歷史必修三岳麓版第一單元總結(jié)-轉(zhuǎn)自DOCX

歷史必修三岳麓版第一單元總結(jié)夢想無論怎樣模糊，總潛伏在我們心底，使我們的心境永遠(yuǎn)得不到寧靜，直到這些夢想成為事實(shí)，下面給大家分享一些關(guān)于歷史必修三岳麓版第一單元總結(jié)，希望對大家有所幫助。第一單元中國古代思想寶庫1孔子與老子(一)孔子：1、生平著述：春秋魯國人，“三家一創(chuàng)”;《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》2、學(xué)說：①政治學(xué)說：A.“仁”(仁者愛人);B.“禮”(“克己復(fù)禮”);C.“為政以德”②哲學(xué)觀點(diǎn)(天命觀，畏天命)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”③教育思想：“有教無類”(影響最深遠(yuǎn)，打破官教限制);“因材施教”;“知之為知之，不知為不知”;“溫故而知新”;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;“當(dāng)仁不讓于師”3、歷史地位：①當(dāng)時為受到重視，所倡導(dǎo)的儒家思想體系被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。保守的一面：主張按照周禮的制度達(dá)到名正言順，貴賤有“序”，承認(rèn)等級制度也階級壓迫。4、反映了春秋晚期諸侯紛爭,民不聊生,禮崩樂壞。5、孔子的政治主張對現(xiàn)在有何現(xiàn)實(shí)意義：對今天的政治文明的建設(shè)、對國家和社會的管理有著重要意義。(“禮”的觀念，德治)(二)老子：1、生平著述：道家學(xué)派創(chuàng)始人;《道德經(jīng)》2、學(xué)說：①哲學(xué)思想：A.“道”是萬物的本源，“天法道，道法自然”。摒除了天命的絕對權(quán)威。B.辯證法思想：事物是矛盾對立的，并可互相轉(zhuǎn)化。②政治學(xué)說：“無為而治”，“無事取天下”。3、歷史地位：①是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家。②對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(一)百家爭鳴的歷史背景：1、(根本原因)生產(chǎn)力發(fā)展和社會大變革(時局動蕩造成思想和言論的空前自由)。2、(文化思想)私學(xué)興起，教育相對普及，培養(yǎng)了大批人才，各學(xué)派之間和同一學(xué)派的個流派之間的相互斗爭。3、(政治)動蕩的兼并局勢，各國君主都想稱霸爭雄，所以競相禮賢下士、招攬人才。4、(經(jīng)濟(jì))井田制瓦解。5、(階級關(guān)系)士階級與新興地主階級活躍。(二)儒家：孟子和荀子(他們的學(xué)說根本上是為了維護(hù)君主統(tǒng)治)1、孟子①孟子的思想核心：民本主義A.仁政學(xué)說;B性善說;C義利觀：養(yǎng)浩然之氣;先義后利、舍生取義。②歷史地位：A.《孟子》成為四書之一;B.他被稱為“亞圣”2、荀子①荀子的思想：A.“天行有常”、“制天命而用之”;B、性惡論;C政治思想：“以禮為主，禮法并施”②荀子思想的歷史地位：A.被視作儒家異端;B.唯物思想在中國哲學(xué)上具有深遠(yuǎn)影響。(三)墨家1、墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人2、墨家思想：①兼愛;②非攻,春秋無義戰(zhàn);③尚賢、尚同尚力、節(jié)用、節(jié)儉3、墨家思想歷史地位：①代表下層勞動群眾特別是手工業(yè)者的利益②戰(zhàn)國一度成為顯學(xué)，之后不被重視(四)道家1、莊子與道家2、莊子的思想：“齊物”“逍遙”天與人“不相勝”(天命觀)，順應(yīng)自然(五)法家1、韓非與《韓非子》2、韓非的思想：①法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家②今必勝古、主張變法革新3、法家思想的歷史地位①在當(dāng)時適應(yīng)了建立專制主義中央集權(quán)的需要。②在后世與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)?！咀ⅰ繀^(qū)別現(xiàn)代法制：法家的嚴(yán)刑峻法來維護(hù)統(tǒng)治,是統(tǒng)治者的法律,完全為了君主的利益。(六)兵家1、《孫子兵法》2、孫臏與《孫臏兵法》：重視戰(zhàn)爭規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢，重視人的作用。(七)百家爭鳴局面形成的歷史意義1、儒家學(xué)說：孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。2、道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想。3、法家學(xué)說：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。3漢代思想的大一統(tǒng)(一)漢初的黃老之學(xué)1、出現(xiàn)的社會背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要;吸取秦亡的教訓(xùn)。2、主要內(nèi)容：①黃帝的學(xué)說：治身(養(yǎng)生);②老子的學(xué)說：治國(無為而無不為，積極無為)3、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無為“無為而無不為”。4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會迅速恢復(fù)元?dú)?，但到漢武帝時被新儒學(xué)取代。(二)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。背景：(經(jīng)濟(jì))經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國家富強(qiáng);(思想)黃老之學(xué)不適應(yīng)。2、新儒學(xué)理論來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想。3、新儒學(xué)內(nèi)容：天人感應(yīng)學(xué)說(基礎(chǔ));君權(quán)神授;大一統(tǒng);施政應(yīng)以德為主;以刑輔德,人倫道德標(biāo)準(zhǔn),”王道之綱”。【注】天人感應(yīng)思想：一方面是將君主作為最高象征;一方面制約君主.4、新儒學(xué)的影響：有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一;也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。5、新儒學(xué)的特點(diǎn)：適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實(shí)質(zhì)是思想文化專制。即宣揚(yáng)君權(quán)神授，又繼承和發(fā)揮了儒家的民本思想和仁政的思想;外儒內(nèi)法，兼采各家思想，儒學(xué)披上神學(xué)外衣。根本目的是維護(hù)封建專制統(tǒng)治秩序，所以成為正統(tǒng)思想。6、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的提出及其影響：①從此儒學(xué)在政治上統(tǒng)治地位。有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。(這是漢武帝采納的根本原因)。②使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。③推動重視教育的文化風(fēng)尚。④利用王權(quán)對思想進(jìn)行干預(yù),禁錮了文化思想發(fā)展,限制了民主思想自由發(fā)展。4宋明理學(xué)(一)理學(xué)興起的社會背景：1、(危機(jī)出現(xiàn))魏晉南北朝以來佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。2、魏晉南北朝以來，到唐宋達(dá)到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。3、(重新光大)儒學(xué)志士吸收佛、道思想，探討匡時濟(jì)世的新儒學(xué)體系。4、宋代重文，學(xué)術(shù)氛圍活躍。(二)宋明理學(xué)：1、程朱理學(xué)(開創(chuàng)：程顥、程頤;集大成者：朱熹《四書章句集注》)(1)內(nèi)容：“理”或“天理”為核心的觀念體系。從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。①“理”是世界的本原?！袄怼斌w現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。②把握“理”的方法“格物致知”。③存天理，滅人欲。(2)歷史地位：①南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。②明初確立在思想界的統(tǒng)治地位。③流傳到外國，影響深遠(yuǎn)。2、陸王心學(xué)(1)內(nèi)容：南宋，陸九淵：①“心即理也”②通過“發(fā)明本心”以求理(進(jìn)行內(nèi)心反省)明中期，王陽明：①“致良知”，內(nèi)心反省，克服私欲②知行合一(2)歷史地位：重視個體的主動作用，反對束縛，具有一定的思想解放作用。3、宋明理學(xué)的評價：消極：壓抑人性，扼殺人生自然欲求。積極：重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感等對塑造中華民族性格起積極作用。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的同異之處：同：①內(nèi)容：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式;都繼承了孔孟的”仁”“禮”思想;都認(rèn)為世界本原是“理”，都強(qiáng)調(diào)社會秩序。②影響：有助于維護(hù)專制統(tǒng)治;壓制、扼殺人們的自然欲求;對塑造中華民族的性格起積極影響。異：①宇宙構(gòu)成：理學(xué)認(rèn)為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個方面構(gòu)成的，是客觀唯心主義觀點(diǎn);心學(xué)則認(rèn)為“心外無物”“心即理也”，是主觀唯心主義觀點(diǎn)。②道德主張：理學(xué)主張人應(yīng)該以外在的天理為行為規(guī)范;心學(xué)則主張人應(yīng)通過內(nèi)心的自省達(dá)到良知。5明清之際的思想批判(一)異端思想家李贄1、李贄思想產(chǎn)生的時代背景：明朝萬歷年間①(政治)專制統(tǒng)治腐敗,農(nóng)民起義打擊;②(經(jīng)濟(jì))商品經(jīng)濟(jì)繁榮,沖擊下人們競相逐利;③(文化)綱常禮教士人強(qiáng)烈追求個性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。2、李贄思想主要內(nèi)容：《焚書》《藏書》①批判孔孟儒家思想，揭露批判程朱理學(xué)的虛偽，倡導(dǎo)個性的自由發(fā)展。②萬物源于陰陽二氣，根本上否定天理的存在。總結(jié)：否定孔孟學(xué)說;批判程朱理學(xué);倡導(dǎo)個性自由;追求物質(zhì)享受;主張男女平等;是批判地繼承了儒學(xué)。(二)明末清初三大思想家1、代表人物：王夫之《船山遺書》：系統(tǒng)批判宋明理學(xué)，建立教完整的樸素唯物主義思想體系。黃宗羲《明儒學(xué)案》、《明夷待訪錄》：限制君權(quán)，倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。顧炎武《天下郡國利病書》》《日知錄》：“天下興亡，匹夫有責(zé)”;為學(xué)務(wù)實(shí)。2、三大思想家的共同主張：①(思想)：經(jīng)世致用;提倡務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為。②(經(jīng)濟(jì))振興工商;“工、商、皆民生之本”。③(政治)批判君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，鼓吹早期民主思想。3、明末清初三大思想家思想評價：①對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊。②給后世民眾以深刻啟迪。③關(guān)注民生的經(jīng)世致用思想影響深遠(yuǎn)，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。6中國古代的科技思想和實(shí)踐取得輝煌成就的原因：(經(jīng)濟(jì))農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮;(政治)國家統(tǒng)一，政局穩(wěn)定;(思想)中國古代思想文化的發(fā)展;(社會)對外交往與民族融合(一)四大發(fā)明：1、造紙術(shù)：西漢植物纖維紙;東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。2、印刷術(shù)：①唐：現(xiàn)存世界最早的雕版印刷品《金剛經(jīng)》。②北宋畢升，活字印刷術(shù)。③13世紀(jì)出現(xiàn)金屬活字，后傳入朝鮮、歐洲。3、火藥：①唐：發(fā)明火藥，孫思邈《丹經(jīng)》記載，唐末用于軍事。②五代、宋：廣泛應(yīng)用?；鹋?、火箭、突火槍等。③14世紀(jì)：由阿拉伯人傳入歐洲。4、指南針：①戰(zhàn)國：司南。②北宋：人工指南針用于航海。③13世紀(jì)：傳入歐洲。(二)天文學(xué)①戰(zhàn)國：《甘石星經(jīng)》中《石氏星表》為世界最早的星表。②東漢：張衡——水運(yùn)渾象儀;地圓說早1000多年;地動儀早1700多年。③唐：僧一行——黃道游儀;世界首次測量子午線長度;水運(yùn)渾象儀。④元：郭守敬——簡儀早300年;《授時歷》我國古代最精確的歷法。(三)數(shù)學(xué)：①春秋：九九乘法表;度量衡;籌算②西漢：《周髀算經(jīng)》勾股定理早500年③東漢：《九章算術(shù)》④南朝：祖沖之圓周率點(diǎn)后七位，早1000年(四)四大農(nóng)書：①南北朝：賈思勰《齊民要術(shù)》：現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè);因地制宜。最能反映時代特點(diǎn)：民族交融)②元：王禎《農(nóng)書》介紹工具改進(jìn)③明：徐光啟《農(nóng)政全書》“中國近代科學(xué)先驅(qū)”(開始汲取西方科技思想)宋應(yīng)星《天工開物》“中國17世紀(jì)工藝百科全書”：總結(jié)農(nóng)業(yè)和手工業(yè);反映工業(yè)因素萌動時期(五)醫(yī)學(xué)：①西漢：《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)②東漢：“醫(yī)圣”張仲景《傷寒雜病論》，介紹四診法;華佗發(fā)明麻沸散，創(chuàng)立“五禽戲”③明朝：李時珍《本草綱目》創(chuàng)立世界最先進(jìn)分類法(六)中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)：第一，中國古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要。第二，中國古代科技著作大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。第三，古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)又不具有開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普遍的生產(chǎn)力。(七)中國古代科技高度發(fā)達(dá)的原因：A.統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，是中國古代科技取得輝煌成就的要本保障。B.各朝代十分重視交通的發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的交流和傳播。C.中華文明具有強(qiáng)大的包容性，能夠不斷吸收來自外部的先進(jìn)成果充實(shí)和發(fā)展自身，在歷史上不斷創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，長期走在世界的前列。D.中國勞動人民的勤勞與智慧，富有創(chuàng)造力。E.相對封閉獨(dú)立的地理環(huán)境，強(qiáng)大的中央集權(quán)政權(quán)保證了中華文明免受外來勢力的沖擊。F.中國古代的科技成就大多與社會生產(chǎn)、生活直接相關(guān)，易于在社會上傳播。(八)中國古代有著如此輝煌的科技成果，而自明清以來，多出現(xiàn)一些總結(jié)性的著作，如李時珍著《本草綱目》，宋應(yīng)星著《天工開物》，徐光啟著有《農(nóng)政全書》。想一想為什么明清時期在科技發(fā)展方面會出現(xiàn)這種現(xiàn)象?(也是導(dǎo)致中國近代落后的原因)1.中國古代建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，科技一旦能夠滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，就失去了發(fā)展的條件和動力。2.為鞏固大一統(tǒng)封建專制統(tǒng)治的需要，古代統(tǒng)治者重視社會秩序和倫理道德的教化，不重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育中缺乏自然科學(xué)教育的成分。(九)明清中國古代科技落后于西方的啟示啟示：先進(jìn)文化要不斷地創(chuàng)新才有新的生機(jī)，更要學(xué)會如何在日常學(xué)習(xí)中揚(yáng)長避短，避免故步自封。科技能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，取決于社會環(huán)境?，F(xiàn)在我們