不與易也答：__________________________

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（6）往者不可諫，來者猶可追答：__________________________

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（7）植其杖而蕓答：__________________________

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（8）殺雞為黍而食之答：__________________________

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答案：（1）引見（2）失去，這里指失去官職。（3）渡口（4）這樣（5）改變（6）匡正，挽回（7）除草

（8）拿東西給人吃。3．翻譯下列句子（1）往者不可諫，來者猶可追譯文：

答案：過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。（2）鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。譯文：答案：人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。（3）欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。譯文：

答案：想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。閱讀鑒賞長沮、桀溺耦而耕①?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰?”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”問于桀溺，桀弱曰：“子為誰?”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以②易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰③而不輟。子路行以告。夫子憮然，曰：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒④與而誰與?天下有道，丘不與易也?！弊ⅲ孩匍L沮，桀溺，都是當時的隱士。耦(ǒｕ)，古代的一種耕作方法，即兩個人在一起耕地。②以，與。③耰(ｙōｕ)，播種以后，用土蓋上。④斯人之徒，即人群。7.下列說法正確的兩項是(

)與(

)A.本文涉及的人物是孔子、子路、長沮、桀溺、仲由等五人。B.本文涉及的人物是孔子、子路、長沮、桀溺等四人。C.子路先與長沮對話，又與桀溺對話，最后是與孔子對話。D.孔子與長沮對話，而后又與子路對話；子路與桀溺對話。解析：B、C8.下列句中加點詞解釋正確的一項是(

)孔子過之

使子路問津焉A.責備

渡口B.經(jīng)過

船夫C.責備

船夫D.經(jīng)過

渡口解析：A9.對文句的解釋不正確的一項是(

)A.滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?社會紛亂，天下都是這樣，你們跟誰去變革它呢?B.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢?C.鳥獸不可與同群。我不能避世隱居，與鳥獸相伴。D.天下有道，丘不與易也。天下若是太平了，我也就不跟人們在一起從事改革了。答案：C10.全文體現(xiàn)了孔子什么樣的政治態(tài)度?

解析：孔子勇于擔當社會責任的精神?！眰湔n參考1、【原文】

儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)?！薄咀⑨尅?/p>

(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。

(2)從者見之：隨行的人見了他。

(3)喪：失去，這里指失去官職。

(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾?！咀g文】

儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。”【評析】

孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。2、【原文】

長沮、桀溺(1)耦而耕(2)?？鬃舆^之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之(5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！薄咀⑨尅?/p>

(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。

(2)耦而耕：兩個人合力耕作。

(3)問津：津，渡口。尋問渡口。

(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡。

(5)之：與。

(6)辟：同“避”。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。

(8)憮然：悵然，失意?！咀g文】

長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的?！遍L沮說：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃栬钅?。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的?！辫钅缯f：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況報告給孔子。孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了?！薄驹u析】

這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。3、【原文】楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！咀⑨尅?/p>

楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。【譯文】

楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車，想同他談?wù)?，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談?！驹u析】第三則選自《論語?微子》。本文敘述了孔子到楚國去時所遇的隱士。通過隱士接輿對孔子的譏諷，表現(xiàn)了孔子堅持貫徹自己的政治主張的態(tài)度。楚狂接輿的形象真有點給人以嬉皮士味道，一路唱著一路跑。但他所唱的內(nèi)容卻是非常嚴肅非常深刻的，尤其是，“往者不可諫，來考猶可追”兩句，成為了后世的名言?！巴卟豢芍G”就是“遂事不諫”。用我們的今天的話來說，就叫，過去了的就讓它過去了吧，關(guān)鍵是要抓住未來?！皝碚擢q可追”就是抓住未來。不過，抓住未來干什么？這依然是一個問題，在接輿看來，如果你要抓住未來去從政，那還是不可取的，還是糊涂。因為“今之從政者殆而！”就是現(xiàn)在從政的人都是非常危險的了，你又還“累累如喪家之犬”一樣地汲汲于奔走各國干什么呢？當然，道不同，不相為謀。至于孔子是否聽他們的勸喻，那又完全是另一回事了。4、【原文】

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(3)而食(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則