文化學視閾下美術教育能力的構建

文化學視閾下美術教育能力的構建東北師范大學美術學院馬丹關于文化學：1952年，美國學者克羅伯和克拉克洪在《文化，關于概念和定義的檢討》一書中說，光是從1871年到1951年的80年間，就出現(xiàn)了164種關于文化的定義。

古希臘悲劇中說:“在大地上所有的生物中，沒有哪一種比人更痛苦的了?！边@大概是因為人類除了承受生存的苦難外，又多了一層精神的重負——思考。古希臘德爾斐神廟門口刻有一句著名的筑言:“認識你自己！”所以20世紀德國哲學家卡西爾在其《人論》中開宗名義探究地說：“認識自我乃哲學探究的最高目標”。人是一種什么樣的動物？神秘的獅身人面獸斯芬克斯，用一個著名的謎語概括了人的特點:早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路。然而人的屬性畢竟不是用幾條腿走路就能概括的。蘇格拉底說：人都特點在于他能思考。

一般來說，生物是通過身體進化來適應環(huán)境而生存的。如鷹的眼、蛇的毒、獵豹的速度、螳螂的偽裝等等。但考古學發(fā)現(xiàn):近100多萬年以來，人類的身體卻沒有發(fā)生特別的進化?？墒撬麄儾粌H適應了地球上各種嚴酷的生存環(huán)境，而且成為大地的主宰。

究其原因，乃是因為人類發(fā)明了新的適應方式——文化。

“人之為人，乃是因為人有文化，人是文化的動物”認識美術教育·沒有達·芬奇就沒有《蒙娜麗莎》；但沒有愛因斯坦，一樣有相對論?！と绻o我足夠的條件，我可以向大家保證培養(yǎng)出二十位杰出的科學家，但不敢保證培養(yǎng)出一位藝術家?！Y南翔（前教育部部長）·科學趨同而藝術存異。美術與人類文化美術教育能力的構建

——物質文化為例原始時代——工藝農業(yè)時代——工藝工業(yè)時代——設計工藝（美術）一、骨董二、古玩三、文物骨董（古董）

清朝以前，人們把珍貴的古物成為“骨董”，骨者，所存過去之精華，如肉敷而骨存，意思是保存過去之精華。董者，明白知曉的意思。骨董，即明曉古人所遺留的精華物品的意思，也有將骨董成為古董，是因為骨古同音而致誤。后來漸變?yōu)楣哦?、古玩。古?/p>

直到清乾隆年間，“古玩”這個詞開始叫響，即古代文玩之簡稱。那時，不是所有的老物件都可以稱為“古玩”。古玩是文人雅士玩味文化、考證歷史的器物。它承載了一定歷史階段的文化信息，它反映了當時的民俗風情、生產工藝與水平。它集紋飾精美、材料考究于一身，具有不可復制性。正是由于這種有別于其他商品的特殊性，才是古玩的價值與價格大于“今玩”。如果可以復制，那就不可稱其為古玩。文物

20世紀30年代中，“文物”一詞又重被使用。1935年北平市政府編輯出版了《舊都文物略》，同年成立了專門負責研究、修整古代建筑的“北平文物整理委員會”。這里“文物”的概念已包括了不可移動文物。直到建國初期，葉恭綽先生鑒于“玩物喪志”之說，建議將“古玩”改為“文物”。設計學的研究范疇

設計史：20年以前

設計批評：20年以內中國沒有嚴格意義上的西方的設計史，但有燦爛的工藝美術史設計的核心是“愛”，設計的動力是“生活的態(tài)度”，設計學研究的歷史價值及意義

讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學使人精密，哲理使人深刻，倫理使人高尚，邏輯修辭使人善辯。

——弗朗西斯·培根（英）

讀史使人明智———智慧讀詩使人聰慧———美感數(shù)學使人精密———演算哲理使人深刻———思想倫理使人高尚———關愛邏輯修辭使人善辯—條理

設計史論學習受到忽視的原因：人生自古于世，須有一技之能（富連成古訓）工具理性的擴張（馬克思·韋伯）中外語言與行為的差異性

意大利

邏輯guardare（看）guardoguardiguardaguardiamoguardateguardano

中國

分析

看（我）看（你）看（他）看（我們）看（你們）看（他們）看欲亡其國，先亡其史。國家如此，學科亦

如此設計史中的“前事不忘；后事之師”，以史為鑒，古為今用設計技能到設計文化設計史論研究的價值和意義中外審美差異性中外審形而上者謂之道，形而下者謂之器只見其物，不見其人根據(jù)：作品、中國設計史仰韶文化

龍山文化彩陶黑陶

商周

漢代青銅石刻

六朝

唐代石窟印染

宋代

元代瓷器青花、釉里紅

明代

清代家具兩種說法

英國工藝1美術運動代表人物：普金、拉斯金、莫里斯歐洲新藝術運動代表人物：凡·德·威爾德、吉馬德、高迪、麥金托什威廉·莫里斯高迪裝飾藝術運動代表人物：凡·阿倫、威廉·蘭博包豪斯學院代表人物：密斯·凡·德羅、格羅皮烏斯、伊頓、康定斯基克萊斯勒大廈

威廉·凡·阿倫康定斯基現(xiàn)代主義（國際式風格）代表人物：丹下健三、阿爾瓦·阿爾托、雅馬·薩奇、弗蘭克·勞埃德·賴特后現(xiàn)代代表人物：弗蘭克·蓋里、斯特林、格雷夫斯弗蘭克·勞埃德·賴特弗蘭克·蓋里英國工藝美術1864—1896歐洲新藝術運動1896——1910裝飾藝術運動1910——1935荷蘭風格派俄國構成主義德國工業(yè)同盟包豪斯學院1919歐洲現(xiàn)代主義國際式風格1933——1972后現(xiàn)代至今

設計史風格研究方法

根據(jù)圖像學理論：形象、文本、意識形態(tài)以世紀公迷“青花瓷”為例一、視覺圖像的描述研究（形象）概念：以氧化鈷為呈色劑，在胎上繪畫圖案，

然后罩釉、燒成的瓷器。器物呈白地藍花或藍地白花的效果。出現(xiàn)于唐，至元，因蒙古族尚白尚藍而大發(fā)展，從此成為中國瓷器的代表，并對世界陶瓷發(fā)展影響巨大。典型的元青花：用波斯鈷料，裝飾繁密，器物常常碩大?！ね庥^：體型大、高足杯·裝飾：五、六、八、九·圖案：云肩紋常見、鹿紋二、視覺圖像的分析（文本）

便于攜帶、游牧生活

帝王衛(wèi)士云肩重九惡七元世祖定天下之刑，笞(chī)、杖、徒、流、絞五等。笞杖罪既定，日：“天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下?！弊允牵象孜迨?，止笞四十七；合杖一百十，止杖一百七?！恫菽咀印肪?下《雜制篇》七既兇險如此，于是，就成了元人的忌諱，這在蒙古官員的書中有明確的體現(xiàn)。北人不識字，使之為長官或缺正官，要題判署事及寫日子，七字鉤不從右七，而從左

轉，見者為笑?！恫菽咀印肪?下《雜俎篇》

三、視覺圖像的深層圖解（意識形態(tài)）

為何元代“火”a、蒙古族傳統(tǒng)尚白、尚藍、貴紅b、蒼狼白鹿的祖先傳說

元、明、清的瓷都a、蒙古貴族不喜歡瓷器b、關于景德鎮(zhèn)窯

前身是浮梁磁局，是元代唯一官府瓷器作坊

（官員為正九品，地位低，匠戶不多）興盛原因：1、其燒制的白瓷產品“潔白不疵”，深受忽必烈的喜愛。2、南方窯取所產白瓷，景德鎮(zhèn)最為潔白不疵，雖蒙古帝王不喜愛陶瓷，但若要燒造，首選還是白瓷。1、陶與瓷的區(qū)別（技術）

陶器和瓷器的主要區(qū)別表現(xiàn)

2、瓷與玻璃的區(qū)別（東西各領風騷）中國以瓷器制作領先；西方以玻璃燒造見長3、瓷與景泰藍（審美）

清乾隆掐絲琺瑯鳧尊

德國理性主義

法國的奢華主義北歐有機功能主義

日本東西方融合型現(xiàn)代設計

亞里士多德學術分為三類：

理論的學術（相當于今天的自然科學和哲學）

實用的學術（相當于今天的政治學和倫理學等）

制造的學術（屬于工具理性的范疇）

設計師要懂邏輯“賦予

質料以藝術的形式”①設計發(fā)展中的共同性研究—關于裝飾問題

古典時期

現(xiàn)代主義

反對裝飾

彩陶

黑陶

裝飾的退化

②中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值西方現(xiàn)代主義：“少就是多”——密斯·凡·德羅中國《周·易經》：“上九:白賁,無咎?！弊畛跫壍难b飾是無飾。

形式永遠服從功能，此乃定律。

——沙利文（芝加哥學派）食必常飽、然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。

——戰(zhàn)國·墨子《墨子·佚文》

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”

——《論語·雍也》“形式與功能是一回事”

——賴特儒家學派

在儒家那里，禮就是區(qū)分好壞的標準。在儒家看來，值得提倡的器物即是那些符合禮儀觀念的器物?！叭松杏?，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。二者相持而長，是禮之所起也?！蹦覍W派“古者圣王制為衣服之法，日：冬服紺緅（gànzōu）之衣，輕且暖；夏服絺绤（chīxì）之衣，輕且清，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為。道家學派“故純樸不殘，熟為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之罪也。亞里士多德亞里士多德談過希臘人的器物價值取向：“當初，誰發(fā)明了超越世人感官的任何技術，就為世人所稱羨；這不僅因為這些發(fā)明有實用價值